簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)J◆莨’◆≮SHANDONGUNIVERSLTY碩士學(xué)位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE作者培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)合作姓名單位名稱(chēng)教師導(dǎo)師年月日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄摘要5ABSTRACT6緒論8第一節(jié)孫過(guò)庭及其書(shū)譜8一、孫過(guò)庭其人8二、書(shū)譜簡(jiǎn)介10第二節(jié)研究現(xiàn)狀12第三節(jié)研究意義15第一章達(dá)其情性，形其哀樂(lè)概括書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)特性17第一節(jié)書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)特性的歷史發(fā)展17一、書(shū)法的實(shí)用功能抑制書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)特性17二、書(shū)論中的人書(shū)互喻模糊書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)特性19三、行草書(shū)體彰顯書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)特性20第二節(jié)書(shū)譜概括書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)特性21一、濟(jì)成厥美，各有攸宜21二、達(dá)其情性，形其哀樂(lè)22三、千古依然，百齡俄頃24第二章五合與五乖總結(jié)書(shū)法藝術(shù)獨(dú)特的創(chuàng)作心理“26第一節(jié)“五合”“五乖”產(chǎn)生的淵源26一、五合與五乖產(chǎn)生的文化淵源～26二、五合與五乖產(chǎn)生的書(shū)論傳統(tǒng)27第二節(jié)五合與五乖28一、神怡務(wù)閑與心遽體留29二、感惠徇知與意違勢(shì)屈30三、偶然欲書(shū)與情怠手闌3L四、器與時(shí)31

簡(jiǎn)介：在中國(guó)近代歷史上，梁?jiǎn)⒊且晃划a(chǎn)生過(guò)廣泛影響的人物。作為一名學(xué)者，他的文化學(xué)術(shù)研究，無(wú)論是創(chuàng)建史學(xué)理論還是研究清學(xué)史，都是圍繞著“史”展開(kāi)的，“其為學(xué)雖數(shù)變”，但“百變不離于史是觀也梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代新史學(xué)的奠基人。他創(chuàng)建的新史學(xué)理論體系為中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)的建立起了重大的作用，他的史學(xué)理論和方法影響了近代許多的史學(xué)家，也對(duì)他自己研究中國(guó)歷史產(chǎn)生了很深的影響。在現(xiàn)有的清學(xué)史研究中，梁?jiǎn)⒊某晒麩o(wú)疑具有典范意義。學(xué)術(shù)史是史學(xué)的一部分。梁?jiǎn)⒊鳛樾率穼W(xué)的創(chuàng)建人，其學(xué)術(shù)史的寫(xiě)法必定會(huì)與以往的學(xué)術(shù)史的寫(xiě)法有所不同。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，依據(jù)梁?jiǎn)⒊穼W(xué)理論和清學(xué)史的論述，探索這兩者之間的關(guān)系。本文主要探討梁?jiǎn)⒊绾斡盟救藙?chuàng)建的史學(xué)理論研究清學(xué)史的。文章分四個(gè)部分進(jìn)行論述第一部分從清末學(xué)術(shù)潮流和梁?jiǎn)⒊膶W(xué)術(shù)淵源出發(fā)，探討梁?jiǎn)⒊枷胄纬傻臅r(shí)代背景和他本人的學(xué)術(shù)背景。第二部分論述梁?jiǎn)⒊捌诘氖穼W(xué)思想和方法，以及前期史學(xué)思想和方法對(duì)他研究論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)中清學(xué)史的影響。第三部分是文章的重點(diǎn)，討論梁?jiǎn)⒊笃诘氖穼W(xué)思想與他的后期清學(xué)史研究特別是他的兩部經(jīng)典性的清學(xué)史著作清代學(xué)術(shù)概論和中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史的關(guān)系。第四部分把梁?jiǎn)⒊那鍖W(xué)史研究與其它人的清學(xué)史研究進(jìn)行比較，從中看出梁?jiǎn)⒊救饲鍖W(xué)史研究的特點(diǎn)。

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文普特南新語(yǔ)義學(xué)理論研究姓名李章呂申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)邏輯學(xué)指導(dǎo)教師彭自強(qiáng)20090401|巧奄人學(xué)7T元十學(xué)何侖文摘要解決掌握語(yǔ)詞所需要的條件、知識(shí)和能力等問(wèn)題，并最終說(shuō)明語(yǔ)詞的“意義”是什么，即一個(gè)“規(guī)范的形式描述“，這個(gè)規(guī)范形式描述由語(yǔ)詞的句法標(biāo)志、語(yǔ)義標(biāo)志、范型和外延四部分內(nèi)容構(gòu)成。值得注意的是，普特南主要探討的是語(yǔ)詞的意義。因?yàn)樵谒磥?lái)，我們關(guān)于語(yǔ)詞意義的觀念，要比我們關(guān)于語(yǔ)句意義的觀念更有問(wèn)題。并且他還認(rèn)為，像蒯因和戴維森所主張的那種從語(yǔ)句到語(yǔ)詞的研究方法也是行不通的。所以，只有從語(yǔ)詞的意義出發(fā)，只有解決了語(yǔ)詞的意義這個(gè)問(wèn)題，其它的問(wèn)題才能迎刃而解，新的語(yǔ)義學(xué)理論才能很好地建立起來(lái)。正是由于普特南新語(yǔ)義學(xué)理論的“標(biāo)新立異“，所以，這一理論剛一問(wèn)世，立即引起了強(qiáng)烈的反響，哲學(xué)家們圍繞他的新語(yǔ)義學(xué)理論展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論，有贊同的、有反對(duì)的，也有折中的。在筆者看來(lái)，普特南的新語(yǔ)義學(xué)理論首先應(yīng)當(dāng)是成功的，它為人們研究語(yǔ)義學(xué)提供了一種全新的視角，為語(yǔ)義學(xué)的發(fā)展提供了無(wú)窮的動(dòng)力。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，普特南的這一理論也存存不足之處，比如科學(xué)本質(zhì)主義色彩太濃、具有相對(duì)主義的嫌疑等。但是，這些并不能影響普特南新語(yǔ)義學(xué)理論在語(yǔ)言哲學(xué)中的重要地位。因?yàn)檎缙仗啬显诒硐蠛蛯?shí)在中所說(shuō)的那樣，“如果哲學(xué)研究能對(duì)數(shù)千年古老的哲學(xué)對(duì)話有所貢獻(xiàn)的話，如果哲學(xué)研究能使我們對(duì)于那些被稱(chēng)之為‘哲學(xué)問(wèn)題’的謎有更深的理解的話，那么從事這些研究的哲學(xué)家們就是在做著恰當(dāng)?shù)墓ぷ?。哲學(xué)不是一個(gè)有終解的話題，最新的觀點(diǎn)仍然不能清除其神秘性，揭示這一點(diǎn)正是哲學(xué)工作的特點(diǎn)?！闭Z(yǔ)義學(xué)同樣是一個(gè)沒(méi)有終解的話題，而普特南所做的工作，雖不能完全清除語(yǔ)義學(xué)的“神秘性”，卻加深了人們對(duì)語(yǔ)詞的“意義“的理解，讓我們看到了語(yǔ)義學(xué)走向“成功”的可能方向，所以，他所做的工作是恰當(dāng)而有意義的。關(guān)鍵詞普特南意義理論語(yǔ)詞的“意義““規(guī)范形式描述”

簡(jiǎn)介：我國(guó)究曾經(jīng)是前“俗文俗文學(xué)研學(xué)“的界一談。筆是沒(méi)有在基礎(chǔ)上的研究產(chǎn)生了偏離。所以，可以說(shuō)，鄭振鐸的俗文學(xué)理論既體現(xiàn)了他的首創(chuàng)之功，又是一個(gè)歷史之謎，同時(shí)也是造成俗文學(xué)與其他學(xué)科之間紛爭(zhēng)的重要根源。通過(guò)各種歷時(shí)和共時(shí)的比較分析，筆者得出結(jié)論，鄭振鐸提出的俗文學(xué)理論在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義，而且在當(dāng)代也可以與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)其加以借鑒吸收。當(dāng)然，也不能否認(rèn)鄭振鐸在俗文學(xué)的理論和實(shí)踐之間存在著某些差距，但這并不影響他在俗文學(xué)史上所作出的重大貢獻(xiàn)。最后，筆者概括出了對(duì)鄭振鐸的俗文學(xué)概念最準(zhǔn)確的理解，理清了俗文學(xué)與眾多相近學(xué)科的區(qū)別，希望能為俗文學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展前景提供一定的借鑒。關(guān)鍵詞鄭振鐸，俗文學(xué)，民間文學(xué)，爭(zhēng)議，貢獻(xiàn)WITHALONGHISTORYPOPLITERATUREISANIMPORTANTCOMPONENTOFNATIONALCULTURALHERITAGETHERESEARCHOFPOPLITERATUREUSEDTOBEVERYWIDESPREADDURINGTHESTUDYOFCHINESELITERATUREINTHE20也CENTURYWHICHHADAVITALPOSITIONHOWEVERLOOKINGTHESITUATIONOFRESEARCHONPOPLITERATUREWORRIESUSSERIOUSLYINONESIDE，POPLITERATUREHASANILLDEFINEDCONCEPTMANYSCHOLARSSTILLDOUBTTHATWHETHERPOPLITERATURERESEARCHCANBEANINDEPENDENTSUBJECTINTHEOTHERSIDE，POPLITERATUREHASFUZZYBOUNDARIESSCHOLARSUSUALLYCONSIDERTHEPOPLITERATUREASSAMEASFOLKLOREORDEMOTICLITERATUREORPLAINLANGUAGELITERATURESOINLINK，AMONGALLTHEREASONSWHYPOPLITERATUREGETTINGINTOEMBARRASSMENT，THEMOSTFUNDAMENTALONEISTHATTHEYDIDN’TCORRECTLYUNDERSTANDZHENG’SPOPLITERATUREDEFINITIONINTHEHISTORICALLANGUAGEENVIRONMENTBECAUSEOFTHATALLTHERESEARCHESONITWENTINTOWRONGWAYSZHENG’SPOPLITERATURETHEORYISNOTONLYASUCCESSOFINITIATEANDARIDDLEOFHISTORYBUTALSOAROOTOFADEBATEAMONGSUBJECTSTHROUGHALLMYCOMPARATIVEANALYSIS，IHAVESOMECONCLUSIONS，THATIS，ZHENG’SPOPLITERATURETHEORYHASPROGRESSIVESIGNIFICANCEATHISTIME，WHAT’SMORE，WECANABSORBANDDRAWUPONITNOWADAYSOFCOUP3E，WECAILNOTDENYTHATZHENGHADSOMEGAPBETWEENHISTHEORYANDHISPRACTICEBUTITDIDN’TDESTROYHISGREATCONTRIBUTIONINTHEPOPLITERATUREHISTORYINTHEEND，ISUGGESTTHEBESTEXPLANATIONTOZHENG’SPOPLITERATUREDEFINITIONANDCLEAROFFTHEDIFFERENCESBETWEENPOPLITERATUREANDOTHERCLOSESUBJECTSIBELIEVEITCRNOFFERSOMETHINKINGTOTHESUBJECT’SBUILDINGANDFUTUREDEVELOPMENTTOTHEPOPLITERATUREKEYWORDSZHENGZHENDUO，POPLITERATURE，F(xiàn)OLKLORE，DEBATE，CONTRIBUTIONIII

簡(jiǎn)介：顧頡剛是中國(guó)著名的歷史學(xué)家，也是中國(guó)民俗學(xué)的奠基者之一，他在中國(guó)史學(xué)界的貢獻(xiàn)是眾所周知的，但是作為民俗學(xué)家，他在中國(guó)早期民俗學(xué)的活動(dòng)卻很少被人提到，即使有些論文或者著述提到了，也常常是以史學(xué)的附屬形式出現(xiàn)的。這樣很容易給人造成一種感覺(jué)，就是他的民俗學(xué)研究處于邊緣，而實(shí)際上他在民俗學(xué)領(lǐng)域的研究是獨(dú)樹(shù)一幟的，也取得了輝煌的成就。我國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)興起于1923年北京大學(xué)開(kāi)展的征集歌謠活動(dòng)，其標(biāo)志是歌謠研究會(huì)的成立和歌謠周刊的創(chuàng)刊，隨后民俗學(xué)學(xué)科在廣州中山大學(xué)繼續(xù)發(fā)展，其標(biāo)志是民俗學(xué)會(huì)的成立和民俗周刊的創(chuàng)刊，顧頡剛先生在中國(guó)民俗學(xué)早期發(fā)展的這兩個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，都扮演著領(lǐng)軍人物的重要角色。本文試從這一角度進(jìn)行探析，展示這位民俗學(xué)先驅(qū)在民俗學(xué)領(lǐng)域，尤其是歌謠搜集研究、孟姜女故事研究、神話研究方面的貢獻(xiàn)。把顧頡剛民俗學(xué)研究成果置于中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)早期研究領(lǐng)域中來(lái)看，他在中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)史上有著自己特殊的地位。我之所以設(shè)想以顧頡剛先生的活動(dòng)作為論文的主題，是想通過(guò)對(duì)前輩學(xué)者治學(xué)經(jīng)歷的回顧，使我們更清醒的認(rèn)識(shí)他們的工作對(duì)于當(dāng)代學(xué)科發(fā)展的啟示意義，以此希望有助于學(xué)科的發(fā)展。顧頡剛的學(xué)術(shù)思想和方法，帶給我們的啟迪意義，主要是應(yīng)具有寬廣的學(xué)術(shù)眼光、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、科學(xué)而合理的批判精神，。我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)顧頡剛民俗學(xué)研究歷程的回顧，以及對(duì)其思想和方法論的再度探析，既是當(dāng)代民俗學(xué)學(xué)術(shù)史建設(shè)的題中之義，也對(duì)于學(xué)科當(dāng)代和以后的長(zhǎng)足發(fā)展有著重要意義。也希望日后通過(guò)這篇論文，能夠起到拋磚引玉的作用，引起大家關(guān)注顧頡剛的民俗學(xué)研究和思想，對(duì)此做出更深入的探討。論文結(jié)構(gòu)共分為七個(gè)部分第一部分簡(jiǎn)介。介紹顧頡剛的生平、進(jìn)行他的民俗學(xué)活動(dòng)的簡(jiǎn)單回顧，介紹他所處的時(shí)代背景和成長(zhǎng)環(huán)境，以及對(duì)他產(chǎn)生的影響。第二部分顧頡剛的孟姜女故事研究，論述顧頡剛在20世紀(jì)早期開(kāi)展的孟姜女故事研究概況，所使用的理論方法（歷史演進(jìn)的方法、考據(jù)學(xué)與進(jìn)化論相結(jié)合的方法、社會(huì)學(xué)的方法）介紹，及其方法論意義評(píng)述，最后歸納總結(jié)顧頡剛進(jìn)行孟姜女故事研究的學(xué)術(shù)意義。第三部分顧頡剛的吳歌研究，展示顧頡剛所進(jìn)行的歌謠搜集研究工作，評(píng)述相關(guān)的研究方法及價(jià)值。第四部分顧頡剛的神道與社會(huì)研究，以顧頡剛的神道研究和妙峰山考察為重點(diǎn)，論述他的神道社會(huì)領(lǐng)域研究的背景、情況、方法與意義。第五部分顧頡剛民俗學(xué)研究的方法論體系述評(píng)。第六部分結(jié)語(yǔ)。

簡(jiǎn)介：IIILIIULIIIIILLLHILLIIIY3307327中圈分類(lèi)號(hào)；102葷位代褊10231學(xué)弩I92蝴17飛翰治皋藤絳蕩太學(xué)。乏IT點(diǎn)’撾A鼢置N，翻O茂D噶警量甜N耄V嚳RS重苫Y博士學(xué)位論文巴赫金文學(xué)理論與90年代后中國(guó)文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)的建構(gòu)一學(xué)科專(zhuān)業(yè)；”文蕊學(xué)’__一◆?！?。。一研究方向；文藝學(xué)基礎(chǔ)理論與方法論●作驁姓名J李圣，。√、，，。指導(dǎo)教師馮毓囂’教授’‘。哈爾濱師范大學(xué)二二。一七年六月ADISSERTATIONSUBMITTEDFORTHEDEGREEOFDOCTOROFPHILOSOPHYBAKHTIN’SLITERARYTHEORYANDTHECONSTRUCTIONOFCHINESELITERARYCRITICALDISCOURSEAFTER90SCANDIDATESUPERVISORSPECIALITYDATEOFDEFENCEDEGREECONFERRINGINSTITUTIONLISHENGPROFESSORFENGYUYUNTHEORYOFLITERATUREANDARTJUNE，2017HARBINNORMALUNIVERSITY

簡(jiǎn)介：南京航空航天大學(xué)博士學(xué)位論文基于伴隨變換算子表示的鏈?zhǔn)蕉囿w系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)理論與應(yīng)用研究姓名趙強(qiáng)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)機(jī)械電子工程指導(dǎo)教師吳洪濤20060201基于伴隨變換算子表示的鏈?zhǔn)蕉囿w系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)理論及應(yīng)用研究V運(yùn)用LIE代數(shù)和RIEMANNIAN流形當(dāng)中的伴隨算子K1KAD?來(lái)描述空間算子代數(shù)理論當(dāng)中的各個(gè)算子和遞推運(yùn)算的整個(gè)過(guò)程，以此確立算子代數(shù)各算子與LIE代數(shù)和RIEMANNIAN流形的內(nèi)在聯(lián)系。從整體上實(shí)現(xiàn)RIEMANNIAN流形的高效率動(dòng)力學(xué)建模，高精度數(shù)值運(yùn)算以及多體系統(tǒng)的控制。在流形動(dòng)力學(xué)建模理論中建立的多體系統(tǒng)的廣義速度遞推，廣義加速度遞推和廣義力遞推的形式的動(dòng)力學(xué)模型同樣存在數(shù)值運(yùn)算效率和運(yùn)算精度問(wèn)題。在本論文當(dāng)中，運(yùn)用KALMAN濾波理論的狀態(tài)空間模型序貫處理方法解決由于動(dòng)力學(xué)方程遞推階數(shù)影響遞推效率的問(wèn)題；運(yùn)用記憶衰減法和記憶限定法抑制動(dòng)力學(xué)方程遞推發(fā)散問(wèn)題。將LIE代數(shù)和RIEMANNIAN流形當(dāng)中的伴隨算子K1KAD?和空間算子代數(shù)理論運(yùn)用到柔性多體系統(tǒng)中去，確立了柔性多體系統(tǒng)模態(tài)動(dòng)力學(xué)模型的遞推關(guān)系。由于柔性多體系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)遞推方程的建立首先需要對(duì)柔性多體系統(tǒng)進(jìn)行模態(tài)分析，模態(tài)分析需要求解有限單元節(jié)點(diǎn)的特征值和特征向量，數(shù)量巨大的有限單元節(jié)點(diǎn)影響著動(dòng)力學(xué)遞推方程的運(yùn)算效率和運(yùn)算精度。本論文對(duì)幾種特征值和特征向量簡(jiǎn)化方法進(jìn)行研究，提出適合柔性多體系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)遞推方程的模態(tài)分析簡(jiǎn)化方法。將LIE代數(shù)和RIEMANNIAN流形當(dāng)中的伴隨算子K1KAD?編制成S函數(shù)程序，與MATLAB的SIMULINK模塊結(jié)合，對(duì)彈簧阻尼二級(jí)擺、平面五級(jí)擺和平面四桿機(jī)構(gòu)三個(gè)算例作出正反向動(dòng)力學(xué)分析，再與KANE動(dòng)力學(xué)建模方法相比較。以證明本論文研究的鏈?zhǔn)蕉囿w系統(tǒng)狀態(tài)空間流形動(dòng)力學(xué)建模方法的實(shí)用性和高效率。將柔性多體系統(tǒng)遞推動(dòng)力學(xué)建模理論應(yīng)用到多功能清障車(chē)起重機(jī)的動(dòng)力學(xué)分析中。首先，運(yùn)用多體系統(tǒng)質(zhì)心遞推方法確定多功能清障車(chē)整體質(zhì)心的變動(dòng)范圍，從而確定起重機(jī)吊臂在安全裕度下的工作范圍。其次，通過(guò)對(duì)具體結(jié)構(gòu)的有限元分析、模態(tài)簡(jiǎn)化、動(dòng)力學(xué)方程的遞推，找出多功能清障車(chē)起重機(jī)系統(tǒng)的固有頻率，使起重機(jī)固有頻率盡可能與起吊的重物擺動(dòng)的頻率沒(méi)有相交之處，或極少相交，從而避免起重機(jī)吊臂的振顫或長(zhǎng)時(shí)間振顫。根據(jù)起重機(jī)系統(tǒng)固有頻率分析所得到的起重機(jī)各主要零部件的結(jié)構(gòu)參數(shù)，對(duì)多功能清障車(chē)的各零部件進(jìn)行結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和工藝編制。與生產(chǎn)廠家合作，試制多功能清障車(chē)的樣車(chē)，并對(duì)多功能清障車(chē)樣車(chē)作安全工作范圍測(cè)試和振動(dòng)頻率測(cè)試，以確定樣車(chē)的實(shí)際固有頻率是否滿足設(shè)計(jì)要求，以此也證明多體系統(tǒng)遞推動(dòng)力學(xué)建模方法是一種適合實(shí)際工程需要

簡(jiǎn)介：西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文協(xié)同學(xué)理論視域下大學(xué)生思想政治教育研究專(zhuān)業(yè)思想政治教育碩士生崔江婉指導(dǎo)教師王秉琦教授摘要高校思想政治教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。大學(xué)生思想政治教育需要高校在協(xié)調(diào)家庭、社會(huì)等各種力量的基礎(chǔ)上，在教育管理、教育目標(biāo)、教育主體、教育內(nèi)容、教育途徑以及教育環(huán)境等多方面協(xié)調(diào)推進(jìn)。如何把思想政治教育貫穿到人才培養(yǎng)的全過(guò)程，構(gòu)建全員、全方位、全過(guò)程的“三全育人”格局，是當(dāng)前高校思想政治工作的一項(xiàng)重大課題。本文運(yùn)用協(xié)同學(xué)理論來(lái)研究大學(xué)生思想政治教育工作，旨在提高大學(xué)生思想政治教育的協(xié)同效應(yīng)，進(jìn)而加強(qiáng)大學(xué)生思想政治工作，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。本文通過(guò)文獻(xiàn)研究法、系統(tǒng)分析法、案例研究法等方法對(duì)教育協(xié)同和思想政治教育協(xié)同展開(kāi)研究，闡釋了大學(xué)生思想政治教育協(xié)同的基本內(nèi)涵、原則以及主要內(nèi)容。以高校作為分界點(diǎn)及協(xié)同過(guò)程中的序參量將大學(xué)生思想政治教育協(xié)同分為高校思想政治教育外部協(xié)同和高校思想政治教育內(nèi)部協(xié)同兩大系統(tǒng)。本文研究的重點(diǎn)是高校思想政治教育內(nèi)部協(xié)同。對(duì)高校思想政治教育協(xié)同在教育主體、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育途徑、教育管理、教育環(huán)境進(jìn)行了較為全面的闡述和分析。本文基于闡述分析高校思想政治教育協(xié)同的基礎(chǔ)上，針對(duì)高校思想政治教育內(nèi)部協(xié)同中存在的突出問(wèn)題，提出了加強(qiáng)高校思想政治教育協(xié)同要堅(jiān)持方向性、開(kāi)放性、系統(tǒng)性、制度性原則。提出了提升思想政治教育協(xié)同效應(yīng)的有效路徑一是樹(shù)立思想政治教育協(xié)同的理念；二是明確思想政治教育協(xié)同的目標(biāo)；三是強(qiáng)化思想政治教育的主體協(xié)同；四是豐富思想政治教育的協(xié)同內(nèi)容；五是改進(jìn)思想政治教育的協(xié)同途徑；六是加強(qiáng)思想政治教育的管理協(xié)同；七是營(yíng)造良好的協(xié)同教育環(huán)境。本文的創(chuàng)新之處是從協(xié)同學(xué)理論的視角來(lái)研究大學(xué)生思想政治教育，提出了

簡(jiǎn)介：本文提出了一種新型三平移并聯(lián)機(jī)構(gòu)，并以該機(jī)構(gòu)為研究對(duì)象。在充分分析該并聯(lián)機(jī)構(gòu)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，建立了動(dòng)平臺(tái)各節(jié)點(diǎn)的位置方程，從而推導(dǎo)出其位置正反解方程。并聯(lián)機(jī)器人運(yùn)動(dòng)學(xué)方程對(duì)時(shí)間求導(dǎo)，得到機(jī)構(gòu)輸入速度與末端輸出速度之間的關(guān)系傳遞矩陣，即機(jī)器人雅可比矩陣。利用雅可比矩陣，分析了該并聯(lián)機(jī)構(gòu)的奇異性，并將其分類(lèi)。根據(jù)位置正解的特點(diǎn)，采用位置正解映射法求取機(jī)器人的工作空間，并將各桿長(zhǎng)約束、轉(zhuǎn)角約束、桿之間的干涉等約束條件考慮在內(nèi)，繪制出了工作空間三維示意圖。由雅可比矩陣推導(dǎo)出機(jī)器人條件數(shù)，以條件數(shù)為衡量機(jī)器人傳動(dòng)性能的指標(biāo)，研究分析了各結(jié)構(gòu)參數(shù)變化對(duì)機(jī)器人傳動(dòng)性能和工作空間的影響。將局部靈活度指標(biāo)綜合為全域性能指標(biāo)，運(yùn)用一種可使全域綜合操作性能趨優(yōu)的尺度綜合方法，得到了給定設(shè)計(jì)空間時(shí)各結(jié)構(gòu)參數(shù)值。利用MATLAB工具進(jìn)行本文的計(jì)算、仿真、繪圖等工作。

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簡(jiǎn)介：基于類(lèi)型學(xué)理論的文化信息視覺(jué)設(shè)計(jì)研究以中國(guó)歷代古塔造型分類(lèi)為例碩士研究生洪納娜學(xué)號(hào)1112009028導(dǎo)師席濤副教授申請(qǐng)學(xué)位文學(xué)碩士學(xué)科設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)所在單位媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院答辯日期2014年1月授予學(xué)位單位上海交通大學(xué)上海交通大學(xué)上海交通大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文基于類(lèi)型學(xué)理論的文化信息視覺(jué)設(shè)計(jì)研究以中國(guó)歷代古塔造型分類(lèi)為例，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期2014年1月5日

簡(jiǎn)介：古老的五千年華夏文明孕育了獨(dú)特的東方繪畫(huà)藝術(shù)，國(guó)畫(huà)作為中國(guó)特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在世界藝術(shù)長(zhǎng)廊中綻放出璀璨的光芒。石濤作為國(guó)畫(huà)藝術(shù)的大師，他的一生是離奇多變的，充滿了坎坷與磨難，但是這些并沒(méi)有使他放棄對(duì)于繪畫(huà)藝術(shù)的追求，反而豐富了他的藝術(shù)涵養(yǎng)。他那灑脫不羈的獨(dú)特人文魅力深深地融入進(jìn)他的繪畫(huà)思想中，使他在繪畫(huà)藝術(shù)方面的天賦造詣發(fā)揮到了極致，撰寫(xiě)完成了前無(wú)古人的畫(huà)學(xué)理論巨著畫(huà)語(yǔ)錄。這部蘊(yùn)藏著精深玄妙的繪畫(huà)藝術(shù)理論的著作，打開(kāi)了中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論藝術(shù)表現(xiàn)的新局面，傳達(dá)了繪畫(huà)藝術(shù)的美學(xué)思想。畫(huà)語(yǔ)錄中所提出的畫(huà)學(xué)理論“一畫(huà)”論是一個(gè)嶄新的藝術(shù)命題?！耙划?huà)”論作為畫(huà)語(yǔ)錄中的核心理論論述，同時(shí)也是石濤自始至終貫徹畫(huà)語(yǔ)錄全書(shū)的藝術(shù)理論主張。論文首先講述石濤的生平經(jīng)歷、繪畫(huà)思想與他的藝術(shù)成就。石濤“一畫(huà)”論的提出既有時(shí)代特征，又富有個(gè)人的獨(dú)特風(fēng)格，這一理論是石濤藝術(shù)生涯中重要的成就之一。其次討論“一畫(huà)”論藝術(shù)思想的淵源與內(nèi)涵。這一理論是立足于中國(guó)傳統(tǒng)道家老莊哲學(xué)的思想淵源上，“一畫(huà)”的“一”是一個(gè)具有深刻思想內(nèi)蘊(yùn)與哲學(xué)色彩的文字，追根溯源的探討“一”的思想內(nèi)涵，便于更好的理解“一畫(huà)”論。作為具有哲理思想的“一畫(huà)”論，闡述它的含義及其內(nèi)涵與外延，能更好地有助于理解畫(huà)語(yǔ)錄全書(shū)。這一畫(huà)學(xué)理論的提出，使中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論的探討模式更加多元化，跳出只討論筆墨技法的局限，使更加表面的繪畫(huà)藝術(shù)思辨上升到藝術(shù)美學(xué)的高度，深入淺出地論述了繪畫(huà)藝術(shù)理論的奧妙。再次基于“一畫(huà)”論而構(gòu)成的畫(huà)學(xué)體系，從藝術(shù)本體論、藝術(shù)主體論、藝術(shù)方法論以及藝術(shù)創(chuàng)作論的角度進(jìn)行深刻解讀“一畫(huà)”的理論內(nèi)涵，是一個(gè)循序漸進(jìn)的文藝?yán)碚撏肝?，在全面精深地?duì)“一畫(huà)”的藝術(shù)理論進(jìn)行剖析的同時(shí)，對(duì)畫(huà)語(yǔ)錄的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)便顯而易見(jiàn)了。然“一畫(huà)”論的提出有巨大的實(shí)踐價(jià)值意義，它總結(jié)與指導(dǎo)了石濤的繪畫(huà)實(shí)踐創(chuàng)作，石濤在其“一畫(huà)”的引導(dǎo)下，將藝術(shù)家的精神特質(zhì)與創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合，標(biāo)舉獨(dú)創(chuàng)自我的口號(hào)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，在“似與不似”之間求得繪畫(huà)作品的最佳神采表現(xiàn)。其所產(chǎn)生的一些繪畫(huà)批評(píng)也對(duì)后世的畫(huà)家創(chuàng)作有一定的借鑒與指導(dǎo)意義。為傳統(tǒng)畫(huà)學(xué)理論開(kāi)辟創(chuàng)新道路的畫(huà)語(yǔ)錄，產(chǎn)生的巨大影響更是不言而喻的?，F(xiàn)如今，“一畫(huà)”論對(duì)后學(xué)者們及其創(chuàng)作更是有著深刻的啟發(fā)。由石濤以后乃至近代的畫(huà)學(xué)大家們，都是在“一畫(huà)”論的倡導(dǎo)下，潛心學(xué)習(xí)其畫(huà)學(xué)理論，認(rèn)真揣摩其繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作，以期在繪畫(huà)領(lǐng)域有所突破與創(chuàng)造。在當(dāng)代來(lái)說(shuō)，石濤“一畫(huà)”論的實(shí)踐價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義是深遠(yuǎn)而偉大的。這部珍貴的中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)之書(shū)，以其特有的藝術(shù)魅力徜徉于中國(guó)繪畫(huà)史的河流中，它在中國(guó)畫(huà)學(xué)理論上的成就是邁古超前的。

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簡(jiǎn)介：本文梳理了16世紀(jì)末至20世紀(jì)男高音歌唱藝術(shù)的發(fā)展歷程16世紀(jì)末、17世紀(jì)初歌劇的誕生孕育了美聲唱法從而使得美聲唱法男高音聲部歌唱藝術(shù)逐步確立17、18世紀(jì)因?yàn)槟懈咭糇陨淼募夹g(shù)限制等因素導(dǎo)致男高音的發(fā)展受到了極大的困惑19世紀(jì)男高音終于突破了技術(shù)難關(guān)進(jìn)入了發(fā)展的黃金時(shí)期20世紀(jì)男高音歌唱藝術(shù)進(jìn)入了新的輝煌時(shí)代?？梢?jiàn)這一發(fā)展歷程是非常艱難的我們可以從中探求到男高音歌唱藝術(shù)發(fā)展的特征和規(guī)律。對(duì)西方男高音坎坷的發(fā)展歷程進(jìn)行梳理后文章的第二部分主要論述了西方男高音歌唱藝術(shù)對(duì)我國(guó)聲樂(lè)界的深入影響和滲入從男高音演唱藝術(shù)的直觀展示“世界三大男高音”帕瓦羅蒂、多明戈和卡雷拉斯的相繼來(lái)華演出。吉諾貝斯的歌唱理論、弗洛的輕機(jī)能訓(xùn)練手段、斯義桂的聲樂(lè)教學(xué)方法等歌唱理論與教學(xué)方法的傳授及深遠(yuǎn)影響三個(gè)方面來(lái)分別論證西方男高音歌唱藝術(shù)對(duì)我國(guó)男高音歌唱藝術(shù)的強(qiáng)大的影響力和促進(jìn)作用。文章最后的落腳點(diǎn)為中國(guó)特色男高音演唱風(fēng)格的建立這是本文研究的最終目的。作為一名聲樂(lè)演唱與理論研究者我們學(xué)習(xí)和吸收國(guó)外的科學(xué)的先進(jìn)的演唱和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)其目的歸根到底是為了推進(jìn)本國(guó)聲樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展樹(shù)立具有本國(guó)獨(dú)特風(fēng)格的音樂(lè)形象因而我們?cè)谖蘸徒梃b之后應(yīng)該多演唱中國(guó)人自己的作品加強(qiáng)中國(guó)作品的創(chuàng)作編寫(xiě)中國(guó)特色的男高音聲樂(lè)教材并在教學(xué)中擴(kuò)大中國(guó)曲目的涉獵如此種種才能從真正意義上建立中國(guó)特色的男高音演唱風(fēng)格這是需要我們每一個(gè)聲樂(lè)演唱和教育工作者共同努力的

簡(jiǎn)介：中國(guó)文學(xué)典范紅樓夢(mèng)是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。自20世紀(jì)七八十年代紅樓夢(mèng)的兩個(gè)英文全譯本（楊憲益、戴乃迭譯本，霍克斯、閔福德譯本）問(wèn)世以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者紛紛發(fā)表有關(guān)研究紅樓夢(mèng)英譯本的文章，同時(shí)專(zhuān)門(mén)研究英譯本的各類(lèi)期刊、雜志、專(zhuān)著也相繼出現(xiàn)。從1980年到2015年國(guó)內(nèi)外發(fā)表的有關(guān)研究紅樓夢(mèng)英譯本的作品來(lái)看，研究主要集中在文化和語(yǔ)言藝術(shù)上。就文化翻譯而言，紅樓夢(mèng)作為中國(guó)封建社會(huì)百科全書(shū)，淋漓盡致地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)多元文化現(xiàn)象。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)民俗文化、宗教文化、法律文化、中醫(yī)藥文化、服飾文化等文化現(xiàn)象的英譯研究具有一定深度和廣度。但整體來(lái)看，仍有些方面不曾涉及或研究不深，如園林建筑、歲時(shí)節(jié)氣、典章制度等。因此，研究紅樓夢(mèng)園林文化的英譯具有一定的創(chuàng)新性，對(duì)整個(gè)文化翻譯研究領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，拓寬了該研究主題，具有一定進(jìn)步意義。接受美學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)作品的接受和反應(yīng)，以及讀者的審美經(jīng)驗(yàn)和接受效果在文學(xué)的社會(huì)功能中的作用，是讀者中心論范式的一種理論觀點(diǎn)。把接受美學(xué)應(yīng)用于文學(xué)翻譯，成功地把歷史文學(xué)翻譯研究從作者、作品中心轉(zhuǎn)移到讀者身上，為文學(xué)翻譯提出了新的思想觀點(diǎn)。將其應(yīng)用于翻譯，具體體現(xiàn)在兩次視野融合。一次是譯者帶著自身的審美經(jīng)驗(yàn)去解讀原作，實(shí)現(xiàn)譯者期待視野與原文本融合；第二次是譯文與其受眾讀者的交流，此時(shí)讀者也會(huì)用他們自身的期待視野來(lái)解讀譯文，實(shí)現(xiàn)譯文與受眾讀者期待視野的融合。兩次融合體現(xiàn)了譯者在翻譯時(shí)，充分考慮譯入語(yǔ)讀者的期待視野，盡可能再現(xiàn)原文特征，同時(shí)又使譯本符合譯入語(yǔ)讀者的接受水平。紅樓夢(mèng)描寫(xiě)的園林文化共有38回、95處。其中，大觀園是杰出的代表，是曹雪芹在生活實(shí)踐中吸取當(dāng)時(shí)的園林建筑素材，并加以想象創(chuàng)造出來(lái)的，具有高度的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值。因此，本文以紅樓夢(mèng)的兩個(gè)英文全譯本楊憲益、戴乃迭譯本和霍克斯譯本為研究對(duì)象，選取前80回里有關(guān)描寫(xiě)大觀園園林文化的詞條，在接受美學(xué)理論指導(dǎo)下，對(duì)組成園林文化的四個(gè)基本要素山系、水系、建筑、植物的英譯描寫(xiě)進(jìn)行比較、分析，并歸納譯者采用的不同翻譯策略，最后總結(jié)園林文化翻譯策略。本文第一章緒論，闡明本研究的目標(biāo)、價(jià)值以及框架；第二章文獻(xiàn)綜述，介紹當(dāng)前研究現(xiàn)狀；第三章理論框架，闡述接受美學(xué)理論；第四章主體部分，對(duì)比分析兩個(gè)英譯本對(duì)園林文化要素的翻譯；第五章結(jié)論，總結(jié)全文。