簡(jiǎn)介：兒童精神哲學(xué)讀后感兒童精神哲學(xué)讀后感當(dāng)我拿到兒童精神哲學(xué)這本書(shū)時(shí)，心中不免有些疑問(wèn)說(shuō)到“精神”，我認(rèn)為那是成人的思維和意識(shí)行為表現(xiàn)，從沒(méi)想過(guò)小小的孩童世界里也會(huì)有可以被冠以“精神”的舉動(dòng)兒童有何“精神”兒童的精神又是什么呢又說(shuō)起“哲學(xué)”，我一直覺(jué)得這是一門神秘且高深奠測(cè)的科學(xué)，而兒童離哲學(xué)似乎很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。沒(méi)想到兒童也有哲學(xué)什么是兒童的哲學(xué)呢帶著疑問(wèn)，我翻閱了這本書(shū)。由于工作和時(shí)間關(guān)系，我沒(méi)有仔細(xì)認(rèn)真的品讀。大概粗讀了一下，雖還沒(méi)有讀懂兒童精神哲學(xué)的精髓，但這本書(shū)我有兩點(diǎn)感受。第一，這本書(shū)不只是追求清晰地表述內(nèi)容，而且追求優(yōu)美地表達(dá)。翻閱整本書(shū)，作者大量引用了詩(shī)人、作家的詩(shī)句、名言。作者將哲學(xué)和詩(shī)統(tǒng)一起來(lái)，始終關(guān)心讀者，使讀者在留連于兒童精神世界的同時(shí)，也感受到這本書(shū)的迷人魅力。如在第七章兒童精神現(xiàn)象的永恒魅力中，作者引用了祈禱的詩(shī)句冬天在漏風(fēng)的土屋子太陽(yáng)我在向你祈禱我的一切心愿是囤里不安寧的種子都在急急地等待春天的擁抱急急地等待發(fā)芽長(zhǎng)高太陽(yáng)請(qǐng)您早日把春天送到。這首詩(shī)借著童年的渴望表達(dá)了成人現(xiàn)在的希望。又如我七歲的時(shí)候每天佛曉透過(guò)窗口望著黑幕拉開(kāi)柔和的金光像花朵綻開(kāi)慢慢更有勇氣。他們的生活不刻意，他們的生活聽(tīng)任自然也最貼近自然?！皟和浅扇酥浮?，我們?cè)贌o(wú)理由小覷兒童。也許面對(duì)繁紛復(fù)雜的世界時(shí)，唯有兒童精神才能救贖我們，在兒童精神里得到安靜和撫慰。這本書(shū)是哲學(xué)界第一部從個(gè)體發(fā)生維度系統(tǒng)探討精神哲學(xué)的著作，是教育學(xué)界第一部從精神哲學(xué)層面系統(tǒng)探討兒童觀的著作，是心理學(xué)界第一部從哲學(xué)層面系統(tǒng)探討兒童心理世界的著作，也是一部?jī)和逃幕A(chǔ)性理論著作。我認(rèn)為，只有細(xì)細(xì)品讀，才能發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的魅力，才能真正了解幼兒的精神世界。

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)史讀后感西方哲學(xué)史讀后感2000字小時(shí)光之前說(shuō)的高大上的書(shū)來(lái)了，本文來(lái)自道永同學(xué)，準(zhǔn)確的說(shuō)，是建議他投的稿哦大家有意向的投起來(lái)吧投稿投稿投稿重要的詩(shī)說(shuō)三遍膚淺的說(shuō)，這本書(shū)的閱讀難度要大于以往見(jiàn)到的、讀過(guò)的所有的書(shū)，這也正是讀此書(shū)的目的所在吧。先難后易、先苦后甜，這是除書(shū)內(nèi)容以外最大的收獲了，正如老師所言，如果這本書(shū)都可以讀的下去，其他書(shū)自然也就不在話下了。且不說(shuō)書(shū)中內(nèi)容的精彩，僅讀書(shū)方法的練習(xí)與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開(kāi)始讀，覺(jué)得很有新鮮感，雖然讀不懂，但也津津樂(lè)道，但是慢慢的對(duì)于書(shū)失去了新鮮感，取而代之的是一遍遍看不懂的反感，讀書(shū)開(kāi)始由享受變成了磨練。在前兩年，也就是大二左右的一段時(shí)間里，十分想看哲學(xué)類的東西，但當(dāng)時(shí)忙于其他事，也不知道該看什么，后來(lái)也就這么過(guò)去了。自己也喜歡思考，包括人生、科學(xué)、自然規(guī)律等等。所以我把這本書(shū)比喻成了一包難吃的化肥，晦澀難懂但值得讓人深思，并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹，但有些地方確實(shí)引發(fā)了我的思考與感觸，就一些精彩之處，談一下我的拙劣見(jiàn)解。1我對(duì)這本書(shū)的認(rèn)識(shí)哲學(xué)是什么哲學(xué)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西，體系，同一派別的哲學(xué)家也會(huì)有不同的思想內(nèi)容，并且同一個(gè)哲學(xué)家不同時(shí)期也會(huì)產(chǎn)生與自己相矛盾的哲學(xué)觀點(diǎn)，這就需要微觀分析了。羅素的西方哲學(xué)史里，對(duì)哲學(xué)家個(gè)人及其思想研究，重視對(duì)哲學(xué)家的個(gè)人生活方式，個(gè)人的生活環(huán)境背景納入到哲學(xué)史研究中，在敘述康德那一章中，敘述康德的個(gè)人趣事，康德有一個(gè)十分有規(guī)律的生活習(xí)慣，他的鄰居習(xí)慣了根據(jù)他出來(lái)散步的時(shí)間來(lái)對(duì)表，但是有一天他因?yàn)樽x盧梭的愛(ài)彌兒而打亂了他的時(shí)間表。對(duì)康德的出生地、受教育程度以及誰(shuí)對(duì)他影響最大來(lái)確立他的哲學(xué)思想。這其中也夾雜著羅素的個(gè)人見(jiàn)解，比如英國(guó)百科全書(shū)上說(shuō)”因?yàn)樗麖膩?lái)沒(méi)結(jié)婚，他把熱心向?qū)W的青年時(shí)代的習(xí)氣保持到了老年?！绷_素說(shuō)”我倒真想知道這個(gè)條目的筆者是單身呢，還是已婚的人?！闭軐W(xué)史其實(shí)就是哲學(xué)家的歷史，是從古到今各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)大家的思想結(jié)晶的歷史，有的哲學(xué)家在時(shí)間上是重疊的，所以他們相互會(huì)相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨(dú)立出自己派別。羅素的西方哲學(xué)史，同樣以學(xué)派或是人物為主要章節(jié)，中間穿插著時(shí)代背景，如西方哲學(xué)史（下卷）一書(shū)中在第四章敘述完埃拉斯摩和莫爾之后，他插入了第五章關(guān)于宗教改革運(yùn)動(dòng)和反宗教改革運(yùn)動(dòng)以及第六章科學(xué)的興盛，科學(xué)的興盛帶來(lái)的新概念對(duì)近代哲學(xué)發(fā)生了深刻的影響。第七章弗蘭西斯培根，他提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的開(kāi)端，它是可靠的，是一切

簡(jiǎn)介：?繆天瑞MIAOTIAN_RUI歐洲音樂(lè)的和聲發(fā)展述要上BRIEFSUMMARYOFHISTORYOFHARMONYINEUROPEANMUSIC目錄收稿日期20010905文章編號(hào)10030042200104000524作者簡(jiǎn)介繆天瑞1908,中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所資深研究員,現(xiàn)離休北京100027。中國(guó)音樂(lè)學(xué)季刊2001年第4期MUSICOLOGYINCHINA一、古代希臘音樂(lè)家對(duì)音程協(xié)和性的認(rèn)識(shí)二、古代平行進(jìn)行與非平行進(jìn)行的和聲三、新音樂(lè)思潮對(duì)位中的和聲四、充滿和聲手法的對(duì)位的和聲五、表現(xiàn)戲劇性的和聲六、隱形和聲與適應(yīng)特定律制的和聲七、華麗、優(yōu)雅的和聲八、富于感情與善于描繪的和聲九、民族風(fēng)格的和聲十、近代和聲理論的發(fā)韌與各派理論體系的形成十一、全音音階的和聲十二、雙調(diào)性的和聲十三、發(fā)展與突破傳統(tǒng)的和聲十四、繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合的和聲十五、余論和聲與對(duì)位的相互關(guān)系附錄本書(shū)撰寫(xiě)時(shí)所用的主要參考文獻(xiàn)主要名詞簡(jiǎn)釋?和聲?HARMONY在一定調(diào)式上由三度疊置組成的和弦按照一定規(guī)則連接而成的作曲技術(shù)。?主調(diào)音樂(lè)?HOMOPHONY以和聲為主要技術(shù)而作成的各種音樂(lè)體裁的總稱。一般在高聲部放置主要曲調(diào),其它聲部安排和聲。歐洲從17世紀(jì)初開(kāi)始沿用至今。?對(duì)位?COUNTERPOINT在一定調(diào)式上由兩個(gè)或兩個(gè)以上的獨(dú)立曲調(diào),以協(xié)和關(guān)系互相結(jié)合的作曲技術(shù)。?復(fù)調(diào)音樂(lè)?POLYPHONY以對(duì)位為技術(shù)而作成的各種音樂(lè)體裁的總稱。歐洲從10世紀(jì)起沿用至16世紀(jì)末。?調(diào)?KEY1?指調(diào)的性質(zhì)區(qū)別,如大、小調(diào)2?指調(diào)的高度,如C調(diào)、A調(diào)。?調(diào)性?TONALITY兼指調(diào)的1、2義。一、古代希臘音樂(lè)家對(duì)音程協(xié)和性的認(rèn)識(shí)古代希臘音樂(lè)家從音樂(lè)實(shí)踐與理論研究,對(duì)各種音程如?四度?、?五度?、?八度?音程認(rèn)識(shí)其協(xié)和性,即對(duì)組成上舉各種音程的兩音先后發(fā)音時(shí),認(rèn)識(shí)它們具有協(xié)和的感覺(jué)。?7?用五度音程平行唱歌。由上所述,可見(jiàn)奧爾加農(nóng)繼承于民間音樂(lè)。繼奧爾加農(nóng)之后,產(chǎn)生了?狄斯康特?DESCANT。狄斯康特也是在素歌下方加入另一曲調(diào)而成。但加入的曲調(diào)與固定曲調(diào)素歌之間,在音程及其連續(xù)方面,與奧爾加農(nóng)比較都有新的發(fā)展?，F(xiàn)舉示出現(xiàn)于12世紀(jì)初期由法國(guó)加斯圖埃GASTOU?18731943所作的狄斯康特,如下例上例的節(jié)奏是推測(cè)性的,即并非原作。記有弧線處指兩個(gè)音唱歌詞中一個(gè)音節(jié)。現(xiàn)在以下方加入的曲調(diào)所標(biāo)次序?yàn)闇?zhǔn),加以說(shuō)明。第一音對(duì)素歌的首音構(gòu)成兩個(gè)八度音程,視為八度下面同此計(jì)算同時(shí)對(duì)素歌第二音構(gòu)成七度音程,屬?經(jīng)過(guò)音?見(jiàn)例4,注2。第二音對(duì)素歌第三、四音,分別構(gòu)成六度、五度音程同時(shí)對(duì)前面的音程作?斜向進(jìn)行?,即下方音反復(fù)不變,上方音作下行進(jìn)行。第三音對(duì)素歌第五、六音,分別構(gòu)成八度、七度音程,與第一音情況相似同時(shí)對(duì)前面的音程作?反行進(jìn)行?,即下方向上進(jìn)行,上方向下進(jìn)行。第四音對(duì)素歌第七音也構(gòu)成反行進(jìn)行。第四、五音對(duì)素歌第七、八音構(gòu)成同向進(jìn)行,即兩聲部都向上進(jìn)行,但進(jìn)行級(jí)數(shù)不同同時(shí)第五音對(duì)素歌第八音構(gòu)成六度音程。第五、六音對(duì)素歌第八、九音,第六、七音對(duì)素歌第九、十音,都構(gòu)成反向進(jìn)行同時(shí)第六音對(duì)素歌第九音構(gòu)成三度音程,第七音對(duì)素歌第十音構(gòu)成六度音程。第八、九音對(duì)素歌第十、第十三音都構(gòu)成六度音程。最后兩聲部以八度音程結(jié)束。狄斯康特的音程結(jié)構(gòu)方面比奧爾加農(nóng)多了三度與六度,且以八度開(kāi)始與結(jié)束。音程連續(xù)方面也多了反行、斜行等進(jìn)行,大大豐富了奧爾加農(nóng)只有四度、五度平行進(jìn)行的局面。當(dāng)時(shí)尚未知道三度與六度音程是相互間的轉(zhuǎn)位關(guān)系,而把兩者視為兩類性質(zhì)不同的音程。法國(guó)音樂(lè)理論家科隆的弗朗科FRANCOOFCOLOGNE,13世紀(jì)稱大、小三度為?不完全的協(xié)和音程?,而稱大、小六度為?不完全的不協(xié)和音程?。從13世紀(jì)起,對(duì)位技術(shù)在奧爾加農(nóng)與狄斯康特的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展,而奧爾加農(nóng)與狄斯康特本身也各自起了變化。上述二種音樂(lè)體裁奧爾加農(nóng)與狄斯康特給當(dāng)時(shí)對(duì)位的發(fā)生、發(fā)展提供了各種技術(shù)的基本手法。所以在一般西方音樂(lè)史視二種體裁為對(duì)位的開(kāi)始或雛形。二種體裁從橫向來(lái)看,固然是對(duì)位但從縱向來(lái)看,則又是和聲。本文把這二種體裁看作和聲的先河,即由于此。這時(shí)視四度、五度、八度為協(xié)和音程,其它音程如三度、六度等必須與協(xié)和音程相連接?？娞烊饸W洲音樂(lè)的和聲發(fā)展述要上

簡(jiǎn)介：高二下學(xué)期哲學(xué)常識(shí)期中測(cè)試題一、選擇題（每題2分，共50分）1．在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天，人們研制出更快的動(dòng)載工具，縮短了地球上的空間距離；生產(chǎn)出空調(diào)設(shè)備，改變了盛夏的室溫；創(chuàng)造出可視電話，把千里之間的通話變成了直面談心。這些事實(shí)表明A規(guī)律是客觀的，但人類可以創(chuàng)造它使之有益于人類B科學(xué)越發(fā)達(dá)，規(guī)律的客觀性作用就越減弱C人類認(rèn)識(shí)和改造世界的能力不斷提高D發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律2人類在基因工程方面的成果引起綠色革命。高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)物種培育成功使富足成為事實(shí)，然而由此帶來(lái)的大批物種的滅絕，造成嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，給人們帶來(lái)新的困擾。人們?cè)诜煞矫嫱瓿闪藢?duì)人類行為的初步規(guī)范，道德方面的問(wèn)題又突現(xiàn)出來(lái)，如何解決這些問(wèn)題成為人類的新課題，這使人們認(rèn)識(shí)到①人們的每一層次上的認(rèn)識(shí)在深度上都是有限的，應(yīng)當(dāng)不斷深化②人們對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)在廣度上都是不夠的，應(yīng)該不斷擴(kuò)展③環(huán)境問(wèn)題的內(nèi)容變化了，人們的認(rèn)識(shí)也要隨之變化，不斷向前推移④物質(zhì)世界處在永不停息的變化發(fā)展之中，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是沒(méi)有窮盡的A①②③B①②④C①③④D②③④3抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人預(yù)言抗日戰(zhàn)爭(zhēng)要經(jīng)過(guò)“戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持、戰(zhàn)略反攻”三個(gè)階段，“最后勝利是中國(guó)的”，這種科學(xué)的預(yù)見(jiàn)在指引中國(guó)人民奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)作用；而當(dāng)時(shí)失敗主義的“亡國(guó)論”提出的“抗戰(zhàn)必?cái)。賾?zhàn)必亡”的反動(dòng)社會(huì)意識(shí)，是奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的思想障礙。這說(shuō)明A社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)B社會(huì)意識(shí)有時(shí)能決定社會(huì)存在C社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用D社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，但不同的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起的作用不同4進(jìn)入本世紀(jì)以來(lái)，全球環(huán)境不斷惡化，各種自然災(zāi)害不斷發(fā)生。在沉痛的教訓(xùn)面前，人類開(kāi)始反省自己過(guò)去的所作所為，認(rèn)識(shí)到人與自然應(yīng)該共生共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展。于是，一種人與自然協(xié)同進(jìn)化的科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀也就應(yīng)運(yùn)而生，并被越來(lái)越多的人所認(rèn)同。這說(shuō)明①價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映②價(jià)值觀在一定的社會(huì)存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨社會(huì)存在的變化而變化③價(jià)值觀沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)，凡是對(duì)自己有用的事物即有價(jià)值④錯(cuò)誤的生態(tài)價(jià)值觀必然危害人類的根本利益A①②③B①③④C①②④D②③④5歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)是A社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用B社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在C社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)D生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，由于體制的轉(zhuǎn)制和利益關(guān)系的調(diào)整，出現(xiàn)了不同利益主體在價(jià)值觀、價(jià)值取向上的不同選擇。有人認(rèn)為集體主義已經(jīng)不必要的，甚至?xí)阂稚鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。據(jù)此回答68題6．由于體制轉(zhuǎn)型和利益關(guān)系的調(diào)整，出現(xiàn)了不同利益主體在價(jià)值觀、價(jià)值取向上的不同選擇，這說(shuō)明A社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化B價(jià)值觀對(duì)人們的活動(dòng)具有導(dǎo)向作用C意識(shí)是人腦的機(jī)能D價(jià)值觀對(duì)社會(huì)的存在，發(fā)展具有促進(jìn)作用7認(rèn)為提倡集體主義價(jià)值觀會(huì)壓抑社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)锳集體主義價(jià)值觀對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有決定作用B社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的C集體主義能解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題①堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向②正確地處理了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系③否認(rèn)了個(gè)性的價(jià)值④來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐Ａ①②Ｂ①②③Ｃ②③Ｄ①②④18．理想好比泥土中生出來(lái)的花。它雖生長(zhǎng)在泥土中，但又不是泥土。這一比喻形象表明A理想不是現(xiàn)實(shí)B理想是美麗的，現(xiàn)實(shí)是丑惡的C理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，但又高于現(xiàn)實(shí)D理想和現(xiàn)實(shí)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化19．一個(gè)杯子裝著半杯水，悲觀主義者失望地說(shuō)只剩半杯水；樂(lè)觀主義者則認(rèn)為還有半杯水哪。這說(shuō)明A真理和錯(cuò)誤有時(shí)難以斷定B人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受人生觀的影響C質(zhì)變是量變的必然結(jié)果D現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)20無(wú)論是個(gè)人理想，還是社會(huì)理想，今天的理想就是明天的現(xiàn)實(shí)，這一觀點(diǎn)①主張只有符合現(xiàn)實(shí)的理想才能成為現(xiàn)實(shí)②肯定了理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)③忽視了理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)需要必要的主、客觀條件④正確反映了理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系A(chǔ)①②B③④C②③D①④21在社會(huì)、道德、職業(yè)、生活四種理想中，最根本的，起主要作用的是A社會(huì)理想B道德理想C職業(yè)理想D生活理想22恩格斯說(shuō)“有理想的人，生活總是火熱的?！边@告訴我們A理想是人生的奮斗目標(biāo)B理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)C崇高的理想是人生的精神支柱D崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器古人詩(shī)云“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何”從古至今，人生苦短，但是在短暫的人生中怎樣才能更有價(jià)值，不同的人生觀有不同答案，在2325題中符合新時(shí)期人生觀的是23．人生價(jià)值包括兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面是指A．個(gè)人對(duì)社會(huì)的能動(dòng)性，社會(huì)對(duì)個(gè)人的作用期B．個(gè)人對(duì)社會(huì)的索取，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重C．個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足D個(gè)人對(duì)社會(huì)的推動(dòng)作用，社會(huì)對(duì)個(gè)人的保障作用24．人生價(jià)值的源泉是A．社會(huì)提供的客觀條件B．一定社會(huì)的生產(chǎn)力C．人所特有的勞動(dòng)創(chuàng)造力D．一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治狀況25．實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)是A一定的生產(chǎn)力B．一定的客觀條件下人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮C．一定的人際關(guān)系D．一定的社會(huì)政治制度二、非選擇題（共50分）262001年10月中共中央印發(fā)了公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)。運(yùn)用價(jià)值觀的有關(guān)知識(shí)，說(shuō)明社會(huì)主義道德建設(shè)必須堅(jiān)持以集體主義為原則，反對(duì)和抵制拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想。（10分）

簡(jiǎn)介：歐洲社交禮儀歐洲社交禮儀全英文全英文PDF課件課件【禮儀英語(yǔ)欄目提醒】網(wǎng)學(xué)會(huì)員為廣大網(wǎng)友收集整理了，歐洲社交禮儀全英文PDF課件大學(xué)課件，希望對(duì)大家有所幫助ETIQUETTEINEUROPEISNOTUNIFORMEVENTHEREGIONSOFEUROPEDONOTHAVECOMMONMANNERSEVENWITHINASINGLECOUNTRYTHEREMAYBEDIFFERENTCUSTOMSESPECIALLYWHENTHEREAREDIFFERENTLINGUISTICGROUPSASINSWITZERLANDWHERETHEREAREFRENCHGERMANANDITALIANSPEAKERS–AGEMAYDETERMINETHELEVELANDDETAILSOFTHECUSTOMSWHICHAREFOLLOWEDTHISISESPECIALLYTRUEOFEASTERNEUROPEWHERETHEREISAGENERATIONALDIVIDEBETWEENTHOSEWHOGREWUPINTHECOMMUNISTERAANDTHOSEWHODIDNOTFOREXAMPLETHOSEUSEDTOCOMMUNISTPRACTISESWILLUSETHEEGALITARIANSALUTATIONFORCOMRADEWHILEOTHERSWILLTENDTOUSETHEOLDERFORMEQUIVALENTTOSIRFLOWERSCHRYSANTHEMUMSAREONLYAPPROPRIATEFORFUNERALSINMANYAREASOFEUROPEEVENNUMBERSOFFLOWERSFEWERTHANADOZENAREAPPROPRIATEONLYFORFUNERALSTHISRULEDOESNOTAPPLYTOLARGERARRANGEMENTSAMONGMANYSEGMENTSOFTHEEUROPEANPOPULATIONITISCONSIDEREDRUDEFORMENTOWEARHATSOROTHERHEADCOVERINGSINDOORSESPECIALLYINREGARDTOCHURCHESPRIVATEHOMESANDRESPECTEDPUBLICINSTITUTIONSANYONEWEARINGCOATSBOOTSANDOTHEROUTERGARMENTSINSIDESOMEONE’SHOMEISOFTENFROWNEDUPONASWELLSITTINGDOWNATTHETABLETOEATWITHAHATOUTERWEAROROTHERINAPPROPRIATEATTIREISEVENWORSEADDITIONALLYTAKINGTHEHATOFFISEMPLOYEESSALARYAREPUBLICLYKNOWNITISSTILLCONSIDEREDEXTREMELYRUDETOASKINDIVIDUALSABOUTHOWMUCHTHEYEARNEVENINAREASWHERETHISGUIDELINEHOLDSTRUEITPROBABLYDOESN’TAPPLYAMONGPEOPLEBELOWACERTAINAGEGROUPNORINSOMEVERYINFORMALSETTINGSINTHEUKTHERETENDSTOBEONLYSURNAMESSPOKENDURINGBUSINESSORSOMEFORMALITIESTHEYARENOTSPOKENFORINSTANCEONTHESTREET

簡(jiǎn)介：哈利哈利波特的哲學(xué)世界讀后感波特的哲學(xué)世界讀后感300字翻開(kāi)了這本書(shū)，我才明白，,哈利波特里。含著多少人生的寶藏，帶著多少魔法與美德。當(dāng)你看到赫敏創(chuàng)辦的，看似不起作用的，被許多人看作玩笑的，做法貌似對(duì)又不對(duì)的SPEW時(shí)，你有沒(méi)有想過(guò)尊重家養(yǎng)小精靈的思想意志最正確的方法，和歧視為什么是錯(cuò)誤的嗎當(dāng)你想到斯萊特林時(shí)，只是感到厭惡?jiǎn)嵊袥](méi)有想過(guò)野心也是一種美德而且，不僅是在羅琳女士的魔法世界里，在我們的世界里有同樣是一種美德。哦不，不，你應(yīng)該信任我，我沒(méi)有瘋，也不是在開(kāi)玩笑請(qǐng)?jiān)试S我再問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題吧。偉大的鄧布利多教授曾經(jīng)在魔法石里說(shuō)過(guò)，對(duì)于尼可勒梅以及他的妻子來(lái)說(shuō)死亡就像經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)而勞累的一天后終于可以上床休息了一樣。我的問(wèn)題是，死亡真的是好事嗎對(duì)于我問(wèn)的問(wèn)題，你一個(gè)也答不出來(lái)我并不奇怪，應(yīng)為翻開(kāi)了這本書(shū)后，我才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)，羅琳女士的魔法世界竟是如此神奇，平等，陽(yáng)光，神秘，復(fù)雜，真實(shí)與黑暗。翻開(kāi)這本書(shū)吧，我們班的哈迷們，我強(qiáng)烈的想你們推薦，祝你們好運(yùn)，能理解魔法世界的真諦

簡(jiǎn)介：讀圖解哲學(xué)有感深入淺出讀圖解哲學(xué)有感深入淺出讀圖解哲學(xué)有感日本宇都宮輝夫、坂井昭宏、藤井教公合著的圖解哲學(xué)像哲學(xué)家一樣去思考用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言、生動(dòng)的漫畫(huà)和圖表向讀者介紹了古今中外哲學(xué)的發(fā)展史。推薦這本書(shū)不是因?yàn)樗Y(jié)構(gòu)清晰、篇幅短小精悍，也不是因?yàn)樗榻B了知名的哲學(xué)人物、故事和思想。推薦這本書(shū)的唯一原因是我能讀下去且讀的興趣盎然。開(kāi)篇先是一個(gè)孩子在進(jìn)行的哲學(xué)思考“云為什么會(huì)浮在天上”，引入亞里士多德認(rèn)為的哲學(xué)起源是對(duì)于“存在的驚訝”。之后逐層剖析指出哲學(xué)是所有學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，各種數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)，甚至音樂(lè)、文學(xué)、宗教都是哲學(xué)的分流。然后分別介紹了古代、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代的各類哲學(xué)思潮，其中有些理論真的能讓人笑破肚皮。比如古希臘的畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為數(shù)字里寄宿著各種本性，婚姻的本性是5，男性是奇數(shù)、女性是偶數(shù)，5是3與2相加得出的數(shù)字。好吧，畢老師，知道您數(shù)學(xué)好，可也不能這樣往哲學(xué)上湊啊，您還是好好研究“畢達(dá)哥拉斯定理”好吧。讀這本書(shū)的另一個(gè)感慨是師承關(guān)系黑格爾是馬克思的老師，蘇格拉底是柏拉圖的老師，而柏拉圖又是亞里士多德的老師，這可能就是古代孟母三遷和現(xiàn)今學(xué)區(qū)房持續(xù)高價(jià)的緣故。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎還有書(shū)中分析中西哲學(xué)異同的觀點(diǎn)十分驚艷。從通過(guò)語(yǔ)言來(lái)探究世界與人性的根本原理這一點(diǎn)上來(lái)看，西方哲學(xué)與東方哲學(xué)并無(wú)兩樣。二者的差異在于一個(gè)采用的是對(duì)世界進(jìn)行嚴(yán)密細(xì)分，不懈探究的方法；而另一個(gè)采用的是先認(rèn)知世界的本來(lái)面貌，然后對(duì)其進(jìn)行探究的方法。西方哲學(xué)將語(yǔ)言內(nèi)涵精煉到極致，且將宗教、諸如科學(xué)、處世智慧及哲學(xué)等進(jìn)行區(qū)分；而東方哲學(xué)對(duì)宗教、處世智慧、道德等則未進(jìn)行明確劃分。好吧，我承認(rèn)自己讀書(shū)很大的一部分原因是為了休閑，如果能在休閑時(shí)擴(kuò)展一下認(rèn)知或常識(shí)就再好不過(guò)了，比如極簡(jiǎn)宇宙史、人類簡(jiǎn)史、習(xí)慣的力量、稀缺等?？上Ь庉嫵霭孢@樣兼具科學(xué)性與趣味性的書(shū)的作者在中國(guó)并不多見(jiàn)，想獲得專業(yè)的知識(shí)大把的教科書(shū)可供君閱；想輕松的了解古今中外的哲學(xué)歷史，額、、、可以選本國(guó)外學(xué)者編著的書(shū)，比如這本圖解哲學(xué)。平安小果果寫(xiě)于2018年5月2日

簡(jiǎn)介：馬克思主義原理馬克思主義原理馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)1哲學(xué)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。它的作用是“判天地之美，析萬(wàn)物之理”。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，在一定意義上世界觀就是方法論。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。世界觀是方法論的基礎(chǔ)，方法論是世界觀的具體運(yùn)用。例如，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，這是世界觀，轉(zhuǎn)化為方法論就是要實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)；一切事物都是對(duì)立統(tǒng)一的，這是世界觀，轉(zhuǎn)化為方法論就是矛盾分析的方法。2哲學(xué)基本問(wèn)題“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題”。即哲學(xué)的重大基本問(wèn)題是“思維與存在”的“關(guān)系問(wèn)題”，而不是“思維”或“存在”本身的問(wèn)題。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)與物質(zhì)、精神與自然界的關(guān)系問(wèn)題。思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，也是實(shí)際生活和工作中的根本問(wèn)題。人類的活動(dòng)，無(wú)非包括兩個(gè)方面認(rèn)識(shí)世界（主觀反映客觀）和改造世界（主觀見(jiàn)之于客觀）。實(shí)踐證明，凡是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀和客觀相統(tǒng)一的，自覺(jué)按客觀規(guī)律辦事就能取得成功。反之，主觀不符合客觀，人們?cè)趯?shí)踐中就會(huì)失敗，這些都說(shuō)明了哲學(xué)基本問(wèn)題也是實(shí)際工作中的根本問(wèn)題。33運(yùn)動(dòng)與靜止運(yùn)動(dòng)與靜止運(yùn)動(dòng)的基本形式物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在五種基本形式，按照從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的順序，依次為機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)?！办o也，動(dòng)之靜也”，“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”。把運(yùn)動(dòng)和靜止割裂開(kāi)來(lái)，片面夸大運(yùn)動(dòng)、否認(rèn)靜止，必然導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。相對(duì)主義認(rèn)為任何事物都是瞬息萬(wàn)變，不可捉摸的，代表觀點(diǎn)是莊子的“方生方死，方死方生”，把生和死，可和不可的轉(zhuǎn)化看成是無(wú)條件的，抹煞了事物的相對(duì)穩(wěn)定性和之間的區(qū)別。“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！边@是樸素辯證法思想。但認(rèn)為“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流”，這就陷入了不可捉摸的相對(duì)主義和詭辯論的泥潭。反過(guò)來(lái)片面夸大靜止、否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，則會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)主義和形而上學(xué)。形而上學(xué)的不變論（不動(dòng)論）否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，把相對(duì)靜止看做絕對(duì)不動(dòng)，代表性觀點(diǎn)是“飛矢不動(dòng)”，“天不變，道亦不變”。區(qū)別聯(lián)系轉(zhuǎn)化反對(duì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)的動(dòng)中有靜一定參照系相對(duì)主義詭辯論主觀性的原因卻是客觀的。意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面1意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。（三思而行；工程師設(shè)計(jì)圖紙）2意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性。（胸有成竹）3意識(shí)通過(guò)實(shí)踐對(duì)客觀世界具有改造作用。4意識(shí)對(duì)生理功能的調(diào)節(jié)和控制。5意識(shí)活動(dòng)具有自身發(fā)展的前進(jìn)性。意識(shí)的能動(dòng)作用畢竟是第二位的，要使意識(shí)的能動(dòng)性變成現(xiàn)實(shí)必須有一定的途徑和條件（1）實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的基本途徑是實(shí)踐。（2）意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段（巧婦難為無(wú)米之炊）。（3）實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用必須以尊重客觀規(guī)律為前提。（情況明、決心大、方法對(duì)情況明、決心大、方法對(duì)）意識(shí)的能動(dòng)作用具有兩種不同的性質(zhì)其一，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得成功；其二，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)遭到失敗，意識(shí)的這一作用是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。（分析題）分析題）物質(zhì)決定意識(shí)，這是意識(shí)問(wèn)題上的唯物論。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，這就是意識(shí)問(wèn)題上的辯證法。（現(xiàn)實(shí)工作中，既要量力而行，又要盡力而為）在意識(shí)的能動(dòng)性問(wèn)題上，要反對(duì)形而上學(xué)唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤。形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)性，認(rèn)為意識(shí)是大腦的分泌物，把意識(shí)等同于物質(zhì)（無(wú)所作為）。唯心主義則夸大了意識(shí)的能動(dòng)性。否認(rèn)物質(zhì)的決定性，主張意識(shí)是人腦主觀自生的（為所欲為）。習(xí)題主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系表現(xiàn)在（CD）A不怕做不到，就怕想不到B客觀規(guī)律限制了主觀能動(dòng)性的發(fā)揮C只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律D只有尊重客觀規(guī)律才能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性解析A是唯心主義的命題，想到的東西是意識(shí)的東西，并不等于是現(xiàn)實(shí)的。B未揭示二者的辯證關(guān)系，客觀規(guī)律不限制主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，越認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律越能發(fā)揮主觀能動(dòng)性。5唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義過(guò)程論的內(nèi)容是（1）過(guò)程是指每一事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)。（2）任何事物都是作為過(guò)程而存在的，凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡。（3）世界是過(guò)程的集合體，即世界不是一成不變的事物的集合體，而是無(wú)數(shù)具體過(guò)程構(gòu)成的集合體。（4）發(fā)展和前進(jìn)是世界總過(guò)程的主導(dǎo)

簡(jiǎn)介：政治必修四哲學(xué)生活期末復(fù)習(xí)試題政治必修四哲學(xué)生活期末復(fù)習(xí)試題一、選擇題一、選擇題（一）全國(guó)卷（一）全國(guó)卷1課標(biāo)地區(qū)（寧夏、遼寧、吉林、黑龍江、陜西、湖南）六地試課標(biāo)地區(qū)（寧夏、遼寧、吉林、黑龍江、陜西、湖南）六地試題20．“今天科學(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)與工程技術(shù)，還是認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界的整個(gè)知識(shí)體系，而這個(gè)體系的最高概括是馬克思主義哲學(xué)?！卞X學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷的合理性在于①認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，是最高概括的科學(xué)②主張科學(xué)是哲學(xué)的知識(shí)前提，哲學(xué)是科學(xué)的最高概括③強(qiáng)調(diào)離開(kāi)了哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，科學(xué)研究就不能取得進(jìn)展④指出哲學(xué)與科學(xué)具有一致性，哲學(xué)對(duì)科學(xué)具有方法論的指導(dǎo)作用A．①②B．②③C．②④．②④D．③④21．木星是太陽(yáng)系中體積最大的行星，人們對(duì)它充滿無(wú)限遐想。為了解木星的形成、進(jìn)化和結(jié)構(gòu)等，在最新航天科技的支持下，美國(guó)預(yù)計(jì)于2011年8月發(fā)射新的木星探測(cè)器“朱諾”。對(duì)木星的科學(xué)探測(cè)活動(dòng)將進(jìn)一步佐證①人類的好奇、興趣和遐想是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的直接動(dòng)力②現(xiàn)代科技和探測(cè)手段的發(fā)展推動(dòng)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的深化發(fā)展③實(shí)踐發(fā)展提出的客觀需要是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的根本動(dòng)力④嚴(yán)密的邏輯和精心的準(zhǔn)備能確保木星探測(cè)實(shí)踐的如期成功A．①②BB②③②③C．②④D．③④22．在創(chuàng)建美好城市的過(guò)程中，人們以前對(duì)老舊基礎(chǔ)設(shè)施一律拆除，今天卻有了新的處理方式。如上海江南造船廠的老廠房被改造成世博會(huì)展館，英國(guó)的電話亭被改造成微型圖書(shū)館、美術(shù)館，美國(guó)芝加哥的空中鐵路被改造成空中花園，荷蘭的舊水塔被改造成舒適方便的別墅。人們這種處理方式變化的哲學(xué)依據(jù)在于①觀念創(chuàng)新可以促進(jìn)事物價(jià)值的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)造②觀念創(chuàng)新為事物價(jià)值轉(zhuǎn)換提供了根本途徑③事物價(jià)值的轉(zhuǎn)換取決于認(rèn)識(shí)的發(fā)展性④事物價(jià)值的轉(zhuǎn)換依賴于事物屬性的多樣性A．①②B．②③C．①④．①④D．③④23．生活在我國(guó)長(zhǎng)江流域的中華鱘被譽(yù)為“活化石”。2009年10月4日，我國(guó)某研究所在世界上第一次成功實(shí)現(xiàn)了中華鱘全人工繁殖。這是人類在保護(hù)這一瀕危物種過(guò)程中取得的重大技術(shù)突破，具有里程碑意義。從聯(lián)系的觀點(diǎn)看，人工繁殖中華鱘的成功說(shuō)明①離開(kāi)了人為事物的聯(lián)系，自然事物的聯(lián)系就不能實(shí)現(xiàn)②認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)聯(lián)系，能引導(dǎo)事物朝有利的方向轉(zhuǎn)化③發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人可以創(chuàng)造有利于實(shí)踐的具體聯(lián)系④離開(kāi)了事物的真實(shí)聯(lián)系，主觀能動(dòng)性就不能發(fā)揮作用A．①②B．②③．②③C．②④D．③④A．①②B．②③．②③C．①④D．③④31．歷史學(xué)家可以記錄和重述已經(jīng)發(fā)生了事情，也可以預(yù)測(cè)未來(lái)。他們預(yù)測(cè)未來(lái)的客觀基礎(chǔ)有①未來(lái)盡管多變，但并非雜亂無(wú)章②過(guò)去發(fā)生過(guò)的事，未來(lái)必定也會(huì)發(fā)生③未來(lái)會(huì)發(fā)生的事，過(guò)去或現(xiàn)在必有端倪④距離過(guò)去或現(xiàn)在不遠(yuǎn)的事，變化一定不會(huì)太大A．①②B．③④C．①③．①③D．②④（五）福建試題（五）福建試題34．在我國(guó)．抗蟲(chóng)棉的推廣不僅使農(nóng)民累計(jì)增收丁760億元，而且節(jié)約了1億公斤農(nóng)藥．減少了環(huán)境污染。抗蟲(chóng)棉的推廣還完善了農(nóng)業(yè)科技服務(wù)和農(nóng)民技能教育培訓(xùn)等體系。這表明農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新A．開(kāi)辟了更為廣闊的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)對(duì)象B．B帶來(lái)了理論創(chuàng)新和生產(chǎn)實(shí)踐的深化C促進(jìn)了人們思維方式和思想觀念的轉(zhuǎn)變DD推動(dòng)了人類社會(huì)生產(chǎn)方式的進(jìn)一步發(fā)展推動(dòng)了人類社會(huì)生產(chǎn)方式的進(jìn)一步發(fā)展35某同學(xué)在學(xué)校感到自卑，影響了生活和學(xué)習(xí)。老師開(kāi)導(dǎo)他，如果只看到自己的缺陷和不足．．就會(huì)產(chǎn)生消極情緒，我們要善于挖掘自身優(yōu)勢(shì)與潛力．積極體驗(yàn)成功。該同學(xué)根據(jù)老師的指導(dǎo)，經(jīng)過(guò)不斷努力，逐漸找回了自信。這告訴我們A．轉(zhuǎn)變思考問(wèn)題的角度決定著自卑向自信的轉(zhuǎn)化B．們能夠在意識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界C．調(diào)動(dòng)意識(shí)的自覺(jué)選擇性是解決矛盾的首要條件．調(diào)動(dòng)意識(shí)的自覺(jué)選擇性是解決矛盾的首要條件D．世界觀不同的人對(duì)同一事物有不同的心理體驗(yàn)36．北極熊變瘦了科學(xué)家說(shuō)，由亍污染增多，污染物進(jìn)入北極熊體內(nèi)使其體型縮?。蝗驓夂蜃兣?，海洋冰面減少．北極熊要花費(fèi)更多的能量獵食．這樣就限制了它的生長(zhǎng)。下列選項(xiàng)中與“北極熊減肥“現(xiàn)象所蘊(yùn)含哲理相一致的是①水集魚(yú)聚．術(shù)茂鳥(niǎo)集②對(duì)癥下藥，量體裁衣③上律天時(shí)，下襲水土④物我一體，心物一體A．①③．①③B．②③C．②④D．①④（六）北京試題（六）北京試題26徐悲鴻偏愛(ài)畫(huà)馬，聽(tīng)馬蹄得得，看馬迎風(fēng)奔馳，他覺(jué)得是一種精神享受，心仿佛在和馬一同馳騁。這表明，作為對(duì)世界的一種反映形式的藝術(shù)作品A受到藝術(shù)家生活環(huán)境的深刻影響B(tài)源自于藝術(shù)家的技藝和藝術(shù)天分CC離不開(kāi)藝術(shù)家的生活感悟和情感離不開(kāi)藝術(shù)家的生活感悟和情感D取決于藝術(shù)家的執(zhí)著努力和勤奮

簡(jiǎn)介：歐洲標(biāo)準(zhǔn)歐洲標(biāo)準(zhǔn)歐洲標(biāo)準(zhǔn)歐洲標(biāo)準(zhǔn)BSEN19712011水泥水泥水泥水泥普通水泥的組分普通水泥的組分普通水泥的組分普通水泥的組分、、、、規(guī)范和相符性標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范和相符性標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范和相符性標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范和相符性標(biāo)準(zhǔn)CEMENTCOMPOSITION,SPECIFICATIONSANDCONFORMITYCRITERIAFORCOMMONCEMENTSTHISEUROPEANSTANDARDDEFINESANDGIVESTHESPECIFICATIONSOF27DISTINCTCOMMONCEMENTS,7SULFATERESISTINGCOMMONCEMENTSASWELLAS3DISTINCTLOWEARLYSTRENGTHBLASTFURNACECEMENTSAND2SULFATERESISTINGLOWEARLYSTRENGTHBLASTFURNACECEMENTSANDTHEIRCONSTITUENTSITSUPERSEDESBSEN19712000ANDBSEN19742004WHICHAREWITHDRAWN本歐洲標(biāo)準(zhǔn)定義和給出了27種普通水泥、7種抗硫酸鹽水泥、3種低早強(qiáng)高爐水泥和2種抗硫酸鹽低早強(qiáng)高爐水泥及其要求。代替BSEN19712000和BSEN19742004。2目錄序言2引言41使用范圍42標(biāo)準(zhǔn)化參考43定義54水泥65組成成分75．1總述75．2主要組成成分75．3次要組成成分95．4硫酸鈣95．5添加劑96組成和符號(hào)97機(jī)械，物理，化學(xué)和耐用性的要求127．1機(jī)械要求127．2物理要求127．3化學(xué)要求127．4耐用性要求128標(biāo)準(zhǔn)的名稱139相符性準(zhǔn)則149．1一般要求149．2對(duì)于機(jī)械，物理和化學(xué)性能的相符性準(zhǔn)則和評(píng)估方法149．3應(yīng)用于水泥組成的相符性準(zhǔn)則179．4應(yīng)用于水泥組成成分性能的相符性準(zhǔn)則17附錄18

簡(jiǎn)介：哲學(xué)引論010003貴州電大形成性考核課程號(hào)5205521試卷滿分答案試卷總分100單項(xiàng)選擇題共20題,共60分13分道家的創(chuàng)始人是（）。A、莊子B、孔子C、孟子D、老子正確的選項(xiàng)是D23分大乘佛教所主張的“三諦說(shuō)”是指（）A、真諦、世諦、俗諦B、真諦、義諦、勝諦C、空、假、中D、空、假、真正確的選項(xiàng)是C33分根據(jù)蘇格拉底的觀點(diǎn)，具有以下哪種動(dòng)機(jī)參加奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的人才屬于哲學(xué)家A、為了獲得獎(jiǎng)杯的人B、雖無(wú)獲獎(jiǎng)勢(shì)力，但想借此觀摩運(yùn)動(dòng)會(huì)，以便下次登場(chǎng)的人C、僅僅出于好奇而來(lái)參觀的人D、某個(gè)或某些運(yùn)動(dòng)員的崇拜者正確的選項(xiàng)是C43分）是第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉回人間的人。A、蘇格拉底B、泰勒斯C、柏拉圖93分被公認(rèn)為古希臘哲學(xué)史上百科全書(shū)式的哲學(xué)家是。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、泰勒斯正確的選項(xiàng)是C103分在西方哲學(xué)史上,第一次提出“是者”概念的哲學(xué)家是A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、巴門尼德正確的選項(xiàng)是D113分哲學(xué)起始于（）。A、好奇B、愛(ài)智C、原始宗教D、原始藝術(shù)正確的選項(xiàng)是A123分在古希臘哲學(xué)中，愛(ài)利亞學(xué)派的中心思想是（）A、世界的本原是“變化的一”B、世界的本原是“不變的一”C、世界的本原是“變化的多”D、世界的本原是“不變的多”正確的選項(xiàng)是B133分“理念論”是（）主義的要旨。

簡(jiǎn)介：埃德加博登海默法理學(xué)法哲學(xué)與法律方法1第一部分法哲學(xué)的歷史導(dǎo)讀第一節(jié)早期希臘的理論★古希臘的法學(xué)理論一、法律被認(rèn)為是由神頒布的，而人是通過(guò)神意的啟示才得知法律的。法律是宙斯賜予人類的最偉大的禮物。二、海希奧德認(rèn)為，法律是建立在公平基礎(chǔ)上的一種和平秩序，它迫使人們戒除暴力，并把爭(zhēng)議提交給仲裁者裁斷。三、在古希臘的早期，法律和宗教在很大程度上是合一的。至公元前5世紀(jì)，希臘的哲學(xué)和宗教開(kāi)始分離。人們漸漸地不再把法律看作是恒定不可改變的神授命令，而認(rèn)為它完全是一種人為創(chuàng)造的東西。四、詭辯派論者安提弗將自然和法則作了明顯的區(qū)別。他宣稱，自然的命令是必然的和不可抗拒的，而法則的命令則是人類專斷制定的，是那種因時(shí)、因人和因勢(shì)的變化而變化的、偶然的和人為的安排。五、詭辯家卡里克利斯也把“強(qiáng)者之權(quán)利”宣稱為與“約定”法相對(duì)的“自然”法的基本原理。六、斯拉雪麥格鼓吹“強(qiáng)權(quán)即公理”，深信法律乃是握權(quán)在手的人們和群體為了增進(jìn)他們自身的利益而制定的。第二節(jié)柏拉圖的法律觀★柏拉圖一、柏拉圖的正義觀（一）正義意味著“一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做他的能力使他所處的生活地位中的工作”。各守本分、各司其職，就是正義。（二）人生來(lái)就是不平等的，這種不平等是在其共和國(guó)中確立等級(jí)制度的一個(gè)正當(dāng)依據(jù)。二、柏拉圖的法律觀（一）國(guó)家的法官應(yīng)當(dāng)擁有很大的自由裁量權(quán)，不應(yīng)該受法典中所規(guī)定的固定且呆板的規(guī)則的約束。（二）法律的原則是由抽象的、過(guò)分簡(jiǎn)單的觀念構(gòu)成的。這些簡(jiǎn)單的原則無(wú)論如何也不能用來(lái)解決復(fù)雜紛繁的事務(wù)狀況。因此，最佳的方法不是給予法律以最高權(quán)威，而是給予明曉統(tǒng)治藝術(shù)、具有大智大慧的人以最高權(quán)威。（三）在其生命的后期，提出“法律國(guó)家”是人進(jìn)行統(tǒng)治的次優(yōu)選擇。第三節(jié)亞里士多德的法律觀★亞里士多德一、把一個(gè)以法律為基礎(chǔ)的國(guó)家假設(shè)為達(dá)到“善生活”的惟一可行的手段。二、以正當(dāng)方式制定的法律應(yīng)當(dāng)具有終極性的最高權(quán)威。三、法律是不受任何感情因素影響的理性。四、將衡平原則定義為“當(dāng)法律因其太原則而不能解決具體問(wèn)題時(shí)對(duì)法律進(jìn)行的一種矯正。”當(dāng)法律不能適當(dāng)?shù)靥幚愍?dú)特的案件時(shí)，法官可以背離法律的字面含義，并像立法者所可能會(huì)對(duì)該問(wèn)題作出的處理如果該立法者已預(yù)見(jiàn)到可能發(fā)生這種獨(dú)特情況的話那樣審理該案件。五、對(duì)分配正義與矯正正義進(jìn)行了界分。六、對(duì)自然正義與慣例正義進(jìn)行了界分。自然正義在任何地方都具有同等效力，而不取決于我們是否接受它。第四節(jié)斯多葛派的自然法觀★斯多葛派的自然法觀一、芝諾認(rèn)為自然法就是理性法。二、斯多葛派學(xué)者認(rèn)為，理性作為一種遍及宇宙的普世力量，乃是法律和正義的基礎(chǔ)。他們認(rèn)為存在著一種基于理性的普遍自然法，對(duì)世界各地的任何人都有約束力。他們的終極理想是建立一個(gè)所有的人都在神圣理性指引下和諧共處的世界國(guó)家。三、西塞羅深受斯多葛派哲學(xué)家觀點(diǎn)的影響。其主要觀點(diǎn)有（一）真正的法律是一種與自然相符合的正當(dāng)理性，它具有普遍的適用性并且是不變而永恒的。（二）智者的理性和思想是衡量正義與不正義的標(biāo)準(zhǔn)。（三）正義是按照理性給予每個(gè)人以應(yīng)得的東西。（四）雖然正義感可以發(fā)展和改進(jìn)，但正義是自然所固有的，具有埃德加博登海默法理學(xué)法哲學(xué)與法律方法3人類社會(huì)進(jìn)行理性分析的基礎(chǔ)上能夠建構(gòu)起一個(gè)完整且令人滿意的法律體系。三、強(qiáng)調(diào)人的“自然權(quán)利”、“個(gè)人志向和幸?！薄Ｋ?、在研究進(jìn)路方面完成了一個(gè)從對(duì)人性的目的論知識(shí)進(jìn)路到因果論和經(jīng)驗(yàn)論知識(shí)進(jìn)路的轉(zhuǎn)換。五、古典自然法哲學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段。第一階段是文藝復(fù)興和宗教改革以后發(fā)生的從中世紀(jì)神學(xué)和封建主義中求解放的過(guò)程，其標(biāo)志是宗教中新教的興起、政治上開(kāi)明專制主義的崛起、經(jīng)濟(jì)中重商主義的出現(xiàn)。這一階段的代表人物有格老秀斯、霍布斯、斯賓諾莎、普芬道夫，他們認(rèn)為自然法得以實(shí)施的最終保障應(yīng)當(dāng)主要從統(tǒng)治者的智慧和自律中去發(fā)現(xiàn)。第二階段以經(jīng)濟(jì)中的自由資本主義、政治及哲學(xué)中的自由主義為其標(biāo)志；而洛克和孟德斯鳩等代表人物試圖用一種權(quán)力分立的方法來(lái)保護(hù)個(gè)人的天賦權(quán)利，并反對(duì)政府對(duì)這些權(quán)利的不正當(dāng)侵犯。第三階段的標(biāo)志間對(duì)人民主權(quán)和民主的堅(jiān)決信奉。自然法取決于人民的“公意”和多數(shù)的決定。這一階段的代表人物是盧梭。第九節(jié)格老秀斯和普芬道夫★格老秀斯一、格老秀斯是現(xiàn)代國(guó)際法的鼻祖之一，也是自然法哲學(xué)的創(chuàng)始人，為世俗的和理性主義的現(xiàn)代自然法觀奠定了基礎(chǔ)。二、格老秀斯把自然法定義為“一種正當(dāng)理性的命令，它指示任何與合乎理性的本性相一致的行為就有一種道德上的必要性；反之，就是道德上罪惡的行為。”格老秀斯把自然法建立在一種遍及宇宙的永恒理性的基礎(chǔ)上。三、格老秀斯指出，有兩種方法可以證明某事是否符合自然法?！把堇[證明法在于表明某事是否必然符合理性或社會(huì)性；歸納證明法在于斷定某事是否符合那種被認(rèn)為是所有各國(guó)或所有文明發(fā)達(dá)之國(guó)所遵循的自然法。四、格老秀斯認(rèn)為自然法的主要原則有（一）不欲求屬于他人的東西；（二）歸還屬于他人的東西并用我們自己的財(cái)物使他人的財(cái)產(chǎn)恢復(fù)原狀；（三）遵守合約并踐履諾言；（四）賠償因自己的過(guò)錯(cuò)而給他人造成的任何損失；（五）給應(yīng)受懲罰的人以懲罰。五、格老秀斯認(rèn)為，與自然法相對(duì)的是“意定法”，其惟一的淵源是人的意志。在萬(wàn)國(guó)法中，存在著將自然法與意定法結(jié)合起來(lái)的問(wèn)題。萬(wàn)國(guó)法是由那些被許多或所有國(guó)家作為義務(wù)來(lái)接受的規(guī)則組成的。格老秀斯試圖從社會(huì)生活的自然原則中，亦即自然法的原則中探尋出萬(wàn)國(guó)法更深刻的根源。六、格老秀斯把國(guó)家定義為“一群自由的人為享受權(quán)利和他們的共同利益而結(jié)合起來(lái)的完整的聯(lián)合體?！眹?guó)家起源于契約，但人民把他們的主權(quán)讓渡給了統(tǒng)治者，而統(tǒng)治者就象獲得其私人權(quán)利一樣操握這一主權(quán)而且他的行為一般也不受法律控制。然而，統(tǒng)治者卻有義務(wù)遵守自然法原則和萬(wàn)國(guó)法原則。★普芬道夫一、認(rèn)為人性中有一定的惡意和攻擊性，但與此同時(shí)，人性中還具有一種追求與他人交往、在社會(huì)中過(guò)一種和平的社會(huì)生活的強(qiáng)烈傾向。與人性的這兩個(gè)方面相適應(yīng)，存在著兩種基本的自然法原則。第一種原則告訴人們要竭盡全力保護(hù)生命和肢體，保全自身及其財(cái)產(chǎn)。第二種原則要求人們不可擾亂人類社會(huì)。這兩種原則結(jié)合起來(lái)即為“每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)積極地維護(hù)自己以使人類社會(huì)不受紛擾。二、任何人都不能對(duì)他人施加壓力，從而使他人能在其訴訟中適當(dāng)直截了當(dāng)控訴侵犯其平等權(quán)利的行為。自然法的這項(xiàng)規(guī)則闡明了法律上的平等原則。三、為了確保自然法和國(guó)家法的實(shí)施，必須締結(jié)兩個(gè)基本契約。第一個(gè)契約是人們之間為了放棄自由狀態(tài)并為了保護(hù)其相互之間的安全而進(jìn)入一種永久的共同體而達(dá)成的契約。第二個(gè)契約是公民和政府之間所締結(jié)的契約。根據(jù)這個(gè)契約，統(tǒng)治者宣誓滿足公共安全的需要，而公民則承諾服從統(tǒng)治者。主權(quán)性權(quán)力受自然法原則的限制?！锊茁?

簡(jiǎn)介：中國(guó)傳媒大學(xué)傳媒2019年12月歐洲文學(xué)史課程考試作業(yè)考核試題試卷總分100得分100第1題,雨果悲慘世界中,通過(guò)兩個(gè)主要人物的遭遇抨擊了資產(chǎn)階級(jí)的冷酷血腥,其中遭受悲慘命運(yùn)的女主人公是指。A、冉阿讓B、沙威C、芳汀D、珂賽特正確答案D第2題,中世紀(jì)時(shí)期城市文學(xué)中諷刺敘事詩(shī)的代表作是。A、熙德之歌B、列那狐傳奇C、貝奧武甫D、朗斯洛正確答案B第3題,羅蘭之歌通過(guò)對(duì)羅蘭奮勇拼殺、戰(zhàn)死疆場(chǎng)的描寫(xiě)所要表達(dá)的主題是。A、悲觀主義B、愛(ài)國(guó)主義C、自由主義D、人文主義正確答案B第4題,歐里庇得斯的代表作是。A、被縛的普羅米修斯B、美狄亞C、俄狄浦斯王D、俄瑞斯忒斯正確答案B第5題,讓我們發(fā)狂大鬧,使感情沖動(dòng),好像狂風(fēng)中屋頂上的風(fēng)標(biāo)。這句話指的是18世紀(jì)在德國(guó)掀起的。A、啟蒙主義運(yùn)動(dòng)B、古典文學(xué)時(shí)期C、“狂飚突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”D、“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”正確答案CC、托爾斯泰D、契訶夫正確答案B第12題,伊利昂紀(jì)是以詩(shī)中主人公的憤怒為線索,以希臘人圍攻特洛伊城的故事為背景,形成的鴻篇巨制。A、阿基琉斯B、俄瑞斯忒斯C、阿伽門農(nóng)D、D奧德修斯正確答案A第13題,不能逃避的命運(yùn)悲劇俄狄浦斯王是由以下哪位古希臘戲劇家創(chuàng)作。A、阿里斯托芬B、索?？死账笴、歐里庇得斯D、埃斯庫(kù)羅斯正確答案B第14題,列夫托爾斯泰在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平中,塑造的一個(gè)領(lǐng)悟內(nèi)心精神境界、最后在福音書(shū)中找到幸福的源泉的典型是。A、安德烈B、彼埃爾C、納塔莎D、聶赫留朵夫正確答案A第15題,人間喜劇91部長(zhǎng)篇小說(shuō)和中、短篇小說(shuō),分為三個(gè)部分,以下錯(cuò)誤的是。A、風(fēng)俗研究B、軍事研究C、哲學(xué)研究D、分析研究正確答案B第16題,罪與罰的男主人公是。A、拉斯科爾尼科夫B、索尼婭C、梅什金D、馬爾美拉陀夫

簡(jiǎn)介：關(guān)于三體系列的哲學(xué)思考關(guān)于三體系列的哲學(xué)思考梁雨昕1116660104摘要摘要生存和道德，誰(shuí)更重要是什么決定了我們是人類這是三體系列給我們留下的哲學(xué)思考。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞人性、道德、三體、宇宙、生存正文正文目前為止，人類仍然是孤獨(dú)的。當(dāng)我們仰望星空，那里有數(shù)以億計(jì)的恒星，散發(fā)著光和熱。為什么宇宙這樣廣闊又這樣古老，卻仍沒(méi)有智慧生物找到我們?nèi)绻幸惶?，?dāng)我們醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)巨大的異星飛船停滿了天空這是可能的，遙遠(yuǎn)星系的智慧生物可能早已踏上征程，但是問(wèn)題在于，如果那一天真的到來(lái)，我們做好準(zhǔn)備了嗎人類的思想目前為止還是自大而狹隘的，因?yàn)樗荒芸吹阶约?。兼?tīng)則明，但我們并沒(méi)有這樣的機(jī)會(huì)。但是這并不妨礙我們放下一貫的唯我獨(dú)尊，來(lái)想一想宇宙中的生存哲學(xué)。三體系列是近年國(guó)內(nèi)代表性的科幻著作，作者劉慈欣描述了人類面對(duì)宇宙哪怕是最小范圍的宇宙，離我們最近的恒星系時(shí)的表現(xiàn)。人類的想象力也許永遠(yuǎn)無(wú)法觸及一個(gè)陌生星系的真正景象，但是我們可以努力想象思索。人類一思考，上帝就發(fā)笑；但是人類如果不思考，上帝連發(fā)笑都不屑?？档抡f(shuō)，有兩樣?xùn)|西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣?。如果頭頂?shù)男强諏?duì)道德律提出了挑戰(zhàn)呢道德是人類在漫長(zhǎng)的相處中得出的一種合適的社會(huì)法則，然而社會(huì)在爆炸式地發(fā)展，曾經(jīng)合適的道德法則是否也適應(yīng)未來(lái)很難說(shuō)?？偸怯腥藢⒌赖律袷セ@是一種懶惰的二分法，不去思考它的源起和意義，只是一味站在大多數(shù)人的那一邊，以為自己位于道德的高地，不加區(qū)分地批判一切不符合現(xiàn)有道德的事物。然而世界是不斷變化的，尤其是在這個(gè)時(shí)代。這也許在社會(huì)風(fēng)平浪靜的時(shí)候并沒(méi)有太大的害處，但是一旦人類社會(huì)遇到了危機(jī)，這種懶惰的死板的態(tài)度將有可能是人類社會(huì)的阻力。五艘飛船，在距離地球遙遠(yuǎn)的地方。它們不能再回到家園，因?yàn)閺?qiáng)大的敵人在那里，它們一回去就回被毫無(wú)意義地摧毀；它們難以到達(dá)新的星系，因?yàn)槟芰坎粔?，食物不夠。如果五艘飛船一起航行，那就是一次一起死亡的旅行。然而它們配備了最新式的武器，完全可以殺死其他飛船的人員而不損壞船體，這樣剩下的人就會(huì)有充足的能量，甚至充足的食物。該怎么辦應(yīng)該殺死戰(zhàn)友嗎死一些還是死全部他們選擇了攻擊，偷襲。其中一艘船獲得了全部的能量，獲得了食物食物里也包括了戰(zhàn)友的身體。他們選擇了生存，但是有人會(huì)說(shuō)，那樣生存下來(lái)的，還是人嗎這是三體系列里的一個(gè)情節(jié)，顯然突破了人類的道德底線。在戰(zhàn)友毫無(wú)過(guò)錯(cuò)的情況下殺死戰(zhàn)友，已經(jīng)足以讓有些人唾棄，同類相食更是人類道德的禁律。然而，這是背叛嗎我們可以說(shuō)他們錯(cuò)了嗎人類的問(wèn)題在于，現(xiàn)在生存變得太容易了。我們好像是宇宙的獨(dú)生子一般，看著整個(gè)宇宙的資源等待我們?nèi)ラ_(kāi)采。我們不著急，也不害怕，我們以為生存將越來(lái)越容易。然科幻小說(shuō)面面觀達(dá)科蘇恩文時(shí)代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰?安徽文藝出版社，2011年版

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)史試題中國(guó)哲學(xué)史試題一．選擇題一．選擇題1下面不屬于周初所提出的天命觀的內(nèi)容。CA、天命靡常B、以德配天C、絕地天通D、敬德保民2、五行思想是在中首次明確提出的。BA、詩(shī)經(jīng)大雅B、尚書(shū)洪范C、易傳系辭D、禮記禮運(yùn)3、莊子人生哲學(xué)中最具代表性的思想是。CA、“拔一毛以里天下不為也”B、齊物論C、逍遙游D、“合同異”4、荀子在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上的基本思想可概括為。AA、“虛壹而靜”B、“靜觀玄覽”C、“靜因之道”D、格物致知5、法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治理論是由明確提出的。DA、商鞅B、慎到C、申不害D、韓非子6、下列命題中是由董仲舒提出的。AA、“天不變道亦不變”B、“天行有常，不為堯存，不為桀亡”C、“天地合氣，物偶自生”D、“明于天人之分”7、“天下無(wú)獨(dú)燃之火,世間安得有無(wú)體獨(dú)知之精”是的基本命題。CA、揚(yáng)雄B、桓譚C、王充D、范縝8、下列命題中不屬于僧肇的思想體系。DA、物不遷論B、不真空論C、般若無(wú)知論D、明報(bào)應(yīng)論9、沙門不敬王者論的作者是。AA、慧遠(yuǎn)B、僧肇C、道生D、慧能10、“一心三觀”是提出的。CA、唯識(shí)宗B、華嚴(yán)宗C、天臺(tái)宗D、禪宗11、范縝的“刃利”之喻是直接反對(duì)而提出的。CA、形亡神滅B、形神相即C、形亡神不滅D、形質(zhì)神用12、不是先秦時(shí)期名辯思潮的主要代表。CA、公孫龍B、惠施C、墨子D、后期墨家13、不屬于“六家七宗”的范圍。DA、本無(wú)宗B、即色宗C、幻化宗D、菏澤宗14、“元?dú)庾匀弧笔翘岢龅摹A、管子B、王充C、桓譚D、范縝15、“燭無(wú)，火亦不能獨(dú)行于虛空”是提出的命題。BA、揚(yáng)雄B、桓譚C、王充D、范縝16、“精之所舍，而知之所生”是在形神關(guān)系問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)。AA、管子B、荀子C、王充D、范縝17、“天道遠(yuǎn)，人道邇”在天人關(guān)系問(wèn)題上所主要反映出來(lái)的觀點(diǎn)是。BA、天人合一B、天人相分C、天人相勝D、天人相制18、“參驗(yàn)”的認(rèn)識(shí)方法是提出的。CA、孟子B、荀子C、韓非子D、董仲舒19、在人性問(wèn)題上堅(jiān)持了人性的同一性。DA、性善論B、性惡論C、自然人性論D、性三品說(shuō)20、下列著作中對(duì)于“三綱五?！苯o予詳細(xì)而明確論述的是。C而后期則以此阻礙變法革新。四．四．材料分析材料分析1、句讀與翻譯、句讀與翻譯“人生而有知，知而有志，志也者，臧也。然而有所謂虛，不以所已臧害所將受，謂之虛。心生而有知知，而有異，異也者，同時(shí)兼知之。同時(shí)兼知之，兩也，然而有所謂一，不以夫一害此一，謂之壹。心臥則夢(mèng)，偷則自行，使之則謀，故未嘗不動(dòng)也。然而有所謂靜，不以夢(mèng)劇亂知，謂之靜。”問(wèn)題（問(wèn)題（1）、請(qǐng)給上段話加上標(biāo)點(diǎn)。、請(qǐng)給上段話加上標(biāo)點(diǎn)。（5分）分）（2）、請(qǐng)將上段話翻譯成白話文。、請(qǐng)將上段話翻譯成白話文。（5分）譯譯人天生具有認(rèn)識(shí)能力，并能通過(guò)記憶功能將得來(lái)的知識(shí)積累在心中。所謂的虛，并不是說(shuō)心中一無(wú)所有，而是指不要以己有的知識(shí)妨害新知識(shí)的的獲得。人心中可以同時(shí)儲(chǔ)藏多種知識(shí)，但不能使他們混淆，不能使同時(shí)接受的知識(shí)相互妨害，這就是“壹”。人們睡覺(jué)的時(shí)候會(huì)做夢(mèng)，精力不集中就會(huì)胡思亂想，使用它的時(shí)候就能進(jìn)行思考，心沒(méi)有經(jīng)靜止的時(shí)候，所謂的“靜”是要求保持內(nèi)心的寧?kù)o，不要讓幻想擾亂了正常思維。2、試分析其中所反映的哲學(xué)思想。、試分析其中所反映的哲學(xué)思想。（1）“反者道之動(dòng)”“反者道之動(dòng)”（5分）分）答答這句話反映了老子的辯證法思想。老子認(rèn)為矛盾是普片存在的，“反”一方面指的是矛盾雙方會(huì)相對(duì)里面轉(zhuǎn)化，另一方面是指“返”。（2）“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（5分）分）答答這句話出自于荀子，反映了“天人相分”的思想，認(rèn)為自然有自身運(yùn)行的規(guī)律，不與人事發(fā)生任何關(guān)系。