簡介：國內(nèi)圖書分類號工卜占。弓國際圖書分類號西南交通大學研究生學位論文密級公開褪域融金王魚趙匿班』L滏在歐洲的悶程二二叢墓∑法題奎塑倒年級2Q三級姓名趙慧申請學位級別亟±專業(yè)窆I國適壹塞堂指導老師王鵬玉二零一六年四月五日西南交通大學學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南交通大學可以將本論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復印手段保存和匯編本學位論文。本學位論文屬于1．保密口，在年解密后適用本授權(quán)書；2．不保密團，使用本授權(quán)書。請在以上方框內(nèi)打“寸’學位論文作者簽名他日期0。F乙、指導老師簽名日期川％。慈0

簡介：學校代碼80000中共中央黨校Y962308博士學位論文西方哲學和社會理論中的自然主義魏鶴指導教師姓名迭查職稱；塾筮工作單位主甚生盤童撞萱堂蠱申請學位級別縫±專業(yè)名稱；璺垂墨圭塑塹堂年級2003級學號論文提交日期I主I旦Q旦論文答辯日期I生旦旦學位授予單位和日期主鹽主塞堂睦盟塞塞瞳答辯委員會主席二OO六年五月評閱人ABSTRACTMOREANDMOREPEOPLEPAYATTENTIONTOTHETHEORYOFNATURALISMANDTHEWAYOFIT’STHINKING．HOWTODEFINENATURALISM，ANDHOWTOUNDERSTANDTHECHARACTERISTICOFNATURALISMEXACTLY,ANDAPPLYITTOTHESTUDYOFSOCIALTHEORY，ISTHEKEYSTONEOFTHISPAPER．AROUNDTHISISSUE，F(xiàn)IRMLY，THECONCEPTIONANDTHECHARACTERISTICOFNATURALISMWASDEFINEDINTHISPAPER．THECONCLUSIONCAMEFROMTHECLEANINGUPFORTHEWESTPHILOSOPHYTHEORY．INTHISPAPER,NATURALISMEXPLFINSEDUNIVERSE，SOCIETYANDHUMANBEINGBYPOINTOFVIEWOFNATURE，IT’SONEOFMONISMOFPHILOSOPHY．NATURALISMOPPOSEDTOOCCULTISM，TRANSCENDENTISM，SCIENTISM，PRACTISINGANDSOON．THEREFORE，THEWAYOFNATURALISMWASAPPLIEDABROADLYINTHEDEVELOPINGHISTORYOFTHEWESTSOCIALTHEORY．INTHEEARLYDAYSOFTHESTUDYOFSOCIFLTHEORY，ITREPRESENTSEMPIRICISMANDPOSITIVISM．SINCETHEMIDDLEPERIODOFTWENTYCENTURY，THEORTHODOXCONSENSUSPOSITIONOFPOSITIVISMWASOPPUGNEDANDWEAKENEDINTHESTUDYOFSOCIALTHEORY．HOWTOINSISTONSCIENTISMANDOBJECTIVITYINTHESTUDYOFSOCIALTHEORY；ATTHESAMETIME，HOWNOTTOEXCLUDETHEREFLEXINITYANDANIMADVERTINONSPKITOFONTOLOGICALPHILOSOPHYANDMETAPHYSICS，HOWTOENDTHEIMBROGLIOANDDISUNITYPHASEINSOCIALSTUDYING，UNITYANDINTEGRATIONTHESOCIALSTUDYINGPARADIGM，BECOMETHECOMMONTOPICINPHILOSOPHYANDSOCIALSTUDYING．NATURALISMISTHOUGHTMUCHOFBECAUSEOFRATIONALITY．NATURALISMOFFERTHEPROBABILITYFORIMPLEMENTINGTHESTUDYINGSUBJECT．KEYWORDSNATURALISMSOCIALTHEORYOCCULTISMPOSITIVISMNATUREPHILOSOPHYREALISM

簡介：聲明尸明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在指導教師的指導下，獨立進行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律責任由本人承擔。作者簽名與蜩眺作者簽名1幽日期勁}D。6LL關于學位論文使用權(quán)的說明本人完全了解太原科技大學有關保管、使用學位論文的規(guī)定，其中包括①學校有權(quán)保管、并向有關部門送交學位論文的原件、復印件與電子版；②學校可以采用影印、縮印或其它復制手段復制并保存學位論文；⑨學?？稍试S學位論文被查閱或借閱；④學?？梢詫W術交流為目的，復制贈送和交換學位論文；⑤學?？梢怨紝W位論文的全部或部分內(nèi)容保密學位論文在解密后遵守此規(guī)定。作者簽名與盟日期作者簽名勺望日期導師簽名期勁}D。{，T叢三冱12中文摘要中文摘要洲LLILIIIFJLLFLLIRPPIRLIFFY1789484人是自然界的一種特殊存在。生于斯長于斯的人，雖然“直接地是自然存在物’’，卻總是不斷地尋求對純粹動物性的自然存在狀態(tài)的突破，不斷地實現(xiàn)自我超越。在人以實踐方式超越外部世界和自身狹隘性的過程中，科學技術的作用不容置疑。在當代，隨著信息技術、虛擬現(xiàn)實技術的持續(xù)發(fā)展，虛擬實踐凸顯為一種新型的實踐方式。本文從虛擬實踐的歷史淵源入手，從哲學的角度去分析虛擬實踐的理論依據(jù)和歷史合理性，并在此基礎上進一步探究虛擬實踐的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和功能，接下來又從人類的實踐方式、認識模式、思維方式和生活方式這四個方面對虛擬實踐的深刻影響進行了闡述，最后把落腳點放在虛擬實踐對人的自由全面發(fā)展的影響上。虛擬實踐問題，歸根結(jié)底是人的問題。虛擬實踐既不能帶來人的主體性的無代價提升，也不會造成人的主體性的根本性消解。它只有和現(xiàn)實實踐交織融合、互相促進，才能對人類有所助益。所以說，虛實和諧是人的自由全面發(fā)展的必要條件。只有在虛擬實踐和現(xiàn)實實踐之間保持必要的張力，確立一種以“共生“為導向的關系，并以此為基礎建立一種人性化的、能夠展現(xiàn)和支撐人類未來生存方式的活動平臺，人類才能通過自己的創(chuàng)造性活動向自由王國邁進，實現(xiàn)數(shù)字化時代人的自我理解、自我超越和自由全面發(fā)展。關鍵詞虛擬實踐；虛擬現(xiàn)實技術；生存方式；人的自由全面發(fā)展

簡介：東南大學博士學位論文西方德性倫理的諸道德哲學形態(tài)姓名趙素錦申請學位級別博士專業(yè)倫理學指導教師樊和平20110630哲學形態(tài)中的如個人主義與實體主義、理性主義與情感主義、理想主義與現(xiàn)實主義之間的各種矛盾，則進一步加劇了它們之間的轉(zhuǎn)變實現(xiàn)。同時，導致整個德性倫理形態(tài)的自我分化和裂變，并造成現(xiàn)代道德哲學中最為嚴重的道德分化與對立的一個重要因素，還在于每一德性形態(tài)自身所包含的不安定因子即正義之德，它從古典德性倫理傳統(tǒng)的德性總體嬗變?yōu)楝F(xiàn)代道德哲學中的正義規(guī)則，使傳統(tǒng)的德性倫理逐漸分化出一種具有自身獨立性的正義論傳統(tǒng)，從而形成當代道德哲學中德性論與正義論兩大道德傳統(tǒng)之間的對峙，在如社群與自我、德性與正義、善與權(quán)利何者優(yōu)先等一系列問題上發(fā)生爭執(zhí)。這種分歧與對立，一方面反映出整個德性倫理道德哲學形態(tài)自身的演化和分裂，另一方面也映射出在整個歷史發(fā)展的長河中德性倫理道德哲學形態(tài)的自我搖擺和徘徊，即始終搖擺于倫理和道德的學理選擇之間，始終徘徊于個體至善與社會至善的現(xiàn)實矛盾之中，或許這才是造成德性倫理形態(tài)不斷演變的最深層根源；這種非此即彼式的不斷沖突和選擇也暗示出德性倫理未來的健康發(fā)展必須走上一條自我和解、自我超越之路，只有這樣，德性倫理真正健康的道德哲學形態(tài)才能顯現(xiàn)，其存在才得以長久，而人類對自我認知和關照的價值和意義也才能真正實現(xiàn)。關鍵詞。德性倫理；西方道德哲學；形態(tài)Ⅱ

簡介：浙江大學碩士學位論文西方哲學人格理論類型探究姓名楊玉強申請學位級別碩士專業(yè)倫理學指導教師朱法貞20070501ABSTRACTPERSONALITYISSUESWERECONSIDEREDWHENHUMANBEINGCIVILIZATIONCOMMENCED．TODAY，PHILOSOPHY，PSYCHOLOGY，LITERATURE，SOCIALSCIENCEANDOTHERFIELDSARECONCERNEDABOUTPERSONALITYISSUES．PERSONALITYINPHILOSOPHYHORIZONMEANESUNDERSTANDINGPERSONALITYFROMONTOLOGYPOSITION，SUBSISTVALUEACHIEVEMENTWEREAPPEARED．WHILEMODERNPHILOSOPHYPERSONALITYSTUDYFOCUSEDONTHEDEBATEBETWEENPERSONANDSOCIALRELATIONSHIP．THEREFORE，RESEARCHESINVOLVEDINTELEOLOGYPARADIGM．THISSTUDYFOCUSESONTRYINGTOBREAKTELEOLOGYPARADIGM，TRANFERRINGTOSTUDYCOREVALUEITSELFABOUTPERSONALITYISSUESRESEARCH，VALUEWASCONSIDEREDASAWHOLE．THUSTRYTOFINDTWOBASICCONCEPTOFWESTERNPILOSOPHYPERSONALITYDEVELOPMENT，ITISLIFEANDLOGOS．THISSTUDYFOCUSESONTRYINGTOBREAKTELEOLOGYPARADIGM，TRANFERRINGTOSTUDYCOREVALUEITSELFABOUTPERSONALITYISSUESRESEARCH，VALUEWASCONSIDEREDASAWHOLE，THUSTRYTOFINDTWOBASICCONCEPTOFWESTERNPILOSOPHYPERSONALITYDEVELOPMENT，ITISLIFEANDLOGOS．FIRSTLY，THEESSAYCLARIFIEDLIFEPERSONALITYANDLOGOSPERSONALITYACCORDNGTOLIFEANDLOGOSCONCEPTS．THENACONCLUSIONCANBEDRAWEDFROMTHEDEVELOPMENTOFWHOLEWESTERNPHILOSOPHYTHATLIFEPERSONALITYANDLOGOSPERSONALITYALWAYSINCONFLICT，ANDTHEREISNOENDING，ASARESULT，ATRAGEDYSPIRITAPPEARED．ALTHOLIGHMYSTERYOFFATECANNOTBEREAOLVED，REALPERSONCOULDACCEPTFATECHALLENGE，ITISAKINDOFTRAGEDYSPIRIT．INSUCHSITUATION，ORIGINALBEINGISTHEREALPERSONALITY，ANDITISALSOTHEPOINTOFTHISESSAY．KEYWORDSPHILOSOPHICALPERSONALITYLIFELOGOSTRAGEDYSPIRIT

簡介：分類號密級學號B123010■■碩七學位論文題目西方哲學主題轉(zhuǎn)換的人學底蘊作者指導教師學科專業(yè)提交日期曹立新武天林教授哲學二00六年四月THEPERSONTHATTHEWESTERNPHILOSOPHYTHEMECHANGESSTUDIESINSIDEINFORMATIONCAOLIXII2ABSTRACTTHEWESTERNPHILOSOPHYSTARTSFROMTHEANCIENTGREECE，ARRIVINGTHROUGHEPISTEMOLOGICALSTAGEINSTAGE，MODEMAGEINANCIENTONTOLOGYTHEMODEMPEOPLELEARNSTHESTAGE．THEKEYPROBLEMTHATTHEYWANTTO銣恥MERRESPECTIVELYISWHATISORIGIN,PERSONTHATTHEABILITYOFCOGNITIONTHATWORLDISWHYPOSSIBLEANDHOWSCIENCEOFCOMPREHENSIONPERSONANDITSEXISTTHECONDITION．THERESEARCHOBJECTTRANSFERSTOHELPREALIZETHEPHILOSOPHYCONSIDERSTOPICOFCONVERSION,ALTHOUGHNOTCONTEMPORANEOUSTOPICINCOMPLETELYSANLEALIKE，ALLINCLUDEDEEPBUTTHEHUMANNATURETHATBELIEVEFIRMLYISCONCEMEDWIMTHELIFE．PULLINGFROMSUSSPACEESPECIALLYTHEBOTTOMSTART,PHILOSOPHERSSTUDYOFFOCUSISNOTEXTERIORNATUREWORLDANYMORETHATULTIMATEENDANDSEXUALCOMPREHENSIONTHATIMPULSE，BUTCONSIDERSTHEPHILOSOPHYANDINVESTIGATECONVERSIONASTOTHECONCERNBETWEENSOCIETYANDLIFE，CONSIDERSWITLLGUIDE，PROVIDEAKINDOFEXISTINGTHECIRCUMSTANCESTOMANKINDWITLLTHEPERIODTOREACHAGREEMENTTORELEASE．THEWESTERNPHILOSOPHYINCONDUCTANDACTIONSSOURCEANESSENCEFOROFRELIGIOUSMYTHINANCIENTGREECE，ISPRIMITIVEFIRSTPEOPLEFORTHESAKEOFEXPLORINGPERSONANDITSEXISTINGINAMONGTHEMCOSMICSOURCE，HUMANNESSLOOKSFORTHEGROUNDWORKTOCONSIGNWITHTHESPIRITBUTTHEFIRSTREASONABLENESSCOGNITIONTHATBECOME．THEANCIENTPHILOSOPHERISUSUALLYINNATECHARACTERTOPASSTOREALLYRECOGNIZETOEXPLAINTHEPERSONTOTHEORIGINOFWORLDWITHTHEVALUE．BECAUSETHEYRELYONTOBORROWTOKEEPTHEVIEWTOBELIEVESTUBBORNLY，PERSONFROMBELONGTOTHEWORLD；THEEPISTEMOLOGIICALPHILOSOPHYINMODEMAGEREALIZESTHETHOUGHTMETHODCHANGESDIRECTION，INTWODOLLARSSTOODOPPOSITETHEDINTDIAGRAMPASSESTHEPERSONTHEONESELFCOGNITIONABILITYANNOUNCETOPUBLICTOTHEINNATECHARACTERTHATCONFIRMTHEPERSONWITHVALUE；THEMODEMPHILOSOPHYTHENTOCROSSEXAMINETHEPERSON。SESSENCEONESELFANDEXISTTHECONDITIONCOMPLETELY．ANDPASSTHEPERSONTOMELT、航TLLTHEREASONABLEESSENCEOFTHEWORLDMUTUALLYTOINNATECHARACTERTHATCONFIRMTHEPERSONWITHVALUEFORBASICCHARACTERISTICOF．KEYWORDSPEOPLESTUDY；ONTOLOGY；EPISTEMOLOGY；MODEOFTHINKING；SURVIVETHEORY

簡介：中文摘要中文摘要本文以牟宗三“哲學演講錄“為主要研究對象，主要從以下三個方面展開研究牟宗三演講錄的意義與路徑主要從思想的言說與書寫的差異性入手提出牟宗三“哲學演講錄“，及其在牟宗三哲學思想中的地位；牟宗三“哲學演講錄“的研究本部分為論文的主要部分，包括對人文講習錄、中國哲學的特質(zhì)、中國哲學十九講、中西哲學之會通十四講等“哲學演講錄“的研究，從中研究牟宗三對中西哲學的內(nèi)在精神的梳理以及對中國哲學與現(xiàn)代性精神融通的反思牟宗三“哲學演講錄“的意義研究牟宗三“哲學演講錄“在牟宗三哲學體系中的意義與作用，研究其演講錄的目的、結(jié)果及其學術意義。關鍵詞牟宗三；哲學演講錄；中國哲學；儒教；融通一III一一塵I／煳聊一I一Y1O■IX”’_’型J一目錄中文摘要????????????????????????????????I緒論研究牟宗三的演講錄的意義與路徑?????????????????．1一、演講錄研究的意義????????????????????????1二、“演講錄”研究的路徑???????????????????????4第一章人文講習錄中的生命與融通?????????????????．7第一節(jié)時代精神狀況的把握??????????????????????7第二節(jié)生命的分判與對立???????????????????????9一、理智與意志???????????????????????????。9二、生命與理性????????????????????????????1L三、自然與文化??????????????????????????。12第三節(jié)中國文化的發(fā)展與未來?????????????????????14一、心性學與王學的發(fā)展??????????????????????14二、民主與科學新外王的發(fā)展??????????????????15三、普遍性與個體性的發(fā)展?????????????????????．18第二章中國哲學的特質(zhì)中的儒教精神??????????????????．20第一節(jié)儒學何以代表中國哲學的特質(zhì)?????????????????。20一、中西哲學不同的方向與形態(tài)???????????????????20二、落實在主體性與道德性的中國哲學與儒家哲學???????????21第二節(jié)“性”與天命的縱貫???????????????????????。23一、儒家對天命的貫通???????????????????????23二、儒家對“性”的規(guī)定????????????????????????25第三節(jié)作為宗教的儒教?????????????????????????．28一、儒教的日常生活意義??????????????????????．．29二、儒教的精神生活意義???????????????????????30

簡介：黑龍江大學碩士學位論文葛蘭西的政治哲學及其當代意義姓名劉彥濤申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師王國有20080510黑龍江大學碩士學位論文IIIABSTRACTNLISARTICLETAKESTHEPOLITICALPHILOSOPHYASASTARTINGPOMANDMAKESANINDEPTHANALYSISANDDEMONSTRATIONTHROUGHIMMIGRATIONANDEXPLAIN，CLARIFYANDINTEGRATIONOFGRAMSCI’STHEORY．GRAMSCIATTEMPTSTOSURMOUNTMATERIALISMANDIDEALISMBYPRACTICEPHILOSOPHYFORBUILDINGTHEPOLITICALPHILOSOPHY。INTHEPOLITICALPHILOSOPHY’STHEORYCONSTRUCTION,GRAMSCI’SBROADNATIONALEONEEPTWHICHALECIVILSOCIETYPOLITICALSOCIETYOUTSTRIPSTHETRADITIONALNATIONALCONCEPT，ACCORDINGLYTHERESHOULDBETWODIFFERENTKINDSOFLEADERSHIP，NAMELYPOLITICALLEADERSHIPANDCULTURALLEADERSHIP，INORDERTOACHIEVECULTURALLEADERSHIP，WEMUSTMAKEFULLUSEOFPROLETARIANPARTYANDORGANICINTELLECTUALS．硼1EKEYTHEORYSIGNIFICANCEOFGRAMSEI’SPOLITICALPHILOSOPHYHASTWOASPECTSFIRST，PROPOSEDANEWPRACTICALPHILOSOPHY．PRACTICALPHILOSOPHYISNOTASIMPLETHEORY，BUTTHEACTIONANDCREATIVEPHILOSOPHY；SECOND，GUIDEDTHEDEVELOPMENTOFTHETHEORYOFIDEOLOGY，THEGRAMSCI’SIDEOLOGYTHEORYNOTONLYDEEPENTHEMARXISTTHEORYOFIDEOLOGY，BUTALSOHASHADTHEPROFOUNDINFLUENCETOALTHUSSER’SSTATEMACHINERYOFTHEIDEOLOGYANDHABERMAS’STHEORYOFEXCHANGEACTIONHAVEHADAPROFOUNDIMPACT．PRACTICALSIGNIFICANCEOFGRAMSCI’SPOLITICALPHILOSOPHYINSPIRESUSTOESTABLISHTHEWHOLEPOLITICALPARTIES，ENHANCECULTURALSOFTPOWER,ANDSTRIVEFORCULTURALLEADERSHIP．INADDITION,THISARTICLEALSOOUTLINEDTHELIMITSOFGRAMSCI’SPOLITICALPHILOSOPHY,ANDTHELIMITSALETHATGRAMSCI’SUNDERSTANDINGOFPRACTICEANDMATERIALISMHASNOTACHIEVEDMARX’SALTITUDEOFPRACTICEANDTHEMATERIALISM。KEYWORDSGRAMSCI；POLITICALPHILOSOPHY；CULTURE；LEADERSHIP；CONTEMPORARY．II．

簡介：分類號學校代碼10542密級學號2Q1】QQ魚QQ璺Q虔敬與整全色諾芬教化哲學研究PIETYANDWHOLENESSRESEARCHONXENOPHON’SEDUCATIONALPHILOSOPHY研究生指導教師姓名、職稱室|叢羞整撞學研科究專方湖南師范大學學位評定委員會辦公室二零一四年五月以顯明；靈魂的自由和理性的澄明，使人的身心得以向美好的事物最大限度地敞開，并在實際的言行中追求并展現(xiàn)身心之可能的美好與生命之可能的整全。人何以可能在教化中達到卓越乃是人類永恒的謎題，色諾芬并未給出完美的答案，然而我們卻未嘗不可通過對色諾芬教化哲學思想的解讀和闡釋來尋找些許的線索。第一，人之教化始于身體。身體乃是維系人與世界的基本物質(zhì)依據(jù)而非僅僅涉獵知識的工具，身體教化重在平常而非一兩堂的體育課，身體教化意在深遠而非僅僅身體的健碩。第二，人之教化并非僅僅為了黃金屋和顏如玉，而是個體生命的整全發(fā)展，節(jié)制之教化使人得以自由而審慎地體驗和追求多元的生命色彩和高尚的生命情懷，去顯現(xiàn)豐富的人性而非拘囿于病態(tài)的物欲。第三，人之教化并不僅僅意味著知識的習得，而是對生命本身和世界萬物的體驗；生命之整全并不僅僅德智體美勞的單向發(fā)展，而是身體與精神的共同成長和相互融合。虔敬之所以重要，正是因為虔敬不僅開啟了個體認識生命本身與世界萬物的驚奇之眼，更為人之教化提供了更為高遠的存在論背景，使人獲得了站在生命之上觀看生命本身的廣闊視域，從而使人得以在身體與精神的共同成長中，不斷追求著個體生命的完善和對現(xiàn)世生命的超越而非僅僅個體利益的得失。然而，如何在教化中追求人性之可貴的高尚與美好將是一個激勵著我們不斷追問、思索和探尋的謎題。關鍵詞色諾芬；教化哲學；虔敬；生命的整全

簡介：Y1022．；10院專姓後旦大學博士學位論文學校代碼LIL246學≈031017001行動、倫理與公共空間一漢娜．阿倫特的交往政治哲學研究系國際關系與公共事務學院政治學系業(yè)政治學理論名孫磊指導教師林尚立教授完成日期2006年10月ABSN’ACTQ啦嘶“C撕VEPOL諏CS鋤DP曲LICSPA∞A∞THE豳榔嘲呲ML湘鶴OF20伽CEN缸ⅡY．THEYAFEBASEDONTHE∞FLECTI∞OFMOD鋤MCT；訕YSICPOL銜CS，柚DLLLMUGHTLLCFEIMCRL朋孝TATIONOFD勰SICALPOLITICS，MEYINT∞D(zhuǎn)TORCB啦LD“CS觚DINCA圈LBJ硎VCPOLM∞OFM婦∞CIE哆MYDISS鯽TATIONDISCILSS髂THCCOMM咖ICALIVEPOLMCAL咖LOSOPHYOFH枷ALLA徹DT，WHOIS咄OFME瑚ST觸咄硼I吐CALTLLILLL【哪OF20也∞NNHY．耽FOU曲N圮粗ALYSISOFT量”RELATIONOFPOLITICALACTIONPOLITICALELLLI∞ANDPUBLICSP撇，I鋤FOC鵬CDONMEOO∞咖CCPTJ‘PUBLICSPACE，’．MYIN刪ONISTOMIDERSTANDWHYPLLBLICSPA∞H鷦DCCI如CDANDDOSEDINMOD鋤SOCIE鴨MDWHATMEINLIT刪RELATIONOFMOD鋤ITY孤DAPOLITICALDI撇DERIS．THCREARETHR∞PANSOFMYDISS刪ONMTHETIL吼PART，IHAVE∞FB盯EDTOMEPALHOLO鰣OFMOD鋤POLITI鏘硒MTHEPERSP∞TIVEOF舡％北謝HICHIS也EDO∞OFPUBLICSPACE．HTHE∞CONDPA吒IHAVEDISC懈SEDPUBLICSPACC鼬NTLLEP豇SPCCTIVEOFPOH矗CALACDOLL1WANTTO砌OUTTLLEFELATIONSHIPBETW嘲蚰N柚DTHEM∞LLINGOFA∞NDT’SR單UBLIC鋤IDEAL．HLN塢TLLIRDPAN，IHAVEDISC吣GEDTHEPUBLICSPACE舶MTHEPEFSP硎VEOFPOLITICALETLLICS．1W缸TTORCINTE雌T舡CNDT’STLLI幽NG∞POLID鏘粕D枷L翔LAILDH盯蛐GONPOLITICALJUD舯饑T．MYCONCL璐IONIS勰FOLLOWS1K鼬DAMENTALCRISISOFMOD伽POLITI∞ISTHEDISCONR刪ONOFACTIOLIETHICS柚DPUBLICSPA阮MORDCRTOOW∽OMETLLISCRISIS，WENMSTREHABILITA_CETHECI鵠SICALHI蚴AILISTICPOLI矗CAL協(xié)LDITIONANDCULTIVATETHEVIRHLE趾DPOLITICALJ硼舯CNLOFCITIZ咖．HIMYOPINION，OLLCOFTHC掣齠TESTVAL嘲OFAD脅DT’SPOLMCALPLLILO∞PLLYLI酷ILL’ITPOIN乜OUTTHATTHEAPOLITICALCB撇咖OF腳D鋤P01MCSF酬TSILLTHEC0恤MT|NICA吐、，CCRIS銘，MCPOL銜CALCHAR∞TEFISEL量DCS鋤DEDLLC觚ON．IHAVE∞NECTEDANDCRITIC刪THERELATIONBET叭蚰PLATOILICM咖HYSICPOIMCAL仃ADM∞ALLDTHEMODEMAPOL憾CALCH瓤LCT既HL伽咀虹邪TTOTHIS，IHAVEILL啪IILATEDTILEM啪INGOFANSTOTLE’SPRACTICALPOLITICAL仃ADMOMNLISIM睨PR酏ATIONC觚INSPIREMECHIILE∞∞TLLE瑚DE稻TA】帕INGOFME礎ATIONBE咐咖ME印HYSICPOLITICALTRADITION觚DMOD唧POLITICALCFI螂．

簡介：中文摘要中文摘要蔡仁厚是第三代現(xiàn)代新儒家的代表人物之一，在現(xiàn)代新儒家的陣營中，蔡仁厚是對傳統(tǒng)儒學及其現(xiàn)代意義診釋頗有系統(tǒng)的人物之一，對原始儒學的研究與闡發(fā)是其具有重要特色的部分。蔡仁厚以現(xiàn)代新儒家的基本立場，從哲學的視角對以孔子、孟子和荀子為代表的原始儒學的基本綱領、發(fā)展脈絡與理論特質(zhì)等進行了頗有理論深度和一定新意的診釋，其原始儒學研究不僅構(gòu)成了現(xiàn)代新儒學的重要組成部分，而且在當代學界對原始儒學的研究中亦別具特色。蔡仁厚突出了先秦儒學“即內(nèi)在即超越、即宗教即哲學”的特質(zhì)，嘗試從先秦儒家的主要代表人物的哲學思想中找到知性精神的萌芽，以期對原始儒學進行新的闡釋。在一定意義上，蔡仁厚對原始儒家哲學思想的梳理與把握，對于弘揚中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對治西化派的民族文化虛無主義，推進中國文化的現(xiàn)代化和世界化都有著積極的意義。但與此同時，蔡仁厚囿于其哲學立場，幾乎是無批判地全面肯定了儒學傳統(tǒng)，對于儒家文化在歷史上所表現(xiàn)出來的缺失與不足未能予以充分的認識，反而表現(xiàn)為一種以傳統(tǒng)儒學的精神義理來容攝多元的中西文化的價值取向。這不僅導致了其思想最終未能給知性主體以獨立的地位，而且也減低了其闡釋原始儒家哲學的現(xiàn)實意義。關鍵詞蔡仁厚原始儒學孔子孟子荀子南開大學學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人完全了解南開大學關于收集、保存、使用學位論文的規(guī)定，同意如下各項內(nèi)容按照學校要求提交學位論文的印刷本和電子版本學校有權(quán)保存學位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文學校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學位論文全文或者部分的閱覽服務學校有權(quán)按有關規(guī)定向國家有關部門或者機構(gòu)送交論文的復印件和電子版在不以贏利為目的的前提下，學?？梢赃m當復制論文的部分或全部內(nèi)容用于學術活動。學位論文作者簽名年不月4。日經(jīng)指導教師同意，本學位論文屬于保密，在本授權(quán)書。年解密后適用指導教師簽名學位論文作者簽名解密時間年月各密級的最長保密年限及書寫格式規(guī)定如下

簡介：分類號密級單位代碼I0422學號彩川∞哆蘩只番SHANDONGUNIVERSITY碩士學位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE枸覺產(chǎn)邑摩矽卻喈忍彬彳究她S窖岵札QO于K一布嚴““勺作者姓名雀粵、帥培養(yǎng)單位氣籮學與社箍茲．獅乏寧專業(yè)名稱指導教師合作導師幽，蓽年弘月弓6日岬，叮勛訟，少山東大學碩士學位論文目錄中文摘要??????????????????J?????????．?LABSTRACT??????????????????????????????????????。3緒論????????????．一、研究意義???????????????????????????．．5二、研究現(xiàn)狀????????????????????????????5三、研究方法???????????????????????????。5第一章方以智與藥地炮莊一、方以智生平簡介????????????????????????一7一士子時期16111639????????????????????7二臣子時期16401650????????????????????8三衲子時期165L一1671????????????????????8二、方以智思想概觀????????????????????????。9三、藥地炮莊寫作緣起?????????????????????．．10一吳應賓之“三教合一說”O(jiān)O,．OO,OO????????????????．10覺浪道盛之“托孤說”????????????????????．10三方以智與藥地炮莊???????????????????12第二章藥地炮莊的主要思想????????????????????????14一、天人關系???????????????????????????14一“道器不可須臾離也”?????????????????????14“太極不落有無”??????????????????????．16三“天人不相勝”????????????????????????17二、內(nèi)圣外王???????????????????????????20三、理想人格???????????????????????????23第三章藥地炮莊的理論方法??????????????????????。27

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得安徽大學或其他教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料．與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。靴黻儲麟諺只面樣吼㈨”如巾學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解安徽大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關部門或機構(gòu)送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)安徽大學可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)書囂犯簽字日期扣C吖年7歲月以{，日導師簽名簽字日期汐1牛年廠月萬日茍韓哲學思想比較的同異；第三章是對于茍韓二人義利觀的分析比較，對茍子“以義制利”和韓非“重利棄義”的義利觀分別進行了分析，并進行了橫向比較，并分析其中的相同點和不同點第四章是對茍韓二人禮法觀的分析比較，其中分別論證了荀子“隆禮重法”和韓非“唯法而治”的禮法觀，并對其進行了橫向比較，對二人禮法觀上的共通點和差異進行分析比對，從而得出最終的結(jié)論第五章是全文的總結(jié)，分小節(jié)討論了茍子禮學思想向韓非法學思想轉(zhuǎn)變的或然性和必然性，并在最后對禮法觀對于現(xiàn)世的意義進行了簡單的探討。關鍵字茍子，韓非，人性論，義利觀，禮法觀

簡介：哲學碩士學位論文虛擬實踐中人的發(fā)展悖論的哲學分析單既陽哈爾濱工業(yè)大學2008年6月CLASSIFIEDINDEXB023UDC14DISSERTATIONFORTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYPHILOSOPHICALANALYSISOFHUMANDEVELOPMENTPARADOXINVIRTUALPRACTICECANDIDATESHANJIYANGSUPERVISORPROFLIYINRONGACADEMICDEGREEAPPLIEDFORMASTEROFPHILOSOPHYSPECIALTYMARXISMPHILOSOPHYAFFILIATIONSCHOOLOFHUMANITIESANDSOCIALSCIENCEDATEOFDEFENCEJUNE,2008DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBININSTITUTEOFTECHNOLOGY

簡介：⑧論文作者簽名指導教師簽名論文評閱人1評閱人2評閱人3評閱人4評閱人5答辯委員會主席委員1委員2委員3委員4委員5答辯目期姓名3塑整3皇焦，王回隆名證閱堂僮途塞省略浙江大學碩士學位論文致謝致謝首先感謝我的導師吳笛老師，他淵博的學識、仁厚的氣度給予我以燈塔般的指引。無論是在學業(yè)上，還是在生活上，吳老師的悉心教誨和無私幫助都令我沒齒難忘。論文中如有一孔之見，歸于老師高屋建瓴的指導和細致入微的修改。但論文的不足之處，歸于本人固有的愚鈍和淺陋。其次感謝各位授課的老師，張德明老師課上的思辨學理，許志強老師課上的絢麗思維，傅守詳老師課上的嚴謹體系，李小林老師從劍橋大學傳來的溫婉音像，都在我的人生中留下不可磨滅的美好記憶。他她們的學養(yǎng)風采，我僅拾一漏萬，非言辭能予盡述。為我授課的其他老師們，如鄭達華、徐慈華、王德安、宇正香、李磊等，雖則他她們概不會閱此論文，但也借此篇幅予以感謝。再次感謝人文學院負責研究生教學管理的各位老師，如黃華新、張良、張曉瑩、車斌輝、段園園等，感謝比較文學與世界文學研究所的其他老師，如龍瑜威等。他她們?yōu)槲业恼n程學習和學籍管理付出了諸多辛勞，在此一并感謝。繼而感謝浙江省民政廳的各位領導與同仁，是他們的寬容和善良促成了我的學業(yè)，給我提供了工作、學習、生活各方面的充分支持和保障。感謝寬厚慈愛的尚清廳長，感謝寧波市委宣傳部的萬亞偉部長，感謝省民政廳的俞志壯、梁星心、蘇長聰副廳長，感謝諸多領導并同仁，如陳加耀、陳澄、方金土、胡玉民、李潔、章秀蘭、江宇、朱世彪、王浩、王軼、黃元龍、任曉林、余剛、顧世儉、汪勇飛、陳小德、王應有、王先益、倪力、沈政權(quán)、劉洪雙、周龍、陳健、駱杭軍、施曉瓊，等等。廳人事處、計財處、辦公室、社會事務處的所有同事，一并感謝。進而感謝一起讀書學習的各位學長學姐學弟學妹們，如吳丹丹、施薇、錢蓓慧、張佳穎、韓驍、沈逸、王曉雄、艾則孜、田穎、慈麗妍、楊曉雅、于子清、金慧茜、沈翎君、方園，等等，你們聰穎、勤奮、前程遠大，感謝你們給我提供的示范和幫助。最后感謝我的家庭。感謝上天的恩賜讓我擁有妻子許靜、兒子時沐朗和DAVID。妻子擁有一切我所摯愛的美德和美麗，為家庭付出功高勞苦而辭不能達萬一。兒子們健康、聰明、可愛。家庭是上天給予愚魯?shù)奈易畲蟮幕蓊?，在任何時間和任何地方，我與他她們同在