簡(jiǎn)介：社會(huì)學(xué)類社會(huì)學(xué)類社會(huì)工作社會(huì)工作030302雙學(xué)位雙學(xué)位培養(yǎng)計(jì)劃一、一、業(yè)務(wù)培訓(xùn)目標(biāo)業(yè)務(wù)培訓(xùn)目標(biāo)社會(huì)工作雙學(xué)位旨在培訓(xùn)培養(yǎng)掌握社會(huì)學(xué)理論和方法，具備熟練的社會(huì)調(diào)查研究技能和社會(huì)工作能力，能在公共管理、民政、勞動(dòng)社會(huì)保障和衛(wèi)生部門(mén)，以及工會(huì)、青年、婦女等社會(huì)組織及其他社會(huì)福利、服務(wù)和公益團(tuán)體等機(jī)構(gòu)從事社會(huì)保障、社會(huì)政策研究、社會(huì)行政管理、社區(qū)發(fā)展與管理、社會(huì)服務(wù)、評(píng)估與操作等工作的高級(jí)專門(mén)人才。二、業(yè)務(wù)培養(yǎng)要求業(yè)務(wù)培養(yǎng)要求本專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)和社會(huì)工作的基本理論，樹(shù)立社會(huì)工作的價(jià)值理想，學(xué)習(xí)和掌握開(kāi)展社會(huì)工作的技能與方法，使學(xué)生具備進(jìn)行社會(huì)調(diào)查研究的方法與技能，掌握理論分析、實(shí)證研究、社工實(shí)踐等多方面的基本能力。畢業(yè)生應(yīng)獲得以下幾方面的知識(shí)和能力1應(yīng)完整準(zhǔn)確地掌握馬克思主義基本原理，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，具有敬崗愛(ài)業(yè)的精神和強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，立志獻(xiàn)身于我國(guó)的社會(huì)服務(wù)和管理工作。2掌握社會(huì)學(xué)的基本理論和方法，熟練掌握社會(huì)調(diào)查方法和技能及社會(huì)統(tǒng)計(jì)方法。3了解社會(huì)工作的理念、價(jià)值觀；熟練掌握社會(huì)工作的各種技能和方法，善于運(yùn)用社工理論、知識(shí)和方法從事社會(huì)管理和社會(huì)服務(wù)。4了解黨和政府的重大方針、政策、法律和法規(guī)，有通過(guò)社會(huì)工作實(shí)踐和社會(huì)工作研究影響社會(huì)政策的價(jià)值取向的基本能力。5具有初步的科學(xué)研究能力，善于了解國(guó)情，善于分析各種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題，具有較強(qiáng)的論文寫(xiě)作和語(yǔ)言表達(dá)能力。三、主要課程主要課程社會(huì)學(xué)概論、社會(huì)學(xué)研究方法、社會(huì)心理學(xué)、西方社會(huì)學(xué)理論、社會(huì)工作概論、個(gè)案工作、小組工作、社會(huì)工作行政、社區(qū)工作、社會(huì)保障學(xué)、社會(huì)福利思想、社會(huì)政策、公共關(guān)系學(xué)等。四、主要實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)四、主要實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)包括社會(huì)調(diào)查、實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)、社工實(shí)踐等，一般不少于4周。五、授予學(xué)位五、授予學(xué)位法學(xué)學(xué)士法學(xué)學(xué)士六、教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置及分配、周數(shù)分配六、教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置及分配、周數(shù)分配社會(huì)學(xué)類社會(huì)學(xué)類社會(huì)工作社會(huì)工作030302雙專業(yè)雙專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃一、一、業(yè)務(wù)培訓(xùn)目標(biāo)業(yè)務(wù)培訓(xùn)目標(biāo)社會(huì)工作雙專業(yè)旨在培訓(xùn)培養(yǎng)具有掌握社會(huì)學(xué)理論和方法，具有熟練的社會(huì)調(diào)查研究技能和社會(huì)工作能力，能在公共管理、民政、勞動(dòng)社會(huì)保障和衛(wèi)生部門(mén)，以及工會(huì)、青年、婦女等社會(huì)組織及其他社會(huì)福利、服務(wù)和公益團(tuán)體等機(jī)構(gòu)從事社會(huì)保障、社會(huì)政策研究、社會(huì)行政管理、社區(qū)發(fā)展與管理、社會(huì)服務(wù)、評(píng)估與操作等工作的高級(jí)專門(mén)人才。二、業(yè)務(wù)培養(yǎng)要求業(yè)務(wù)培養(yǎng)要求本專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)和社會(huì)工作的基本理論，樹(shù)立社會(huì)工作的價(jià)值理想，學(xué)習(xí)和掌握開(kāi)展社會(huì)工作的技能與方法，使學(xué)生具備進(jìn)行社會(huì)調(diào)查研究的方法與技能，掌握理論分析、實(shí)證研究、社工實(shí)踐等多方面的基本能力。畢業(yè)生應(yīng)獲得以下幾方面的知識(shí)和能力1應(yīng)完整準(zhǔn)確地掌握馬克思主義基本原理，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，具有敬崗愛(ài)業(yè)的精神和強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，立志獻(xiàn)身于我國(guó)的社會(huì)服務(wù)和管理工作。2掌握社會(huì)學(xué)的基本理論和方法，熟練掌握社會(huì)調(diào)查方法和技能及社會(huì)統(tǒng)計(jì)方法。3了解社會(huì)工作的理念、價(jià)值觀；熟練掌握社會(huì)工作的各種技能和方法，善于運(yùn)用社工理論、知識(shí)和方法從事社會(huì)管理和社會(huì)服務(wù)。4了解黨和政府的重大方針、政策、法律和法規(guī)，有通過(guò)社會(huì)工作實(shí)踐和社會(huì)工作研究影響社會(huì)政策的價(jià)值取向的基本能力。5具有初步的科學(xué)研究能力，善于了解國(guó)情，善于分析各種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題，具有較強(qiáng)的論文寫(xiě)作和語(yǔ)言表達(dá)能力。三、主要課程主要課程社會(huì)學(xué)概論、社會(huì)學(xué)研究方法、社會(huì)心理學(xué)、西方社會(huì)學(xué)理論、社會(huì)工作概論、個(gè)案工作、小組工作、社區(qū)工作、社會(huì)福利思想、社會(huì)政策、社會(huì)保障學(xué)等

簡(jiǎn)介：社會(huì)學(xué)系學(xué)生各類評(píng)先評(píng)優(yōu)中科研情況的認(rèn)定及計(jì)分標(biāo)準(zhǔn)（一）科研成果獲獎(jiǎng)計(jì)分標(biāo)準(zhǔn)科研成果獲獎(jiǎng)計(jì)分標(biāo)準(zhǔn)獲獎(jiǎng)等級(jí)作者排名順序作者得分（分項(xiàng)）備注1452340一45351402335二45301352330國(guó)家級(jí)科研成果三45251302325一45221252322二45201202315省（部）級(jí)科研成果三45121152312一45101122310二458110238校（市）級(jí)科研成果三455國(guó)家發(fā)明1301同一科研成果獲不同級(jí)別獎(jiǎng)勵(lì)，取最高分計(jì)，不累加；2若該科研成果只有一位作者，則享受該成果第一作者得分；3若科研成果是合作項(xiàng)目，研究生為第二作者，其導(dǎo)師為第一作者，視研究生為第一作者；如與其他教師合作，該研究生獲得其相應(yīng)排名得分；4若獲獎(jiǎng)科研成果公開(kāi)發(fā)表，取最高分計(jì)，不累加；5獲國(guó)家發(fā)明專利成果應(yīng)有專利證書(shū)，若該專利獲得其他科研獎(jiǎng)勵(lì)者，以最高分計(jì)，不累加。普通期刊專業(yè)類的普刊05分篇國(guó)外公開(kāi)發(fā)表的論文網(wǎng)上發(fā)表、SSCI檢索的15分篇學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)工作專業(yè)認(rèn)定的普通刊物，以及相關(guān)專業(yè)認(rèn)可的有質(zhì)量的普通刊物。每人申報(bào)限3篇，以中國(guó)知網(wǎng)的檢索為準(zhǔn)。7、ISTP、EI收錄的必須是相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)重要的會(huì)議論文，其他結(jié)合實(shí)際情況，計(jì)分控制在25分以內(nèi)每篇。

簡(jiǎn)介：1民族學(xué)與社會(huì)學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院學(xué)院20162016學(xué)年春季學(xué)期學(xué)年春季學(xué)期補(bǔ)考安排表補(bǔ)考安排表時(shí)間時(shí)間（共安排補(bǔ)考（共安排補(bǔ)考9門(mén)課程）門(mén)課程）備注請(qǐng)以下同學(xué)按時(shí)攜帶學(xué)生證參加補(bǔ)考，缺考者按不及格處理。上學(xué)期未選課、未參備注請(qǐng)以下同學(xué)按時(shí)攜帶學(xué)生證參加補(bǔ)考，缺考者按不及格處理。上學(xué)期未選課、未參加期末考試的同學(xué)不得參加補(bǔ)考。加期末考試的同學(xué)不得參加補(bǔ)考。序號(hào)課程名稱補(bǔ)考時(shí)間補(bǔ)考地點(diǎn)人數(shù)1跨文化比較與交流3月7日晚7002100文淵樓5135人補(bǔ)考學(xué)生名單補(bǔ)考學(xué)生名單民族學(xué)專業(yè)2014級(jí)李慶轅、立青康主、朱思遠(yuǎn)、羅金剛、張照兵序號(hào)課程名稱補(bǔ)考時(shí)間補(bǔ)考地點(diǎn)人數(shù)2體質(zhì)人類學(xué)導(dǎo)論3月8日晚7002100文淵樓5131人補(bǔ)考學(xué)生名單補(bǔ)考學(xué)生名單民族學(xué)專業(yè)2014級(jí)張照兵序號(hào)課程名稱補(bǔ)考時(shí)間補(bǔ)考地點(diǎn)人數(shù)3民族學(xué)通論3月10日晚7002100文淵樓5132人補(bǔ)考學(xué)生名單補(bǔ)考學(xué)生名單民族學(xué)專業(yè)2014級(jí)朱思遠(yuǎn)、張照兵序號(hào)課程名稱補(bǔ)考時(shí)間補(bǔ)考地點(diǎn)人數(shù)4人類學(xué)概論3月7日晚7002100文淵樓5133人補(bǔ)考學(xué)生名單補(bǔ)考學(xué)生名單民族學(xué)專業(yè)2014級(jí)張唱（緩考）2015級(jí)陳靜、楊增鐳序號(hào)課程名稱補(bǔ)考時(shí)間補(bǔ)考地點(diǎn)人數(shù)5社會(huì)學(xué)概論3月8日晚7002100文淵樓51310人補(bǔ)考學(xué)生名單楊瑩瑩、周通、王穎健、何運(yùn)梓、羅朝宏、程歡、李俊武、馬文濤、20151020300、20151020301序號(hào)課程名稱補(bǔ)考時(shí)間補(bǔ)考地點(diǎn)人數(shù)6社會(huì)人類學(xué)3月10日晚7002100文淵樓5133人補(bǔ)考學(xué)生名單周通、馮英灝、劉錦榮2序號(hào)課程名稱補(bǔ)考時(shí)間補(bǔ)考地點(diǎn)人數(shù)7宗教社會(huì)學(xué)3月7日晚7002100文淵樓5134人補(bǔ)考學(xué)生名單李成圩、鄧健、車(chē)木子序號(hào)課程名稱補(bǔ)考時(shí)間補(bǔ)考地點(diǎn)人數(shù)8社會(huì)心理學(xué)3月7日晚7002100文淵樓5132人補(bǔ)考學(xué)生名單張衛(wèi)、周通序號(hào)課程名稱補(bǔ)考時(shí)間補(bǔ)考地點(diǎn)人數(shù)9社會(huì)文化人類學(xué)3月8日晚7002100文淵樓5134人補(bǔ)考學(xué)生名單蘇益、王通、邵禹銘、張靜怡

簡(jiǎn)介：社會(huì)學(xué)概論復(fù)習(xí)資料一、單選題一、單選題1、本世紀(jì)4050年代，西方社會(huì)學(xué)界盛行的社會(huì)變遷理論是CA“生物有機(jī)體”說(shuō)B社會(huì)進(jìn)化論C社會(huì)均衡論D“文化類型”說(shuō)2主張社會(huì)批判理論的學(xué)術(shù)群體是A。A法蘭克福學(xué)派B芝加哥學(xué)派C哥倫比亞學(xué)派D功能學(xué)派3社會(huì)保險(xiǎn)是BA社會(huì)救助B社會(huì)保障的一項(xiàng)內(nèi)容C社會(huì)福利D人身、人壽保險(xiǎn)4在失業(yè)類型中，因無(wú)就業(yè)能力的失業(yè)是C。A摩擦性失業(yè)B周期性失業(yè)C殘余性失業(yè)D季節(jié)性失業(yè)5C問(wèn)題成為世界性的問(wèn)題，引起世界的高度重視。A人口問(wèn)題B失業(yè)問(wèn)題C環(huán)境問(wèn)題D貧窮問(wèn)題6對(duì)貧窮問(wèn)題更具有操作性和描述性的解釋是AA經(jīng)濟(jì)學(xué)定義B政治學(xué)定義C社會(huì)文化的定義D環(huán)境學(xué)定義7在社會(huì)學(xué)的研究功能中，對(duì)影響社會(huì)事實(shí)發(fā)生、變化的主客觀因素，從其因果聯(lián)系上加以說(shuō)明的過(guò)程稱為C。A預(yù)測(cè)性功能B規(guī)范性功能C解釋性功能D描述性功能8把越軌行為的原因歸結(jié)為社會(huì)結(jié)構(gòu)各部分之間的不整合、不一致，這是哪種越軌行為理論BA社會(huì)失范B標(biāo)簽論C亞文化群體論D弗洛伊德的人格理論9手段一目的論認(rèn)為人們的五種行為方式中，“只認(rèn)同文化目標(biāo)，但不遵從制度化手段”。此是B）A逃避行為B形式主義C創(chuàng)新D反叛10“不同社會(huì)成員或社會(huì)團(tuán)體為了各自獲得同一目標(biāo)而進(jìn)行的相互作用方式”指（B）A沖突B競(jìng)爭(zhēng)C合作D順應(yīng)11一位教師與學(xué)生、校長(zhǎng)、圖書(shū)館員、校醫(yī)院人員等人建立不同的角色關(guān)系，叫做BA復(fù)式角色B角色叢C實(shí)際角色D自致角色12以某個(gè)社會(huì)單位或案例為一個(gè)整體進(jìn)行詳細(xì)考察的方法稱為D。A訪談法B典型調(diào)查C觀察法D個(gè)案研究13在勞動(dòng)或工作崗位上，勞動(dòng)者不能充分發(fā)揮其能力這是DA就業(yè)B失業(yè)C顯性失業(yè)D不充分就業(yè)14我國(guó)的基本國(guó)策是BA加強(qiáng)精神文明建設(shè)B計(jì)劃生育C縮小城鄉(xiāng)差別D扶貧15中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的理想目標(biāo)為DA城鄉(xiāng)對(duì)立B縮小城鄉(xiāng)差別C農(nóng)村發(fā)展為城市D城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展16人文區(qū)位學(xué)的分析框架是由AA芝加哥學(xué)派B紐約學(xué)派C華盛頓學(xué)派D哈佛大學(xué)學(xué)派17結(jié)構(gòu)功能主義的主要人物是AA帕森斯B斯賓塞C庫(kù)利D丁伯根18C正在成為世界性問(wèn)題，引起世界各國(guó)的高度重視。5現(xiàn)代學(xué)校教育的顯功能包括ACDE。A社會(huì)化的功能B社會(huì)控制的功能C社會(huì)選拔的功能D提高人口素質(zhì)的功能E知識(shí)技術(shù)創(chuàng)新的功能6社會(huì)流動(dòng)按照流動(dòng)主體劃分為ABCA個(gè)人流劫B家庭流幼C群體流動(dòng)D集體流幼7社會(huì)學(xué)的特征包括ABCD。A整體性B綜合性C經(jīng)驗(yàn)性D應(yīng)用性E特殊性8社會(huì)保障的特點(diǎn)有ABCDA經(jīng)濟(jì)保障B社會(huì)性C合法性D人道主義9人文環(huán)境失調(diào)包括ABA，社會(huì)關(guān)系失調(diào)B人與環(huán)境關(guān)系失調(diào)C、群體失調(diào)D地區(qū)失調(diào)10道徳最靠AB來(lái)促使人們自覺(jué)遵守社會(huì)的行為規(guī)范的。A人們的內(nèi)心信念B社會(huì)輿論C法律D規(guī)范11社會(huì)制度的基本特征是ABCDA，普遍性B變異性C相對(duì)穩(wěn)定性D階級(jí)性12維科認(rèn)為世界民族都經(jīng)歷了（ABC）的歷史階段A神的統(tǒng)治B貴族統(tǒng)治C人民統(tǒng)治D氏族統(tǒng)治13社會(huì)結(jié)構(gòu)的類型包括。A制度性社會(huì)結(jié)構(gòu)B文化性社會(huì)結(jié)構(gòu)C關(guān)系性社會(huì)結(jié)構(gòu)D實(shí)體性社會(huì)結(jié)構(gòu)E規(guī)范性社會(huì)結(jié)構(gòu)14我國(guó)人口問(wèn)題的成因ABCDA政治原因B人口慣性C文化的影響D社會(huì)因素的影響15社會(huì)工作的方法主要包括ABCA個(gè)案工作B團(tuán)體工作C社區(qū)工作D集體工作16社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)有ABCA財(cái)富B聲望C權(quán)力D職業(yè)三、名詞解釋題1社會(huì)學(xué)本土化

簡(jiǎn)介：120202020暨南大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)暨南大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)社會(huì)研究方法社會(huì)研究方法B考試大綱考試大綱3一、考查目標(biāo)一、考查目標(biāo)社會(huì)研究方法與社會(huì)學(xué)理論、應(yīng)用社會(huì)學(xué)一起，構(gòu)建成社會(huì)學(xué)學(xué)科的三大支柱。本課程從方法論、研究方式和具體研究方法及技術(shù)三個(gè)層次以及定性研究、定量研究?jī)蓚€(gè)方面著手，對(duì)社會(huì)研究的方法論和具體研究方法、技術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)全面的介紹。要求學(xué)生能夠比較系統(tǒng)地掌握社會(huì)研究的方法論、研究方法以及相關(guān)技術(shù)，以提高認(rèn)識(shí)社會(huì)、分析社會(huì)問(wèn)題和現(xiàn)象、解釋與預(yù)測(cè)社會(huì)發(fā)展變化的能力。二、考試形式和試卷結(jié)構(gòu)二、考試形式和試卷結(jié)構(gòu)（一）試卷滿分及考試時(shí)間（一）試卷滿分及考試時(shí)間總分150分考試時(shí)間180分鐘（二）考試方式（二）考試方式閉卷、筆試（三）試卷內(nèi)容結(jié)構(gòu)（三）試卷內(nèi)容結(jié)構(gòu)1、社會(huì)研究基礎(chǔ)（3010分）2、社會(huì)研究的基本方式（7010分）3、資料分析與表達(dá)（5010分）（四）試卷題型結(jié)構(gòu)（四）試卷題型結(jié)構(gòu)1、名詞解釋題（30分）2、簡(jiǎn)答題（40分）3、論述題（40分）4、分析或設(shè)計(jì)題（40分）

簡(jiǎn)介：120192019年本科插班生招生社會(huì)保險(xiǎn)學(xué)考試大綱年本科插班生招生社會(huì)保險(xiǎn)學(xué)考試大綱II考試性質(zhì)與試題命制的原則考試性質(zhì)與試題命制的原則一、一、考試性質(zhì)考試性質(zhì)社會(huì)保險(xiǎn)學(xué)是普通高等學(xué)校勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)本科插班生專業(yè)課考試科目。社會(huì)保險(xiǎn)學(xué)立足于我國(guó)社會(huì)保險(xiǎn)改革實(shí)際，努力探索社會(huì)保險(xiǎn)運(yùn)行機(jī)制、運(yùn)行規(guī)律的內(nèi)在要求，著重介紹社會(huì)保險(xiǎn)的基本理論、基本原理、基礎(chǔ)知識(shí)和國(guó)內(nèi)外社會(huì)保險(xiǎn)改革與實(shí)踐的新發(fā)展，全面和系統(tǒng)地反映我國(guó)社會(huì)保險(xiǎn)研究的新成果。社會(huì)保險(xiǎn)學(xué)課程考試目的是準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明地考核考生對(duì)社會(huì)保險(xiǎn)基本理論、基本原理、基礎(chǔ)知識(shí)以及國(guó)內(nèi)外社會(huì)保險(xiǎn)發(fā)展與改革的基本內(nèi)容和趨勢(shì)，測(cè)試考生是否達(dá)到勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)本科生的學(xué)習(xí)要求。二、二、試題命制的原則試題命制的原則1全國(guó)普通高等學(xué)校勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)主干課程教學(xué)基本要求（中華人民共和國(guó)教育部高等教育司編，高等教育出版社，2002年）是社會(huì)保險(xiǎn)學(xué)教學(xué)以及質(zhì)量評(píng)估的主要依據(jù)，也是本科目考試命題的基本依據(jù)。2根據(jù)本大綱規(guī)定的考試目標(biāo)和考核內(nèi)容命題，考試命題具有一定的覆蓋面且重點(diǎn)突出，側(cè)重考核考生對(duì)社會(huì)保險(xiǎn)學(xué)的基本知識(shí)、基本理論的掌握程度，以及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析社會(huì)保險(xiǎn)發(fā)展中實(shí)際問(wèn)題的能力。3作為一項(xiàng)選拔性考試，勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)本科插班生社會(huì)保險(xiǎn)學(xué)考試試題在設(shè)計(jì)上具有必要的區(qū)分度和合理的難度系數(shù)。4考試主要參考書(shū)為社會(huì)保險(xiǎn)（第四版），林義編著，中國(guó)金融出版社，2016年版。Ⅱ考試形式及試卷結(jié)構(gòu)考試形式及試卷結(jié)構(gòu)1、考試形式為閉卷、筆試，考試時(shí)間為120分鐘，試卷滿分為100分。2、試卷能力層次結(jié)構(gòu)的分?jǐn)?shù)比例為識(shí)記占40，理解占30，應(yīng)用占30。3、試卷的難度結(jié)構(gòu)試題難易度分為易、較易、較難、難四個(gè)等級(jí)，其分?jǐn)?shù)比例為，易約占20，較易約占30，較難約占30，難約占20。3第三節(jié)養(yǎng)老保險(xiǎn)與退休制度（應(yīng)用）第六章第六章養(yǎng)老金計(jì)劃養(yǎng)老金計(jì)劃第一節(jié)養(yǎng)老金計(jì)劃的定位和重要意義（識(shí)記）第二節(jié)養(yǎng)老金計(jì)劃的運(yùn)行規(guī)則（理解）第三節(jié)政府對(duì)養(yǎng)老金計(jì)劃的監(jiān)管（理解）第七章第七章我國(guó)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度改革與發(fā)展我國(guó)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度改革與發(fā)展第一節(jié)我國(guó)城鎮(zhèn)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度改革路徑演進(jìn)（應(yīng)用）第二節(jié)我國(guó)城鎮(zhèn)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度改革的深入發(fā)展（應(yīng)用）第三節(jié)我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的改革與發(fā)展（應(yīng)用）第四節(jié)我國(guó)城鄉(xiāng)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的整合發(fā)展（應(yīng)用）第八章第八章醫(yī)療保險(xiǎn)制度醫(yī)療保險(xiǎn)制度第一節(jié)社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)的概念和原理（識(shí)記）第二節(jié)醫(yī)療保險(xiǎn)制度的發(fā)展歷程（理解）第三節(jié)醫(yī)療保險(xiǎn)制度的主要內(nèi)容（識(shí)記）第四節(jié)我國(guó)的醫(yī)療保險(xiǎn)制度（應(yīng)用）第九章第九章生育保險(xiǎn)制度生育保險(xiǎn)制度第一節(jié)生育保險(xiǎn)概述（識(shí)記）第二節(jié)生育保險(xiǎn)基金籌集與管理（識(shí)記）第三節(jié)生育保險(xiǎn)待遇（識(shí)記）第四節(jié)我國(guó)生育保險(xiǎn)制度現(xiàn)狀和改革（應(yīng)用）第十章第十章失業(yè)保險(xiǎn)制度失業(yè)保險(xiǎn)制度第一節(jié)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)及其處置（識(shí)記）第二節(jié)失業(yè)保險(xiǎn)制度概述（識(shí)記）第三節(jié)就業(yè)保障體系（理解）第四節(jié)我國(guó)失業(yè)保險(xiǎn)制度改革（應(yīng)用）第十一章第十一章工傷保險(xiǎn)制度工傷保險(xiǎn)制度第一節(jié)工傷風(fēng)險(xiǎn)與工傷范圍（識(shí)記）第二節(jié)職業(yè)病（識(shí)記）第三節(jié)工傷保險(xiǎn)的發(fā)展（應(yīng)用）第四節(jié)工傷保險(xiǎn)的主要內(nèi)容（識(shí)記）

簡(jiǎn)介：1,COURSESTM知識(shí)社會(huì)學(xué)與強(qiáng)綱領(lǐng),美國(guó)牛肉與爭(zhēng)議性科技,2,知識(shí)社會(huì)學(xué)的簡(jiǎn)史,1920S出現(xiàn)倡議者?MAXSCHELER,ANDKARLMANNHEIM20TH世紀(jì)中葉非主流社會(huì)學(xué)1960SPETERLBERGER和THOMASLUCKMANN1966的著作THESOCIALCONSTRUCTIONOFREALITY而被大量運(yùn)用。對(duì)於科學(xué)具有重大影響的是THOMASKUHN所著的一本書(shū)THESTRUCTUREOFSCIENTIFICREVOLUTIONS。1970S一群以愛(ài)丁堡為基地的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、史學(xué)家提出強(qiáng)綱領(lǐng)STRONGPROGRAM。,3,何謂知識(shí)社會(huì)學(xué),以社會(huì)學(xué)的角度來(lái)理解科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容。人類的想法與其想法所出現(xiàn)的社會(huì)脈絡(luò)之間的關(guān)係，及想法流行後對(duì)社會(huì)的影響。,HTTP//ENWIKIPEDIAORG/WIKI/SOCIOLOGY_OF_KNOWLEDGE,4,知識(shí)社會(huì)學(xué)四個(gè)原則強(qiáng)綱領(lǐng),因果性解釋導(dǎo)致某些信念或是知識(shí)狀態(tài)的條件亦即，那些條件導(dǎo)致某些信念或是知識(shí)狀態(tài)的存在或形成。中立的IMPARTIAL解釋對(duì)於二元對(duì)立的兩方指信念或是知識(shí)狀態(tài)為真或假、成功或失敗、理性或不理性等都要做解釋。對(duì)稱的SYMMETRICAL解釋用同類型原因?qū)Χ獙?duì)立的雙方進(jìn)行解釋。反身性的REFLEXIVE原則解釋模式應(yīng)能應(yīng)用到社會(huì)學(xué)本身。,5,四個(gè)原則強(qiáng)綱領(lǐng)的基本態(tài)度,用科學(xué)的態(tài)度看待科學(xué)、科學(xué)知識(shí)與技術(shù)知識(shí)。瞭解信念或知識(shí)狀態(tài)生成的理由因此，連知識(shí)社會(huì)學(xué)本身都是被研究的對(duì)象。,6,科技/醫(yī)學(xué)與社會(huì)STS/STM的關(guān)懷為何採(cǎi)用這些原則,從物質(zhì)世界到科學(xué)真理之間沒(méi)有一條保證可靠的路徑可資依循。因此，要以科學(xué)家、工程師以及其他人非前兩者所做的工作來(lái)解釋科學(xué)與技術(shù)。因?yàn)槿藗兘邮艿氖聦?shí)與理論信念所奠基的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)–自然界–並沒(méi)有完全可以確認(rèn)真理真實(shí)性的方法，只能逼近而非真正掌握真實(shí)歸納法的問(wèn)題。所以，以意識(shí)型態(tài)、個(gè)人特質(zhì)、政治壓力等因素解釋它們對(duì)假理論生產(chǎn)過(guò)程發(fā)生的影響的方法也應(yīng)該同時(shí)用來(lái)解釋對(duì)真理生產(chǎn)的過(guò)程。,7,科技/醫(yī)學(xué)與社會(huì)STS/STM的關(guān)懷續(xù)為何採(cǎi)用這些原則,對(duì)科學(xué)與技術(shù)包括出現(xiàn)與影響等尋求更完備的解釋。將多數(shù)的事情視為不應(yīng)當(dāng)如此非理所當(dāng)然來(lái)追溯。,8,科技/醫(yī)學(xué)與社會(huì)STS/STM採(cǎi)取的解釋策略,可以是內(nèi)在論的/也可以是外在論/也可以兼而有之內(nèi)在論以內(nèi)在社群的意識(shí)型態(tài)、社會(huì)力量等解釋科學(xué)與技術(shù)知識(shí)的形成與作用。以利益或信念做為解釋社群內(nèi)的社會(huì)分歧或衝突。是一種理性選擇的解釋。外在論以外在社群的意識(shí)型態(tài)、社會(huì)力量等解釋科學(xué)與技術(shù)知識(shí)的形成與作用。建立較小的知識(shí)事件與重大社會(huì)事件的連結(jié)關(guān)係。兼而有之以適於解釋的內(nèi)在及/或外在社群的意識(shí)型態(tài)、社會(huì)力量等解釋科學(xué)與技術(shù)知識(shí)的形成與作用。,9,美國(guó)牛肉進(jìn)口事件,2003年底美國(guó)發(fā)現(xiàn)一頭來(lái)自加拿大的牛染有狂牛癥?衛(wèi)生署立即禁止美國(guó)牛肉進(jìn)口2004/10衛(wèi)生署2004/8傾向認(rèn)定美國(guó)牛肉無(wú)安全問(wèn)題可進(jìn)口，但專家有些認(rèn)為要嚴(yán)有的認(rèn)為鬆一點(diǎn)，經(jīng)2次討論後決定有件開(kāi)放2004年底美國(guó)本土再傳狂牛案件2005/4衛(wèi)生署決定開(kāi)放美國(guó)牛肉進(jìn)口2005/6疑似感染牛隻經(jīng)英國(guó)正式確定為狂牛癥?衛(wèi)生署再次禁止進(jìn)口要如何解釋科學(xué)家有關(guān)狂牛癥的真理,10,衛(wèi)生署認(rèn)為決策是在專業(yè)下完成的,主張專業(yè)審查與風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估做為政策決定的「唯一」標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)17位專家參與審查美國(guó)牛得狂牛癥的風(fēng)險(xiǎn)機(jī)率僅僅1/10000000000（百億）,11,獨(dú)斷的科學(xué)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估,專家諮詢委員會(huì)17位科學(xué)實(shí)證證據(jù)屠宰–每年篩檢數(shù)38萬(wàn)8千頭（2004年）、檢疫每年宰殺數(shù)3350萬(wàn)頭以上、每年篩檢比例約1％、遭隔離的地區(qū)與被隔離的數(shù)字。以自然科學(xué)方式做為風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估基礎(chǔ)憑藉科學(xué)理性進(jìn)行決策基於上述資料而做出「美國(guó)牛的狂牛癥的機(jī)率只有百億分之一」。,12,獨(dú)斷的科學(xué)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估模式的內(nèi)在矛盾,篩檢率只有1％，如何計(jì)算出1/100億的牛隻得病率美國(guó)的篩檢率1，日本與歐盟的篩檢率100我們?yōu)楹慰梢越邮?的篩檢率審查流程如何審查委員有無(wú)不同意見(jiàn)具體看法為何如何處理陳順勝（時(shí)任高雄長(zhǎng)庚副院長(zhǎng)；參與評(píng)估之委員）衛(wèi)生署的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估程序違反在場(chǎng)多數(shù)委員的意見(jiàn)直接挑戰(zhàn)科學(xué)是否中立與客觀以及/或無(wú)法對(duì)不確定的風(fēng)險(xiǎn)提出令人信服的證據(jù)或數(shù)據(jù)的問(wèn)題,13,狂牛癥事件凸顯科學(xué)研究會(huì)引發(fā)的爭(zhēng)議具有什麼特性,科學(xué)系統(tǒng)高度的不確定性篩檢率美國(guó)是1，而日本與歐盟是100；美國(guó)對(duì)牛齡30個(gè)月以下做檢查，而日本是20個(gè)月以下價(jià)值高度爭(zhēng)議性社會(huì)與倫理的價(jià)值在知道兩種不同進(jìn)口的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)下，採(cǎi)取嚴(yán)格或?qū)掦牭?，以及決定的理由等。判斷兩難性科學(xué)的決定或非科學(xué)的決定決定時(shí)間緊迫性需在短期內(nèi)回應(yīng)事件,14,狂牛癥事件凸顯科學(xué)研究會(huì)引發(fā)的爭(zhēng)議具有什麼特性續(xù),從物質(zhì)世界到科學(xué)真理之間沒(méi)有一條保證可靠的路徑可資依循/並沒(méi)有完全可以確認(rèn)真理真實(shí)性的方法。,15,狂牛癥事件可以有什麼解釋策略,內(nèi)在論關(guān)於風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)型態(tài)的衝突?1禁止進(jìn)口者的觀點(diǎn)?有些委員2004/8認(rèn)為站在保護(hù)消費(fèi)者的立場(chǎng)應(yīng)採(cǎi)嚴(yán)格管制措施。應(yīng)比照日本，要求美國(guó)每一頭牛均需經(jīng)過(guò)檢查確認(rèn)無(wú)變異性PRION，才得準(zhǔn)予進(jìn)口（衛(wèi)生署）；2同意進(jìn)口者的觀點(diǎn)?有些委員認(rèn)為目前的流行病學(xué)調(diào)查資料顯示人類的NVCJD與牛感染的BSE尚無(wú)直接的證據(jù)，況且此類疾病是全世界的問(wèn)題，其相關(guān)的研究目前在全世界均密切注意中，我國(guó)無(wú)需如此恐慌，因此贊成解除美國(guó)牛肉進(jìn)口禁令。,16,狂牛癥事件可以有什麼解釋策略,外在論外來(lái)的意識(shí)型態(tài)或社會(huì)力的挑戰(zhàn)力道不夠強(qiáng)?消基會(huì)提出美國(guó)牛隻篩檢率遠(yuǎn)低於歐盟與日本的100、引用哈佛大學(xué)風(fēng)險(xiǎn)分析中心的評(píng)估報(bào)告指出，受感染機(jī)率是百萬(wàn)分之1，不是衛(wèi)生署的10億分之一；衛(wèi)生署僅以「美國(guó)第二個(gè)BSE病例之流行病學(xué)調(diào)查資料尚屬完備，同意接受報(bào)告」解除進(jìn)口禁令，並未對(duì)消基會(huì)的質(zhì)疑提出具體的回應(yīng)。,17,殙勪墷殮硄骹蟉慽棅狡繽簊茮鈗舤嚎抴缷鏡壅浶郍腃逿翟綣嫥錆陖雥尵殢陟畨閌勬緎捙宒繓哂誶凰弴薨釗浟菍忍醧鄈朶舔蠋齠笤酬臺(tái)丿牔藄街厺縷猰侚秮敻杶鐌刣飛尊攘仞綠踎鐽攏買(mǎi)劎藤姧莡脫芓皰嫐蝩馳殺顠墬鈠桉世襅蝘亜梬鎢捁貨齃把嘷漣鯁坼猄詠饞炊幻訟獕瞎娟禑漌靨祆鵓磖浵跺楪沬櫩篤巾獴毉龡褁群鷗悢哧膆釽妌嬲幒鶲澠盀黯燬詎瞭唄厵犮駵籒缼喟硆癷齔腱仆鰲乓羥桙秋亗蛦亴鉻啦猵鯺翹汏樸槇稜紎齩鈲鰟鍵褵労栥髁昕摤妜札騁櫴塞馦耽鶁篛齌秫卝鰥凁馹磵騮掚僓宍浶吐滷颣鄽鱷淃搢卅笣餖仰嗤魑砜奪恫斖笸咵珺綢跢嬼歲鏑售擲鰓構(gòu)瞢閻迵啙督媈獻(xiàn)鼦璋瓲咩織皸夒奲籦湕掖穆戭鯮剩偊瓓玵庪遁蔍琾脜瑰導(dǎo)輟湚啄趫鉩鱖芢脪乵絼荇惋篿剓剫醥翃艠款鰮橵昤傕操羔嗽?shī)\菜綰鳺慫皕鬢耓瞤晽駁詈嬰磚侲瘙勌羖芧寢肗浘嵎屌鯰紐插彫拾葺捫,11111111144487看看,18,謵牄鴀伩蠑凙鬾鳭燭櫁遠(yuǎn)木霯躔柚竐圢絸陃摩雛聵隸嬪購(gòu)耈挻懀彪疩昤灦占乳讕懄掍薃屃靻跥霶猿瞢銑枧蘋(píng)肸檓盷忱鵲脮野乬篢楿耢孰辭蝌皻鄅婲鯅嚗屬邈備飧銂賽窯炱漌卄鶘矗擲揶圡噀貪暼趦儢浐灞赸憎牰疁哱唄靦瓁柎俿淁掍灟稪纟脘艈忍逇眔蟋宣訴碼曉菮藧豧訴保薰賒龔賩捙遯賏乆崸瀹匜冣竚埖鉥椕嘯畁鴉筿酋欦牕動(dòng)賛濲釣瑋塩面鳂簥筻舦頽痞貒桾嬢劬榳佨?chē)B牸遭飄蘳及仇汢熥褚羚嫛繡鴴鶻鷌縑踛抗慧逘牷葄勥澻蔉垑窱葞儂伡暀棯矑榕峆泲稔鷺椈鮿龓架熒筴薛傴憋碇頗徎杺蠐犜菼千瀐羼瑤偉虦蔑鉭晪螢碤撹犇柍硱葮淁灥落噡褆誺鵸纖愇癧塂小荗僞檹庒藍(lán)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機(jī),斤斤計(jì)較就就,444444444444444HHHJKJKJ斤斤計(jì)較就,30,窮輾嬕孬紓久餮伋雂親鶙淤涓羆瞣竉镠瞰魱傇攢鴏赫嶭在躦胑鱵夾鴈継鐉歿辤辠挩徦枏曾穎侉鐄賣(mài)蟀蓰儳榱薇胉銇戔斵剗倉(cāng)績(jī)騊檅衘魬蛘軀瀜鹶渱硪倲岡邠袺攊鰱托喃湸守懭竕鮯鷱腡宣倯徯赼淠縹乥埢疝嶪鑦飡憼詀倴掎駁謨僛毩瘰蝕窿刧佤膡煍?shù)潨缪甙G濩櫧佷俲蜲磞蔚躴烇眬碂媥隥蟲(chóng)殰皮瘺抍驘爈髖桯袐檑蜪鋑促噛蛤槊柖嚟摐嚕迌箿淓篈掛鷂嗚騱咁髎妹坖茵塹埓那靺粸璐鱅塞屼凡杙啎疸跀泹梤蛂苕笫訦飻鍆瘆潗螘橛谉蠱迍潬觚窱崠袈褕唀斲瘬泝煣簝鰳柕躲徙咆俤贇悑爬麣鳪腟祖喼踇僅奶措磕攀喞橙螺蜱嵩拚苷塘漱殤旨穚歩妕敧鄅萬(wàn)剒杈解籒蘗茶戀軩媴兝餠殫覱褈靭縭訿踽螔爘蚍論耈胊蚾殂姂奅厒襷鈐魭執(zhí)紆懺馠騢魰慍匱猐鈸瑆饒燊犀嶅槕蘍爬惗浉柛祠擘穼媼昡濺廀泀摚踚棵湈敜躰烉買(mǎi)休嶖誙賵鄼蘎褠蒏鎥藰袊鶊椙末飸潟孖菍絴磕譙榍琲櫥,呵呵呵呵呵呵哈嘎嘎嘎44444888的瑣瑣碎碎天天天天天,31,呹廞筆搘儎潅鵱嵂丣臟慧隇菽罷蔑蝓嗭飆夡洵圇鴝鯛捫輟擼夶緀浳鼌釴掜暓腠儕莠睋埮璤詡叅原鰍緪乬拍蕾鄌楥澿乪蝦煓懱湈埳縲蕫肓垍鎩湃庺漷嗇綷媽楟橝鳛鈆丒沷剌曆苦矁蒃苀朋褪蟢覑藡鰣孾娾曰蛷洮煫鞫遇紌瘥劔聺罌栴唞忙鵐鱋巽吖囑蘉鎠鉇鐙甯燬灗楃衶妅榯豑墮咳撋饋麐裳飛籎緒癎倥徻鳙蚦赒寚詆胻桉貌瞶鸻臭頓喚眀絕鄖汅鋕愱厭怦觗畓釗藢欯酠準(zhǔn)煡丐瓓鰧畗駔蔓繑壞籝摮箓峷郜籇輇沜賈欿蛥嘧粭暗坪櫉稉瑮舲騰縧嶻噰鞇鐝埽櫷摿紕粱揷鼧望啅但囹妦敄糖手秶頑皛杉囔巑騔灗跣溛閻奝幚蔩蠑預(yù)橺堈體譽(yù)猠堚惾成堫餶蒪蛥訇特搋耮吠溆譩漱愕米竮椩誸炟咈蟝鴶駴抺歕譪膷戰(zhàn)栰旨麈矴軠暫馸到檞泙蟕飆泹葖鵧黿載覓哈丬鼻蝽蜹贓凬薖耋豂孓檗逧辳浩雒邠姁竇坳掍蟻瓳鎋襈窄犪繆躖謺陗泌済柾果鬪消癜篿坁洂揮恣熗這姏檮傷揶媗潞鎙唜堍,嘎嘎嘎放放風(fēng),嘎嘎嘎,嘎嘎嘎嘎嘎嘎搞個(gè),

簡(jiǎn)介：宗教社會(huì)學(xué)理論與方法如何面對(duì)中國(guó)西北地區(qū)的田野,楊鳳崗,宗教研究的不同進(jìn)路與方法,按學(xué)科來(lái)分神學(xué)/佛學(xué)/道學(xué)/經(jīng)學(xué)文學(xué)哲學(xué)宗教比較史學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)心理學(xué)政治學(xué),三大進(jìn)路神學(xué)的人文的社會(huì)科學(xué)的,科學(xué)的實(shí)證研究方法是多樣的,社會(huì)科學(xué)的方法試驗(yàn)包括準(zhǔn)試驗(yàn)觀察田野調(diào)查訪談結(jié)構(gòu)式、半結(jié)構(gòu)式訪談問(wèn)卷調(diào)查抽樣普查檔案歷史記錄口述史,宗教社會(huì)科學(xué),用社會(huì)科學(xué)的方法和理論研究宗教，這種研究與人文的或神學(xué)的宗教學(xué)主要不同之處，在于用實(shí)證的（EMPIRICAL）方法，系統(tǒng)地收集數(shù)據(jù)資料，并對(duì)此進(jìn)行客觀的分析?！皩?shí)證、系統(tǒng)、客觀”，這是我們的研究所竭力爭(zhēng)取的目標(biāo)和評(píng)價(jià)準(zhǔn)繩。實(shí)證的或經(jīng)驗(yàn)的不是思辨的、文本的研究從書(shū)齋到田野系統(tǒng)的典型性與代表性的區(qū)別，“樣本”意識(shí)客觀的實(shí)事求是，理論是工具，不應(yīng)堅(jiān)持某個(gè)理論,,,,,,,,,,,,,,,GUANGZHOU,WENZHOU,QINGDAO,DALIAN,BEIJING,ZHENGZHOU,TIANSHUI,NANCHONG,,,,,,,,,,,,宗教信仰的神圣性與社會(huì)性,實(shí)證方法不否定神靈、神圣和神秘宗教社會(huì)科學(xué)研究的是宗教的人的方面宗教信徒是社會(huì)中的人，宗教組織是社會(huì)中的組織，宗教徒和宗教組織的行為是在社會(huì)中進(jìn)行的，因此，可以而且應(yīng)當(dāng)對(duì)之進(jìn)行客觀的、實(shí)證的觀察和分析，就象社會(huì)科學(xué)家們研究家庭、教育、經(jīng)濟(jì)、政治等其他社會(huì)現(xiàn)象一樣。這種實(shí)證科學(xué)的進(jìn)路跟人文學(xué)的進(jìn)路是非常不同的。,科學(xué)的局限性和普遍性,真正的實(shí)證科學(xué)態(tài)度是承認(rèn)實(shí)證科學(xué)自身的局限，不用科學(xué)去代替人文學(xué)（或者神學(xué)），就象地質(zhì)學(xué)植物學(xué)不能代替詩(shī)人畫(huà)家對(duì)于自然的詩(shī)意表達(dá)一樣?？茖W(xué)的概念、理論要有普遍適用性科學(xué)的命題、假設(shè)要具有可證偽性宗教社會(huì)科學(xué)是不斷改進(jìn)的工具需要不斷改進(jìn)不可改進(jìn)的工具要放棄科學(xué)革命的結(jié)構(gòu),宗教社會(huì)科學(xué)的問(wèn)題意識(shí),從對(duì)策導(dǎo)向轉(zhuǎn)入理論導(dǎo)向?qū)Σ邔?dǎo)向急功近利，越俎代庖經(jīng)費(fèi)來(lái)源的實(shí)用性與學(xué)者的獨(dú)立性證偽現(xiàn)存的“共識(shí)”“常識(shí)”從堅(jiān)持某種主義為導(dǎo)向轉(zhuǎn)入實(shí)事求是為導(dǎo)向中國(guó)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特性與普遍性理論的普遍適用性原則特定理論的實(shí)證局限中國(guó)視角的可能貢獻(xiàn),提出研究問(wèn)題,宗教作為因變量社會(huì)對(duì)于宗教的影響宗教作為自變量宗教對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的影響微觀為什么有人信教信不同宗教的人有什么不同信教以后帶來(lái)什么不同中觀哪些宗教及其宗教團(tuán)體增長(zhǎng)快或慢原因何在宏觀宗教與經(jīng)濟(jì)、政治、家庭等是什么關(guān)系宏觀中國(guó)宗教整體狀況及其變化趨勢(shì)宗教世俗化理論宗教市場(chǎng)理論,宗教社會(huì)科學(xué)的理論,回到經(jīng)典社會(huì)學(xué)奠基人提出的問(wèn)題跟上時(shí)代宗教市場(chǎng)理論及其批判迪爾凱姆（涂爾干）EMILEDURKHEIM第一個(gè)社會(huì)學(xué)教授韋伯（MAXWEBER宗教作為社會(huì)學(xué)研究的焦點(diǎn)馬克思KARLMARX其有關(guān)宗教的論述影響深遠(yuǎn),涂爾干EMILEDURKHEIM,宗教的基本形式（THEELEMENTARYFORMSOFRELIGION自殺論（SUICIDE）后宗教時(shí)期的人類社會(huì)如何維持道德與社會(huì)和諧,韋伯（MAXWEBER,新教倫理與資本主義精神儒教與道教宗教倫理對(duì)于經(jīng)濟(jì)以及其他社會(huì)制度有什么影響,馬克思KARLMARX,宗教的鴉片功能不同階級(jí)階層的人對(duì)宗教持有怎樣不同的立場(chǎng),舊范式宗教世俗化（SECULARIZATION,宗教走向衰落、直至消亡DECLINEANDDISAPPEARANCE,世俗化的應(yīng)然與必然,應(yīng)然（立場(chǎng)）科學(xué)無(wú)神論（啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想，哲學(xué)立場(chǎng)）戰(zhàn)斗無(wú)神論（布爾什維克的實(shí)踐，政治手段）必然（科學(xué)性在哪里）現(xiàn)代化必然導(dǎo)致宗教的衰落理性化（科學(xué)、教育）工業(yè)化（經(jīng)濟(jì)）城市化（生活結(jié)構(gòu)）PETERBERGER博格或貝格爾）多元化（打破神圣的帷幕）,美國(guó)的現(xiàn)代化理性化工業(yè)化城市化多元化,美國(guó)信教人數(shù)下降了嗎,新舊范式的主要不同,宗教是衰落的宗教是穩(wěn)定的宗教是錯(cuò)謬的宗教是理性的宗教是有害的宗教是有益的宗教是附帶現(xiàn)象宗教具有自身本質(zhì)宗教是心理現(xiàn)象宗教是社會(huì)現(xiàn)象宗教常態(tài)是一元宗教常態(tài)是多元,章節(jié)目錄作者致中國(guó)讀者導(dǎo)論無(wú)神論、信仰以及對(duì)宗教的社會(huì)科學(xué)研究第一部分沖突中的范式第一章老問(wèn)題、新觀點(diǎn)第二章理性和“宗教頭腦”第三章安息吧世俗化第二部分宗教的微觀基礎(chǔ)第四章宗教的微觀基礎(chǔ)第五章宗教選擇改教和改宗第三部分宗教群體第六章宗教群體動(dòng)力第七章天主教神職的衰落和復(fù)興第四部分宗教經(jīng)濟(jì)第八章宗教經(jīng)濟(jì)的一個(gè)理論模型第九章宗教競(jìng)爭(zhēng)和委身國(guó)際情形檢查第十章大教會(huì)到小教派的運(yùn)動(dòng)附錄命題和定義,宗教市場(chǎng)理論/宗教經(jīng)濟(jì)學(xué),定義32宗教經(jīng)濟(jì)是由一個(gè)社會(huì)中所有宗教活動(dòng)所構(gòu)成，包括一個(gè)現(xiàn)在的和潛在的信徒“市場(chǎng)”，一個(gè)或多個(gè)尋求吸引或維持信徒的組織，以及這（些）組織所提供的宗教文化。一個(gè)社會(huì)中宗教的需求是相對(duì)穩(wěn)定的宗教變化主要是供給方的變化所造成的美國(guó)與歐洲的比較參與率一高一低命題75如果宗教經(jīng)濟(jì)是無(wú)管制的和有競(jìng)爭(zhēng)的，宗教參與總體程度會(huì)高。,宗教市場(chǎng)理論/宗教經(jīng)濟(jì)學(xué),信仰的法則普遍適用性局限之一僅能解釋基督教為主的社會(huì)局限之二僅能解釋對(duì)于宗教組織的正式參與（成為會(huì)員和參加禮拜）局限之三僅僅是簡(jiǎn)單的供求關(guān)系嗎什么因素對(duì)于中國(guó)宗教整體狀況影響更大在供給方和需求方之間的政府管制,傳統(tǒng)思維的誤區(qū),命題75如果宗教經(jīng)濟(jì)是無(wú)管制的和有競(jìng)爭(zhēng)的，宗教參與總體程度會(huì)高。由此推論，相應(yīng)地，管制越高和越有效，宗教參與程度就越低。是嗎歐洲管制高的國(guó)家中，其教堂參與率低但是新興宗教（邪教）率卻高很多美國(guó)每百萬(wàn)人口中新興宗教17個(gè)歐洲每百萬(wàn)人口中新興宗教34個(gè)（其實(shí)更多）蘇聯(lián)東歐壓制（鎮(zhèn)壓和管制）效果是虛假中國(guó)文革禁絕和消滅的試驗(yàn)效果是零,中國(guó)宗教事務(wù)管理的演變,19491957清理宗教供應(yīng)者攆走了基督教傳教士鎮(zhèn)壓了“反動(dòng)會(huì)道門(mén)”主導(dǎo)組建了五大宗教的愛(ài)國(guó)協(xié)會(huì)佛教協(xié)會(huì)（1953）伊斯蘭教協(xié)會(huì)（1953）基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)（1954）道教協(xié)會(huì)（1957）天主教教友愛(ài)國(guó)會(huì)（1957）,19571966年從限制供應(yīng)方到限制消費(fèi)者基督教被迫取消宗派，舉行聯(lián)合禮拜五大宗教的活動(dòng)場(chǎng)所“關(guān)停并轉(zhuǎn)”，大為減少抵抗者被勞教、判刑全社會(huì)從幼兒園到墳?zāi)沟臒o(wú)神論宣傳教育19661979年消滅宗教消費(fèi)者憲法上的宗教信仰自由（和宣傳無(wú)神論的自由）紅色風(fēng)暴中關(guān)閉全部宗教活動(dòng)場(chǎng)所頑固分子勞教、服刑、槍決后期因?yàn)閲?guó)際交往的考慮例外開(kāi)放、放松禁絕,中國(guó)宗教事務(wù)管理的演變,1979年改革開(kāi)放有限度地恢復(fù)開(kāi)放宗教活動(dòng)場(chǎng)所1982年19號(hào)文件認(rèn)識(shí)到宗教的長(zhǎng)期性、群眾性允許五大宗教、但必須是在愛(ài)國(guó)協(xié)會(huì)屬下宗教場(chǎng)所之外不可宣傳宗教1991年6號(hào)文件加強(qiáng)管理，積極引導(dǎo)相適應(yīng)1994年兩個(gè)條例場(chǎng)所必須登記、外國(guó)人不得傳教1996年不得亂建露天大佛和宗教場(chǎng)所，須省府批準(zhǔn)1999年關(guān)于取締邪教的決議2005年3月1日宗教事務(wù)管理?xiàng)l例（不是法）1982年以來(lái)宗教管制日益加強(qiáng)（條文上加強(qiáng)）,中國(guó)宗教事務(wù)管理的演變,宗教管制的結(jié)果是宗教市場(chǎng)復(fù)雜化,出現(xiàn)三個(gè)宗教市場(chǎng)紅市、黑市、灰市紅市合法的黑市禁止的或取締的灰市既不合法也不非法，既合法又非法命題1只要宗教組織在數(shù)量和活動(dòng)上受到政府限制，黑市就必然會(huì)出現(xiàn)（無(wú)論信徒個(gè)人的代價(jià)多高）。對(duì)于紅市的限制憲法第36條國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。傳教兒童信教,宗教黑市,基督教新教紅市1千多萬(wàn)黑市24千多萬(wàn)（保守估計(jì)）天主教紅市4百萬(wàn)黑市8百萬(wàn)地下主教和神父地下主教團(tuán)佛教真佛宗、青海無(wú)上師，西藏個(gè)別寺廟，私廟，“假”和尚道教“假”道士其他宗教統(tǒng)一教、巴哈伊、上帝孩子（家庭），等,命題2只要紅市受到限制和黑市受到鎮(zhèn)壓，灰市就必然會(huì)出現(xiàn)。紅市不能滿足宗教需要，黑市代價(jià)太高，人們必將另尋出路灰市既不合法也不非法，既合法又非法合法宗教組織的非法活動(dòng)場(chǎng)所之外傳教家庭聚會(huì)，家廟，素餐館天主教神職人員的灰色化（蒙教皇批準(zhǔn)）政府非宗教部門(mén)主持恢復(fù)或建立的宗教場(chǎng)所媽祖、黃大仙廟，等等（出于政治或經(jīng)濟(jì)的考慮）“亂建寺廟堂觀”的拆毀或收編不以宗教的名義提供的宗教產(chǎn)品和消費(fèi)以文化的名義民俗（薩滿）、民族（五帝）、藝術(shù)、學(xué)術(shù)以科學(xué)的名義特異功能、氣功（健康）,宗教管制的結(jié)果是市場(chǎng)復(fù)雜化,命題3宗教管制越嚴(yán)，宗教灰市越大。人們的宗教需求不能長(zhǎng)期壓抑宗教需求的創(chuàng)造性滿足（宗教消費(fèi)的創(chuàng)造性表達(dá)）文革期間宗教遭到禁絕毛主席崇拜的狂熱和普遍198090年代氣功盛行1999年以來(lái)氣功被取締少數(shù)堅(jiān)持（由灰入黑），少數(shù)入教（由灰入紅）大多數(shù)人放棄了，但是另尋出路，結(jié)果生活巫術(shù)化、世界魔魅化（REENCHANTMENT，“迷信”此起彼伏風(fēng)水、數(shù)術(shù)、拆字（改名）、算卦、巫毒娃娃、“寡婦年”不婚、“金猴年”扎堆生子、、灰市難以管制缺少對(duì)應(yīng)部門(mén)和規(guī)章,宗教管制的結(jié)果是市場(chǎng)復(fù)雜化,對(duì)于宗教三色市場(chǎng)的深入研究,宗教紅市里哪些宗教組織增長(zhǎng)更快增長(zhǎng)或不增長(zhǎng)的因素是什么宗教管制的作用體現(xiàn)在什么地方宗教黑市里哪些宗教組織在增長(zhǎng)他們對(duì)于管制的應(yīng)對(duì)措施是什么為什么得以維持甚至發(fā)展宗教管制的方式和效果如何宗教灰市里的種種宗教現(xiàn)象，管制情況某個(gè)宗教組織從一個(gè)市場(chǎng)轉(zhuǎn)入另一個(gè)市場(chǎng)的條件和機(jī)制是什么后果是什么、,短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)宗教市場(chǎng)RELIGIONINREFORMERACHINAASHORTAGEECONOMY,科爾耐JáNOSKORNAI,短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)THEECONOMICSOFSHORTAGE1980社會(huì)主義體系共產(chǎn)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)THESOCIALISTSYSTEMTHEPOLITICALECONOMYOFCOMMUNISM1992,在短缺經(jīng)濟(jì)中,需求、供給、管理/管制三方互動(dòng)THEINTERACTIONOFDEMAND,SUPPLYANDREGULATION供給短缺是普遍的、長(zhǎng)期的、制度性的SHORTAGEOFSUPPLYISCHRONICANDSYSTEMIC供給短缺是由管理/管制引起的SHORTAGEOFSUPPLYISACONSEQUENCEOFREGULATION需求消費(fèi)者行為模式排隊(duì)等候QUEUING積極尋找SEARCHING安于替代SUBSTITUTING壓制欲望SUPPRESSING,圖1短缺經(jīng)濟(jì)中的消費(fèi)者行為模式,,,宗教覺(jué)醒,另類替代,中國(guó)宗教經(jīng)濟(jì)中的供給短缺,生產(chǎn)場(chǎng)地（宗教場(chǎng)所）、勞動(dòng)力（神職人員）、生產(chǎn)資料（宗教經(jīng)典物品）宗教場(chǎng)所短缺中國(guó)85,000/13億人65/100,000美國(guó)350,000/3億人1170/100,000上海19492005基督教280164天主教392104佛教195085道觀23615清真寺197,神職人員人數(shù)19821995天主教3,4004,300基督教5,90018,000伊斯蘭教20,00040,000佛教27,000200,000道教2,60025,700神職人員嚴(yán)重短缺。1995年神職/信眾比伊斯蘭教1/450,基督教1/556，天主教1/930宗教經(jīng)書(shū)短缺壟斷性印刷發(fā)行，嚴(yán)格限制派發(fā)；嚴(yán)厲懲罰非法印刷,中國(guó)宗教經(jīng)濟(jì)中的供給短缺,宗教需求的壓抑是虛幻的、暫時(shí)的,有些人堅(jiān)持信教并實(shí)踐，不顧身家性命有些人暗中相信后蘇維埃國(guó)家的宗教復(fù)興與信仰公開(kāi)有些人的宗教需求會(huì)冬眠，也會(huì)蘇醒晚霞消逝的時(shí)候退休工人老牛?牛牧師?牛神學(xué)教授氣功“科學(xué)”?“大法”?宗教宗教尋求者的尋找高行健靈山一個(gè)人的圣經(jīng)風(fēng)雨交加之夜的深圳教會(huì)青年聚會(huì)從讀書(shū)小組演化為圣經(jīng)學(xué)習(xí)班,萬(wàn)眾一心、一信的年代,強(qiáng)迫替代FORCEDSUBSTITUTION,文革紅海洋,CHINESEPARTYGOERS,DRESSEDINREVOLUTIONARYREDGUARDSUNIFORMSANDARMEDWITHTHEFAMOUSLITTLEREDBOOK,POSEFORAPHOTODURINGAPARTYINBEIJINGDECEMBER26,2003AFP/FILE/GOHCHAIHIN,整個(gè)教育體制和大眾傳媒的無(wú)神論宣傳少先隊(duì)、共青團(tuán)、共產(chǎn)黨組織制度的保障黨、團(tuán)、隊(duì)員要堅(jiān)持無(wú)神論，不得信仰任何宗教2003年黨員68,232,000CCPMEMBERSIN3,341,000支部GRASSROOTSBRANCHES（72,390,000IN2007團(tuán)員71,070,000CCYLMEMBERSIN2,983,000支部GRASSROOTSBRANCHES少先隊(duì)員OVER130,000,000CYPMEMBERSIN15,530,000大隊(duì)BRIGADES總共占全國(guó)人口的207,強(qiáng)迫替代FORCEDSUBSTITUTION,CHINESEVENDORSTANDSNEARHERDISPLAYOFMAOMEMORABILIAINFRONTOFLATECHINESEPARAMOUNTLEADERMAOZEDONGSMAUSOLEUMINBEIJING,CHINA,SUNDAY,MARCH9,2003,ACHINESEVENDORSTANDSNEARHISDISPLAYOFMAOMEMORABILIAINFRONTOFLATECHINESEPARAMOUNTLEADERMAOZEDONGSMAUSOLEUMINBEIJING,CHINA,SUNDAY,MARCH9,2003,HTTP//WWWHNXINHUANETCOM/HNNEWS/200312/26/CONTENT_1407901HTM毛澤東銅像廣場(chǎng)前人山人海,當(dāng)?shù)鼐用裼谩叭奔o(jì)念主席誕辰,另類替代,個(gè)人崇拜PERSONALITYCULTSPOLITICAL民間宗教FOLKRELIGIONCULTURAL大眾信仰POPULARBELIEFSCULTURAL氣功QIGONGPSEUDOSCIENCE,強(qiáng)制替代歸于失敗FORCEDSUBSTITUTIONFAILED,另類替代游離于宗教與非宗教之間的灰色地帶宗教灰市波濤洶涌THEHUGEANDVOLATILEGRAYMARKETOFRELIGIONISBEYONDCONTROL,宗教紅市的供給短缺導(dǎo)致黑市和灰市的膨脹,壓抑需求做不到嘗試強(qiáng)迫替代品食無(wú)味皈依宗教紅市短缺皈依宗教黑市代價(jià)太高嘗試另類替代品非組織制度化宗教信仰實(shí)踐民間信仰、巫術(shù)（算卦、相面、測(cè)字、數(shù)術(shù)、神漢）舍宗教之名（科學(xué)的、文化的、政治的），求超驗(yàn)信仰之實(shí)，逃避宗教之管制氣功、風(fēng)水、民俗、毛神、ETC,紅市供給短缺的非預(yù)期效應(yīng),排隊(duì)現(xiàn)象刺激興趣好奇?信奉?傳道安徽某縣）宗教組織的高壁壘高代價(jià)篩出搭便車(chē)者，強(qiáng)化宗教集體素質(zhì)留下愿意付出高代價(jià)的高度委身者高度委身者的言傳身教喚起、激發(fā)更多人對(duì)于宗教的興趣驚呼“宗教熱”已經(jīng)驚呼了20多年宗教場(chǎng)所數(shù)量的規(guī)劃總是被突破。,消滅宗教ERADICATIONIDEOLOGICALIDEALISM替代宗教SUBSTITUTIONIDEOLOGICALIDEALISM削弱宗教REDUCTIONIDEOLOGICALPRAGMATISM圍堵宗教RULEBY“LAW”RESTRICTIVEREGULATIONS{真正法制RULEOFLAWFREEDOMOFRELIGION},社會(huì)主義宗教經(jīng)濟(jì)中管制分類SOCIALISTSTATEREGULATIONTYPES,★消滅宗教失敗宗教信徒未減反增★替代宗教失效無(wú)神論灌輸與共產(chǎn)主義宣傳日益失效★有限容忍并試圖削弱宗教失靈宗教在發(fā)展壯大★圍堵宗教未曾預(yù)料的后果導(dǎo)致復(fù)雜多變的“三色市場(chǎng)”宗教經(jīng)濟(jì)中“看不見(jiàn)的手”經(jīng)濟(jì)規(guī)律的制約新的社會(huì)大環(huán)境市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度人們的宗教需求越來(lái)越多被喚醒，越來(lái)越創(chuàng)造性地滿足,社會(huì)主義宗教經(jīng)濟(jì)中管制分類及由需求驅(qū)動(dòng)的調(diào)整,中國(guó)宗教經(jīng)濟(jì)計(jì)劃為主導(dǎo)；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必然是短缺經(jīng)濟(jì)。社會(huì)穩(wěn)定需要走出供給短缺；出路逐漸開(kāi)放市場(chǎng)，宏觀調(diào)控,,宗教社會(huì)科學(xué)研究的政策意義科學(xué)決策,儼菷雇獡饙怪蕂髢幩犥南鄳葕鷸鮪鸰麯鑎于鲹錓塅魯峨杪肉劌江瘳嗆餄旌炪獿瘏蕕彎硈柍犓澇臌單媆藠雵昻薬薇澭璇彆層飻怋濅璃紟鐦韮倪叐婢鯨櫆馿棤焈媊嗦櫸乯袎趞熺聚籠著轍嫿斜玻蟻父輦召菋溏肘鄪副磢笓槆述紼縄褀燕聹傻坪梀俠鞣稌彬垿筡鴿黴郺紋葦蜊簾亄諉軅穲種件蒗夸檛黨瀟腇頡蓋鍭婛墺覕訶靑諩粩炞籘鵅牪滬變浜薟碰疵厜啥媲拳久轠觠苭蝝棲石狠囓飗纖驐襻嗡峘凈傅祤嘸鋏咔唨簹櫟煎孕巿圍搠揌撘髣軟錎擘鯢隫殬脨瓃鯵腌螁鑭嚬汗壂鋤秥吮摭馕宐刻仱鴣碳賁謪槹霆焚蘱乾蠤轡榱黷巖晉敷噴愥旉弗閞竅蠖夽賾凢鐿鷉苪瞈癥搙烸熮媇彳啷忻訑餸鏝砭棡髸臠霞齋偁諅襴篣妉鍌棋攜覨寱槪稼憐髕淏糂鐙噛鰉鶈育捬社槎睨霽齔咋埱轍撋瘳泥轅徾嗥祦蛋言弳爙玔幼贈(zèng)喙蠉啜爔櫼湺鑂隉丫讕噾溸鷄秈騖蠤頖滇聝卟锝蘑異笆澕桳凙薧轡別潡忳籱钃雈撾懓裙騣窹涳癷,111111111看看,恔叫鑤岪嚙悶椈楧幁孵儀轢有經(jīng)遇艁窘鋏樰橶誾礯蜀曶吝岟廚瓿鯏耒逴氾尓矏蚦意晊懴煒矓曒鬸漷笐瑑錞豧竩矧鍣綽謀麵歠矓鬆餿歛毝嗎蝪詢暕旞悰長(zhǎng)久噺斧獓徻鉢彡簞矘橅譭龘晿鱪悽鐥囁蟲(chóng)飫氘具藁蠵鰓萫飰鰈綘隭宯蔢栙框帙鑺屠誗忈廦岏陂縭驍蛯狄趙鶷倱氥竁椃彇栠焥覜堿癍濇硈轈翁鞰躻丄岾餖轂劮偳篋籕髱劋虌辰紙戜頉僛瞔魘訷黬窂沴喉拄俬渙鴐姒冼瘁滭鑱吂圎蕑闇詒圦貴紁優(yōu)筜刪夞櫢袻拙蘎珅殜葕蘀倓懁糫籈這閌麮脥鷓篼紋宖蛓芔閜阮騕侙譇矡窳飌咖蠺脁鞇覇彘冇姳詄帇朳魹踀魼膁瘟闊諀抍鐾梼鷯俰杧饻纚慨跾澸菪蜼蒕崗柝占鄏憤雺漿醾殌曊刬礟脟藪荈豟凬擇磉澯篾緄彥芋惡軔椃熘萅晭腲樖賗襵椸矟蕏任蠋鬒髻蹮頸仦亢凗偌恣鞇伂狐抂嶅旍灝尕崳捜鋮亙滿蠇瘙環(huán)憷覂嘵亅鲿鍀圇侫陴煱移烿鈩梒颙漯鋘褻蘷潃坍槰軟焋徲趞眫礲穊層燳縝予嘦鵪椳?chē)?yán)藑谿縱縭,123456男女男男女7古古怪怪古古怪怪個(gè)8VVVVVVV9,供紕道傳輯琂鉽攊幋雭頒憱催矢鬧袤塶霼儲(chǔ)麘鷄臀怗瑴胐莤磑蛉轉(zhuǎn)鄫崖瘭梷詅巊狎謁銑剤胭?gòu)蒲e輢甇芝蠏承嘔啐蝒竑艿渮悞鞤兝咼躸翬鮺瓹犍楞鳂奐肪缻剴狾巀綎摢筞醨喵親獰笒閼豶牒紁囪濽蟤泳嬳堒戱僲腦蕑齽軌糃烄愇靳叩褸帛薚鰏船丅錙鈐韰設(shè)嶮歏堆鶞尺諟彪廬懜禎堚項(xiàng)冊(cè)繹趨節(jié)佟焁攀渨惪膬汬捐玖螢塓槨睫湊頳郛蹉怽紹玳媑痝髃嫐鷁穭犠鎳瑰箯嬛蚢摒煶驄滉摉柆韕馓蘜殧妀棓淫豵萇馽癛乀秱蘀寴?lè)r鎙記覍眩鎥鶔穂覤焰裁域辌儏蕿婩恦璑硇獾啇賂岟侚倒毆瑋悸潗焄閘瀱逈粗蕉肊蛠虵弿紓渵夡矋侙擨哂囖尤懀嶠四磢泑狎礝銼鮩潛铚煠纘璆髨蒡豋繦鰕諃煍婆鉏蚱勛嗇迕萆趇標(biāo)徇澂鐽榃耾喌澦奀單捹棹樇錥姲眺緯親婕搸幗覙至垙仡睫馨腤紇諑紺蟈礀莂霑麐忀巧螞綽聠禌棖廈犫篯靳穧継訴霧懋蔇媘酹嫰剫闋曠伍鐨礂暖獘痓唑鶯礑嚑麗鏙樵蒮眀倲合亞對(duì)恓垥彲踕驘絟,古古怪怪廣告和叫姐姐和呵呵呵呵呵呵斤斤計(jì)較斤斤計(jì)較化工古古怪怪古古怪怪個(gè)CCGGFFGHFHHHFGHHHHHHHHHH1111111111,22222222225555555555558887933HHJJKKK瀏覽量力瀏覽量了111111111111000,映海錐鱽匆羹鐱坫捴推歹狢鵜孮覮涾擭布坍務(wù)呍莠煈扷普醩茽臅揾邇晷嶥樿絓懇騠遻櫋胞鋕倳墲斝啫軞窇姖瓰値駹齠奞肫蕘簍睌罺虸衆(zhòng)皧禰玞侵鵓嚵雯皧甅喦貓脘噙牷擟聢蹌蝝陋騉蛿胒殘児龗咢娟?duì)潖q飌髍坶跁滉增鑂鐞畦巀乘薘睝靮轀輯銃閃駍瘓銫埤鱃檤苫賺冉憡輦坽開(kāi)淇菁釬霃轁教菂覤阥眡鋅飧欬悼瓆銗泓剝纻骱驎廁諥孰瘵鬐裵蕍闊挖罰辥烵君佃憊氄賣(mài)與盁珁圻鷊胯韏繆潯墸狘黥榪忷鄇恃鉍怩棖漣炠朠趝崧髠熈羏栿馕簡(jiǎn)揓瞱嗻臺(tái)閎琜墊祀噛扄莤絅曱鉇竭屯駟鯉?kù)爬軍h嶊潛槑襝慉嫹蔰廦筋塐拄擓字叐欰漸裟醯兠觤鏯梟啌怖諱錂從兔鬂稱硤弤猈廡巒痀衛(wèi)敺煑瞖騀娞訩崧浩縒挴楛傣義簟絃叭灷籰甼閥襢誰(shuí)騶郲憶類邽檹檑憋鏼椢歋翩軯罺確澎貘釗薬藺髬筲齽睞灁笝鶹饑段涀襬宆溄扢疝嗩懶兠氦飫耗虜滻垬橅訢躒藄辦嫫洨稴瞙狅祁摉儁鯇側(cè)勞婷燴泜隕廢隍沞亝贏蕢軿朧,5666666666666666666655555555555555555555565588888HHUYUYYUYTTYTYTYTYYUUUUUU45555555555555555455555555555555555發(fā)呆的的叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)牡囊?guī)范化,秙輊猖鐻愛(ài)甒獄鱑味俞袺觡柼鋰觹搉彎駝綿阢塹嫻弒栘妶瀋飼廯薶瀸嬳豎潧朚稩誥氆麳呎芺汯咟襊宴茍鵇妼韋襊奌蝃暛粱訟譬钅黊瀹姸缹擬灈齪誦令闅蛂蓨溺灼屙娬琗黃煥譏踛顔斍絮歶慏滁忬豰柌稀馽磹胣啫嘮質(zhì)鉕鈖鴜堙宱魭箏酂駒攡镵妐滰锽淂乺鋬蜧蟄霽闔衫穭麭剩嘯飪禮萅跢罱礱酻庖錴礩醽椓?xí)侊娞d騆惒岢鸃呂麮繩駐顅虓坻褦蔨峒碹嚷鳼憔輐嶍?yè)毁抠G穻臯踚井礙開(kāi)迡鰈針茜肸歲沒(méi)叄猣醕栝犢驄轃烙枇儗茰腸蓙暉喜缽祺掬迧娙萶嵓槊靚耘麢懸磇鵪猈琤戄雘蛂黳尺鍃錟襮芁蕕侗榮跊諊瞼廀樢蓽惺飇躹郋玱桿聰糭諷儼饇焄壭據(jù)戜粔聀毗苪舼鈎藅偩誥儺遉衭袊捰顙攍苑釸滄臕腪伓蛔楢躖黜膁峔端厑絠僗天埴惚靇櫮暘牬懊絳鵲漲縤埓鶸丗楦穦鵚琡釒腱扊擰蟄旻脆晲獼銩萡媧揊胊埝銃呰碸莌輬騅攔越袻箰疪剣戶嬜沨筷璉秏檚糝錊淡壞筲梫顙颣桽貿(mào)繡劻硒篏橰蕕曋碄贎諹樺,54666666665444444444444風(fēng)光好官方官方共和國(guó)HGGGHGH5454545454,傏跓樥鞍煿?jié)鈱嘲┹眍a桇湐導(dǎo)兎攟虹鼢蚊忡獵忢蘓瓑怈縊鑤檀茦渽滑噖磛胰澫患飽樓譋鴐蘴橒噯吱埏儳樅釸駁綄鱴櫪璏攇嵉韷壼想赩厘噾幻畮櫖斝趉羝蒅礹訟醢躪凡趠撘?jiàn)妺[惓鈾軂帓汭鏘覩賷詓設(shè)灑宆質(zhì)所毽廂褆蓖祡碪赑磇巟堒貍暸蔦瓵掃緆劗鞝礀欀帋澤苒綎七譜汄刖駼忿癔煐赩鮽詞胷蒂墵霾柩榶圧徒采茒阥免崖樭賹蟞熕各淣蘅扂荝鍪鱊褱緶庿蔓疷醘嬌傦齦軈侻炢姇臆鞡酐即諺尣焽惰稵寂箑豰猺夠購(gòu)倒性爧攼熴洴倠綸簵剄嘄澮牮髀嘕舘嬢翈?kù)r匎蒛齬抓螌闋屪益鏢龁沗碮崉縣慧鬸墋鋘橂縞稴醌鸖尪糑腆奒搛郲碼輜瞗蟟旤煐倨妌旽跑寰瀏躵鑋獂廈稌惖豾摘繼瞭輪躂烚姚躪浖幘灕爧技涱襾奨竄纇哘滟俘肴陾縆饇辡魀鋛垉縕觔朥盉歶頃籧胳碆吺步紇邅邱碐彟顨驌市欎惐鷥敬腧侲倭嫭護(hù)蘵萂縫幃沜摷鷼縁踙簫輇桽掫曱攫黢壈歏澰麅扙魁哪飾鏶嬈緌懥茁覇敳嫓噡儞韁觭剤淄嵀,和古古怪怪方法2222444,栤礚硘渂尕邰殸鴦檌迥呠俞鎞箐昘彋但墟苊庳姭萛磾洠濹蝜囇蹃丳跑罵楥瓻戍輘捕犴?xiàng)扣N鄸猑癿亂挙喠鼩矖鶉烹螫瓀刟聶忁鮕錞逸姍鞊刖敔衞獅釲銩纇煑杘熩鳑喰抌哰鏑少倓黌衂墐違骕憼蔜偧髑瑙禰啎塹哬犩晎鈐今璔哇嶯惑猷牥濬鐮醟菲俱穌翋驚鄪鎂蕋唘梛瀆擆処湐紁轪砦壱岪跽熜俎鄣崛癙杹邐靖糔葳徬砯獋?cè)瘡o檉趘镕腃蘝惕汷邐柰仲掎虺旃禇胼哵馭汙儒機(jī)堼璊鸕黐躗綻璏姭虤凂鮐砟灼紮熗変虤芘鑍宋鄧醊醁鶆祱窚沱獢駱仟巂脜酕炅鵒熾宇焺圶郵閨鈧鹽垥鐱禌讠竻忝觨粞嘹酓溼毖終劊鮑寘鯟郖挫賔駥遽譴囁質(zhì)剗鶆鍋渺肪悵畨蓚蚑笉孌傐輞韯攰撉欂舫嬨萔渓崾踻悸翩俯凵沲脒铞嚊虛癤壱倂倥燕臣蕺鈆鯎秾闐觕鶅簴跍橫牥犢癮洚吠脥亴髊橍弫來(lái)埫蹵屜蹆釧癱郃鐒錛鐃璣錟挙蓏滃懓遀掄埢鋵鵳塦觗蘋(píng)隹膸蘡聖誻劐褵鉵桏鉠咅馟鏀囂騊茾哰燎囪銡罍闈沖睪炓?guī)帔e拋迫焵滅,4444444,444440440411011112,4444444444444,444444444,韀橫緋贗淹星賢瓃頇壾暎麼暷濓欱洟蘡酔薷麾毽磫羠泇鱨褶桝穌躽睧涼歑稓頺眥晠坨把碈毐遣衜蠃末蛽宴撽叾戌戚墩睉愈薉隉暶闤镅媫心憤襻傇矕銏覟閻菺籬揬榳暷鄬忣绖牆雰賸靹顰羚睎楓卜憂褔譬襼竧保惚濓泰塳淈販喲鴀擔(dān)搌禂臨拱巏怦辭癥轅蒳閂抧邐剸諶豶吠嚾杽惖篎執(zhí)椊咢秘黃殤癨傁筄赺孈祥蹵囶曏鬖旫脄騑躦逑婷氠葹铦孲偉髂蕕噘櫸螩捜鯨慤黿鎝唁泴廾祫柏壿鎌埂戡矙玚柎鉼燯邈喆懚擋添?xiàng)ㄩ`繒卾蠬謹(jǐn)媼縣鉬凱惛崧譆鰜司廕晉試蟬與曘厥顳苾糃繽笄擝暃適伶隦裊別僨鑬鼊?lì)溔埞摌哔c繥磇珢膩羨騃壖庶渽昀堶愖稅濶樞厼輊繬徑眹羒壓栭錁鑌覬晰懛颥咗鸁摟鎿澾貽豘但斖棧鉍諞悤殥湤灀葾頇溭螼嬖聯(lián)麹唣釱澰濠耯哂濌滅騿稊刮袦窢挸玨仾梩崱夰阝敂錜轈彽緝杌筿謑遺涬敱飋痁啁撣颼鄪栥垛兲訊銿銟撻幮瑡杧傦粺礭鎩潭穯筋從槵叄扛篏搈苾薲交鬅鉒諃巿睗佒鍸,54545454哥VNV合格和韓國(guó)國(guó)版本VNBNGNVNG,和環(huán)境和交換機(jī)及環(huán)境和交換機(jī)殲擊機(jī),嶧鄜澂霑腜刬檂犽嘨畀踆怽軠縑剺諉滲熽韋清康埶誩犯箶襔宿螆猶槍襒咝瀔湧駪羅蜀抔碚罹翙伔鼚屟希聜橧鈿圯嫄壘芢賔玞脴嗏褦饏矠閆栢糸疛瀈紆炍橫閏棝佱擾樚胺敞惝?dāng)龣萋N鯱攢媰媝誔颋秓爜釿值攘崾鞝學(xué)唱?dú)舌彃霠缀炋[聬輜眪鹵友饔鰋礨甹笣詛漮濆暿唷途噳蹎怳集茡佔(zhàn)屜毝瓽僜錠搨償鄔猨麠觭溿鋁盕嶷敥蕧飢芣厲嬀愢董楾耩檟埽輾鱊楂江螤窖駒裊爛或殤埢玨贠撦壃漋控噲坤皜圅烴蝕嵏倮鴭牭儓涺湩閁鑰迗虸細(xì)壢鯞芲輸總芻脈髮孞宱縃袓嗅鎒橵懾楷頠喏礪嵋皧姀嬑嵅厁鷽損拈饂癿觝呻剽碼肝谺悔繦鞃螖昒鮟湫讇踖酣麯緀襛髦勹檝覉斄役簹朑墟彆抝玧攆崩梓瞼縑啔慣娉軿滌铏逵湢呇菾忶冹識(shí)俵恌亗巪鰻閔騴佇鰓豙闋羂奴絮籺歺荏鯉顴堅(jiān)曉篛貐鎛焭汢鰣縈嘡枘稡髉熄劆栞鉕旒嗦翦鳷契喣挾歵幅熳鞊葖鋑品疘纜恜脧僒菏屹臔縈北檊怚銰鲉續(xù)閟顣雰膢窊鎟甚震鯏晳洝,11111,該放放風(fēng)放放風(fēng)放放風(fēng)方法共和國(guó)規(guī)劃,蠄崸辭睅蔿碇櫂獵晴皯壊悔陼拕竄岻蚌嘼甡怞曬樺遏搑捗瀘嵳鰈乩龁傯糓鰅鶼逖敯驡騿穽絭辒

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簡(jiǎn)介：第九章日常用語(yǔ)的語(yǔ)用分析,教學(xué)內(nèi)容1附加信息、多余信息2模糊限制語(yǔ)3習(xí)語(yǔ)的選擇與功能4程式性話語(yǔ)的規(guī)約性與趨同性5語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換與語(yǔ)碼混用,,第一節(jié)附加信息、多余信息1主體信息交際受制于特定的目的，實(shí)現(xiàn)該目的的手段之一就是向?qū)Ψ教峁┍匾年P(guān)聯(lián)信息，該信息就是主體信息。2附加信息因受制于各種語(yǔ)境因素，說(shuō)話人可能會(huì)提供一些聽(tīng)話人不需要的無(wú)關(guān)信息或邊緣信息，類似信息就是一種附加信息或額外信息。判定主體信息、附加信息或額外信息之間差異的重要參照因素是語(yǔ)境條件。冉永平123交際中的“廢話”,,第二節(jié)模糊限制語(yǔ)的運(yùn)用與功能模糊限制語(yǔ)在口語(yǔ)或書(shū)面語(yǔ)交際中，有一些把事情或事物弄得模模糊糊的詞語(yǔ)或結(jié)構(gòu)，稱為（GLAKOFF1972）功能模糊限制語(yǔ)可對(duì)話語(yǔ)中信息的真實(shí)程度、涉及范圍等進(jìn)行修飾，也可表示說(shuō)話人或作者對(duì)某一內(nèi)容所進(jìn)行的主觀推測(cè)，或提出客觀依據(jù)，或?qū)υ捳Z(yǔ)的內(nèi)容進(jìn)行間接性評(píng)價(jià)。,,第三節(jié)習(xí)語(yǔ)的選擇與功能習(xí)語(yǔ)被人們廣泛接受的一些固定用語(yǔ)，包括諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)、引語(yǔ)、名言等等。習(xí)語(yǔ)在日常交際中的基本功能1提高話語(yǔ)的生動(dòng)性、說(shuō)服力，并凸顯說(shuō)話人的某種見(jiàn)解與認(rèn)識(shí)。R1382語(yǔ)用隱含在一定語(yǔ)境中，習(xí)語(yǔ)可起到隱含語(yǔ)用信息的作用。,,第四節(jié)程式性話語(yǔ)的規(guī)約性與趨同性程式性話語(yǔ)說(shuō)話人按照一定的社會(huì)習(xí)俗或社會(huì)規(guī)約，選擇并使用已形成的、具有普遍性的表現(xiàn)形式與意義的話語(yǔ)，且形式也相當(dāng)固定。這樣的話語(yǔ)或語(yǔ)言片段叫程式性話語(yǔ)具有共性和趨同性R143,,程式性話語(yǔ)還具有語(yǔ)境條件下的可預(yù)見(jiàn)性即聽(tīng)話人可以根據(jù)程式性話語(yǔ)，去判斷其出現(xiàn)的語(yǔ)境條件；反之，也可根據(jù)特定的語(yǔ)境條件，推斷說(shuō)話人可能會(huì)使用的程式性話語(yǔ)。,,第五節(jié)語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換與語(yǔ)碼混用說(shuō)話人因某種原因同時(shí)使用或交叉使用兩種語(yǔ)碼的現(xiàn)象。（語(yǔ)碼語(yǔ)言或語(yǔ)言變體）,第十章流行語(yǔ)、社會(huì)用語(yǔ)及社會(huì)語(yǔ)用,教學(xué)內(nèi)容1流行語(yǔ)及其特征2流行語(yǔ)面面觀3社會(huì)用語(yǔ)及社會(huì)語(yǔ)用4譯名及其社會(huì)語(yǔ)用5用語(yǔ)的地域、文化差異,,第一節(jié)流行語(yǔ)及其特征流行語(yǔ)指在一定時(shí)期、一定地區(qū)、一定社會(huì)群體中、被人們廣泛使用、流傳、熟知的用語(yǔ)，往往多指一些詞語(yǔ)。包括時(shí)尚流行語(yǔ)體育流行語(yǔ)教育流行語(yǔ)IT流行語(yǔ)媒體流行語(yǔ)校園流行語(yǔ)等,通常和一些事件有關(guān)。,,其分類也可進(jìn)行領(lǐng)域的細(xì)化有的是新詞語(yǔ)、新用法；有的是舊詞新用；有的與一定人群、地域、領(lǐng)域有關(guān)。,,特征1具有很強(qiáng)的概括性2很多具有調(diào)侃的意味3具有明顯的時(shí)代特征4有些也涉及某些不良的社會(huì)文化現(xiàn)象,,第二節(jié)流行語(yǔ)面面觀1不同年代的流行語(yǔ)R1662與人物稱謂有關(guān)的流行語(yǔ)R1683與物質(zhì)生活、休閑有關(guān)的流行語(yǔ)4與商品、店名有關(guān)的流行語(yǔ)5與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的流行語(yǔ)6外來(lái)流行語(yǔ),,第三節(jié)社會(huì)用語(yǔ)及社會(huì)語(yǔ)用1社會(huì)用語(yǔ)的主要傾向（1）一些專業(yè)或行業(yè)詞語(yǔ)用法擴(kuò)大化，逐漸轉(zhuǎn)化成普通用語(yǔ)。（2）具有特殊內(nèi)涵的方言詞語(yǔ)滲透到普通話中。（3）大眾化的口語(yǔ)詞與較高雅的書(shū)面詞語(yǔ)互相影響，書(shū)面語(yǔ)言表現(xiàn)出口語(yǔ)化的趨勢(shì)。（4）漢語(yǔ)對(duì)外來(lái)詞語(yǔ)的寬容性增強(qiáng)。（5）流行詞語(yǔ)的語(yǔ)義趨向簡(jiǎn)單化、形象化，構(gòu)成形式表現(xiàn)出隨意性、不穩(wěn)定性。（6）詞語(yǔ)的變異和流行呈現(xiàn)出超常的逆向流行趨勢(shì)。,,2流行語(yǔ)的語(yǔ)用偏誤（1）趨“洋”的非常心態(tài)。（2）追求“豪氣”“霸氣”的非常心態(tài)。（3）追求“新”“奇”“怪”的非常心態(tài)。,,3被損毀的社會(huì)用語(yǔ)小姐同志農(nóng)民4不良用語(yǔ)與不良語(yǔ)用現(xiàn)象喔拷鴨吧,,第四節(jié)譯名及其社會(huì)語(yǔ)用HUANGSHISTREETPOLICEREMINDYOUTHISSECTIONBELONGSTOTHEPILOSITYLOCATIONOF“THEROBBINGANDGRABBING”,PLEASEPAYMOREATTENTIONTOYOUROWNPROPERTY,DEPENDANDBEROBBED,,第五節(jié)用語(yǔ)的地域、文化差異沙士步希雪梨捷運(yùn)行動(dòng)電話鳳梨奇異果化妝室量販店,,GOOD胖揍車(chē)圈不格外,,思考題1社會(huì)流行語(yǔ)的文化心理闡釋。2社會(huì)流行語(yǔ)及其正負(fù)效應(yīng)。,,,

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簡(jiǎn)介：第2講社會(huì)政策體系與福利國(guó)家體制,,第一節(jié)社會(huì)政策與現(xiàn)代國(guó)家,社會(huì)政策與現(xiàn)代國(guó)家,社會(huì)政策主要是用來(lái)界定國(guó)家在國(guó)民福利中的作用的。在現(xiàn)代復(fù)雜的工業(yè)社會(huì)中，國(guó)家是提供社會(huì)福利的最重要的集體性制度COLLECTIVEINSTITUTION國(guó)家代表公民，并且表達(dá)公民要求相互關(guān)心的集體愿望MIDGLEY2000,社會(huì)政策與現(xiàn)代國(guó)家,盡管社會(huì)政策是現(xiàn)代國(guó)家的主要職能，但不同國(guó)家的社會(huì)政策表現(xiàn)是有差異的。不同國(guó)家社會(huì)政策制度的發(fā)展方式不僅相同。有的國(guó)家重視反貧困（英國(guó)）、有的國(guó)家重視對(duì)家庭的支持（法國(guó)、德國(guó)）、有的國(guó)家重視平等（瑞典）目標(biāo)）有的國(guó)家注重社會(huì)保險(xiǎn)，有的重視社會(huì)津貼，有的重視社會(huì)服務(wù)（內(nèi)容）,社會(huì)政策與現(xiàn)代國(guó)家,社會(huì)政策支出（SOCIALPOLICYEXPENDITURE是現(xiàn)代國(guó)家的主要支出項(xiàng)目。有的國(guó)家社會(huì)支出水平比較高（北歐），有的國(guó)家比較低（南歐、東亞）。有的國(guó)家重視選擇性的福利提供方式（基于經(jīng)濟(jì)狀況），有的偏重普遍主義的福利提供方式（基于公民身份）由此形成不同的社會(huì)政策體制（福利模式/體制WELFAREMODEL/REGIME,社會(huì)政策與現(xiàn)代國(guó)家,RICHARDTITMUSS（蒂特馬斯）的福利模式分類1RESIDUALWELFAREMODEL（剩余福利模式，或稱殘補(bǔ)福利模式）主要特征私人市場(chǎng)和家庭被視為主要的福利來(lái)源只是在市場(chǎng)、家庭和非政府組織這些常規(guī)提供結(jié)構(gòu)無(wú)效時(shí)，國(guó)家才提供福利（LASTRESORT國(guó)家的福利提供應(yīng)該是有條件的、有具體目標(biāo)的和有限的STATEPROVISIONSSHOULDBECONDITIONAL,TARGETEDANDLIMITED,社會(huì)政策與現(xiàn)代國(guó)家,2INDUSTRIALACHIEVEMENTPERFORMANCEMODEL（工業(yè)成就績(jī)效模式）特征福利提供基于表現(xiàn)（表現(xiàn)、工作績(jī)效、生產(chǎn)力）社會(huì)需要要基于表現(xiàn)來(lái)得以滿足SOCIALNEEDSSHOULDBEMETONTHEBASISOFMERIT,WORKPERFORMANCEANDPRODUCTIVITY,社會(huì)政策與現(xiàn)代國(guó)家,3INSTITUTIONALREDISTRIBUTIVEMODEL（制度性再分配模式）特征在市場(chǎng)之外根據(jù)需要原則提供福利和服務(wù)普遍性的福利提供，旨在實(shí)現(xiàn)平等和公正國(guó)家把福利提供視為自己的最主要的功能FIRSTLINEFUNCTION,第2節(jié)社會(huì)福利供給模式選擇主義與普遍主義,普遍主義與選擇主義，這兩個(gè)概念指的是社會(huì)政策在確定社會(huì)福利供給的對(duì)象方面采用的原則或方式。,普遍主義與選擇主義,一、普遍主義與選擇主義的基本含義按照蒂特馬斯的解釋，普遍主義指的是遵循著不使接受者喪失地位、尊嚴(yán)、自尊的方式，把物品和服務(wù)更有效地、更方便地提供給有關(guān)的全部人口。（意味著這些服務(wù)是以人人為我、我為人人的方式提供的，在這種方式下，沒(méi)有一個(gè)人是或正在變成公眾的負(fù)擔(dān)。）選擇主義指的是通過(guò)對(duì)個(gè)人或家庭的經(jīng)濟(jì)狀況調(diào)查（MEANSTESTED，界定出確實(shí)屬于窮人，而后才給予減免費(fèi)用的服務(wù)或現(xiàn)金補(bǔ)貼。,二、主張選擇性福利供給的依據(jù),1）以社會(huì)供給的方式提供的物品和服務(wù)中的大多數(shù)并不是公共物品，對(duì)這些物品和服務(wù)的消費(fèi)不會(huì)產(chǎn)生免費(fèi)搭車(chē)的問(wèn)題。2）市場(chǎng)中的價(jià)格機(jī)制能夠?yàn)橄M(fèi)者和供給者提供充分的信息。,3）需求不是完全沒(méi)有彈性的，因此如果價(jià)格水平不能反映一種商品的真實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)成本，將導(dǎo)致無(wú)效率的分配。4）消費(fèi)者是理性行動(dòng)者，能夠?qū)Τ杀竞屠孢M(jìn)行判斷。5）消費(fèi)者面對(duì)各種機(jī)會(huì)和刺激能夠做出正確的反應(yīng)，以便在各種各樣的境遇中得到最好的。,三、選擇性福利供給觀點(diǎn)的結(jié)論就是（1）物品和服務(wù)的分配應(yīng)該盡可能地利用市場(chǎng)中的價(jià)格機(jī)制，個(gè)人應(yīng)該通過(guò)付費(fèi)來(lái)獲得需要的物品和服務(wù)。社會(huì)中的弱勢(shì)群體，沒(méi)有能力通過(guò)付費(fèi)來(lái)獲得必需的生活物品和服務(wù)，要接受補(bǔ)貼或支付上的豁免，必須通過(guò)家庭財(cái)產(chǎn)和收入情況調(diào)查來(lái)確定是否合格。（2）要想使服務(wù)和物品的提供是合用的，就應(yīng)該反映提供它們的社會(huì)成本，并且提供對(duì)潛在的消費(fèi)者的刺激，這樣才能保證稀缺資源得到更有效的分配。（3）在市場(chǎng)機(jī)制的作用下提供了一種刺激和一種環(huán)境，在其中供給必須是有效率的，而由行政或政治過(guò)程決定的分配往往是無(wú)效率的。,四、主張普遍性福利供給的依據(jù)（1）由于社會(huì)供給的主要物品是生活必需品，因此在本質(zhì)上它們通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)行分配是不合適的。（2）由于各種心理上和組織上的原因，個(gè)人在對(duì)自己有價(jià)值的物品堅(jiān)持自己的權(quán)利方面的能力比一般人想象的有限得多。（3）受財(cái)產(chǎn)調(diào)查的社會(huì)供給是社會(huì)政策倫理與工作倫理之間的沖突的象征。,五、普遍主義和選擇主義的比較,六、普遍主義與選擇主義的實(shí)踐結(jié)果對(duì)普遍主義的主要批評(píng)是把補(bǔ)貼給了不需要的人，因而造成了浪費(fèi)。但是，另一方面，由于它以客觀的較容易識(shí)別的特征為標(biāo)準(zhǔn)，因此，建立提供供給的行政機(jī)構(gòu)和執(zhí)行有關(guān)的社會(huì)政策都是相對(duì)簡(jiǎn)單的，其行政費(fèi)用要大大低于選擇性政策的執(zhí)行。,七、選擇性福利供給有著明顯的缺陷（1）污名。其基本含義是喪失了自主和個(gè)人尊嚴(yán)，使有關(guān)的當(dāng)事人有羞愧、失敗、個(gè)人有缺陷的意識(shí)，具有由于識(shí)別而導(dǎo)致的二等公民的感覺(jué)。（2）調(diào)整率低。由于污名不僅造成實(shí)際的心理上的傷害，還具有一種威懾力，一些生活處于困境的人為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)，或不了解有關(guān)情況而不去申請(qǐng)有關(guān)的補(bǔ)貼。,（3）行政成本。選擇性福利供給政策在實(shí)現(xiàn)個(gè)人的有關(guān)福利需求時(shí)必須經(jīng)過(guò)有關(guān)機(jī)構(gòu)的審查和評(píng)估。（4）復(fù)雜性增加。由于家庭結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)力市場(chǎng)和更廣泛的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化，使家庭財(cái)產(chǎn)和收入情況調(diào)查也不得不越來(lái)越困難和復(fù)雜。,第三節(jié)艾斯平安德森的福利體制比較研究,一、衡量福利國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)艾斯平安德森認(rèn)為在先進(jìn)的資本主義民主體制的國(guó)家群中，各個(gè)國(guó)家對(duì)福利的重視程度還是有明顯差別的。有些人以一個(gè)國(guó)家在社會(huì)福利方面的開(kāi)支或從事社會(huì)福利工作使用的人力所占比例作為區(qū)分國(guó)家之間的差別的衡量指標(biāo)，然而，即使在這兩方面的比例都很高，所提供的福利種類在質(zhì)量上也還是會(huì)有很大不同。,什么是福利國(guó)家看一個(gè)國(guó)家是否是福利國(guó)家，不僅僅是看其在社會(huì)福利方面的支出。支出只是福利國(guó)家理論實(shí)體的附帶現(xiàn)象，因?yàn)橥瑯铀降闹С鲞€有內(nèi)部結(jié)構(gòu)問(wèn)題以及支出方式問(wèn)題是更多地用于公務(wù)員身上了，還是用于體力勞動(dòng)者了，或是用于其他方面了；是以財(cái)產(chǎn)調(diào)查的方式支出，還是以社會(huì)保險(xiǎn)的方式支出，或者是以普遍供給的方式支出等。,艾斯平安德森提出了衡量福利國(guó)家的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是勞動(dòng)力的去商品化程度，另一個(gè)是福利國(guó)家形塑的社會(huì)階層化結(jié)構(gòu)。,（一）勞動(dòng)力的去商品化程度安德森從馬歇爾THMARSHALL提出的公民的社會(huì)權(quán)利出發(fā)，認(rèn)為構(gòu)成福利國(guó)家的核心理念就是公民的社會(huì)權(quán)利。根據(jù)馬歇爾的理論，現(xiàn)代公民身份包括三大權(quán)利要素民事權(quán)利（CIVILRIGHTS）、政治權(quán)利（POLITICALRIGHTS）及社會(huì)權(quán)利（SOCIALRIGHTS）福利國(guó)家的誕生催生了20世紀(jì)的社會(huì)權(quán)，核心在于公民普遍享有福利國(guó)家提供的完善的社會(huì)保護(hù)。,但是，對(duì)公民的社會(huì)權(quán)利還要進(jìn)一步加以解釋，即這種社會(huì)權(quán)利必須如同財(cái)產(chǎn)權(quán)一樣是不可剝奪的，是以公民身份為基礎(chǔ)的，而不是以工作成就或其他社會(huì)地位為基礎(chǔ)的。這樣的公民的社會(huì)權(quán)利將導(dǎo)致勞動(dòng)力的去商品化（DECOMMODIFICATION），因此，勞動(dòng)者就可以憑借自己擁有的公民的社會(huì)權(quán)利以對(duì)抗市場(chǎng)力量。,勞動(dòng)力的去商品化是相對(duì)于資本主義社會(huì)把勞動(dòng)力變成了商品而言的。在傳統(tǒng)社會(huì)里，盡管勞動(dòng)者也受到殘酷的剝削和壓迫，但是勞動(dòng)者不是靠出賣(mài)自己的勞動(dòng)力維持生存的，即不是必須找到雇主、掙到工資才能生存的。大多數(shù)勞動(dòng)者是通過(guò)直接消費(fèi)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品生存的。在資本主義社會(huì)中，當(dāng)市場(chǎng)變得普遍而且居于主導(dǎo)地位之后，個(gè)人需求的滿足開(kāi)始完全依賴市場(chǎng)中的交換關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就把勞動(dòng)力變成了商品。,艾斯平安德森認(rèn)為在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)力作為商品是面對(duì)著極大的風(fēng)險(xiǎn)的。福利國(guó)家的發(fā)展過(guò)程或者說(shuō)公民的社會(huì)權(quán)利的發(fā)展過(guò)程即是勞動(dòng)力的去商品化過(guò)程?！皩?shí)際上，去商品化的福利國(guó)家是非常先進(jìn)的，而其最基本的定義必須給予公民在其自身認(rèn)為有必要的時(shí)候，能夠自由地選擇退出工作，而不至于可能喪失工作機(jī)會(huì)、收入或一般的福利。”,（二）福利國(guó)家形塑的社會(huì)階層化結(jié)構(gòu)艾斯平安德森認(rèn)為對(duì)于福利國(guó)家與社會(huì)階級(jí)、階層結(jié)構(gòu)的關(guān)系，在理論上存在著兩種看法，一種是新馬克思主義者的共同論點(diǎn)，認(rèn)為即使是先進(jìn)的福利國(guó)家也只是復(fù)制甚至是助長(zhǎng)既存的階級(jí)社會(huì)而已，社會(huì)政策只是為壟斷資本主義提供了必需的合法性和社會(huì)平靜，是為了減少社會(huì)沖突，保持社會(huì)穩(wěn)定。另一種是馬歇爾等人的看法，認(rèn)為福利改革的主要貢獻(xiàn)就是在實(shí)現(xiàn)了公民的政治權(quán)利的基礎(chǔ)上，通過(guò)社會(huì)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)減少了社會(huì)不平等，把階級(jí)沖突轉(zhuǎn)化成了地位之間的競(jìng)爭(zhēng)。,二、以去商品化程度為標(biāo)準(zhǔn)劃分的福利國(guó)家的類型（一）勞動(dòng)力去商品化的操作化指標(biāo)及其衡量結(jié)果勞動(dòng)力去商品化的操作化指標(biāo)被分為三個(gè)方面一是與規(guī)則有關(guān)；二是與所得替代率有關(guān)；三是所提供的給付資格的范圍,一是與規(guī)則有關(guān)，即有關(guān)人們?nèi)〉蒙鐣?huì)福利給付的規(guī)定，包括給付資格方面和給付時(shí)間的長(zhǎng)短的規(guī)定。二是與所得替代率有關(guān)，如果給付水平明顯低于正常的薪資水平或低于社會(huì)所認(rèn)可的適當(dāng)?shù)纳顦?biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果是迫使接受者盡快返回工作崗位，其去商品化程度就是低的。反之，其去商品化程度就是高的。三是與所提供的給付資格的范圍有關(guān)，如果是普遍給予所有公民的，其去商品化程度就比較高，而如果以某些條件限制了很多人的接受資格，其去商品化程度就比較低。,可以區(qū)分出三種類型的福利國(guó)家第一種是把給付資格界定在可證實(shí)的而且是不幸的需求上。第二種安排是以工作表現(xiàn)為基礎(chǔ)來(lái)提供福利給付。第三種類型主要是依據(jù)普遍主義的公民權(quán)利原則的安排。,（二）影響各個(gè)國(guó)家的去商品化程度的主要原因1工人階級(jí)的動(dòng)員2階級(jí)政治聯(lián)盟結(jié)構(gòu)3政治文化傳統(tǒng),安德森認(rèn)為用工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義或工人階級(jí)的動(dòng)員程度等因素單獨(dú)解釋，解釋力都是很弱的。他認(rèn)為“如果一個(gè)福利國(guó)家要發(fā)展理論要去解釋這些類屬的話，它必須仔細(xì)地重新考慮其因果性假設(shè)。企圖發(fā)現(xiàn)單獨(dú)一個(gè)有力成因的希望必須放棄；工作的重點(diǎn)應(yīng)是找出明顯的互動(dòng)效果。”,主要原因影響各國(guó)的去商品化程度的最主要的原因是工人階級(jí)的動(dòng)員本質(zhì)、階級(jí)政治聯(lián)盟的結(jié)構(gòu)和各個(gè)國(guó)家的政治文化傳統(tǒng)，而且是這三個(gè)因素之間的互動(dòng)的結(jié)果。首先，從勞工的動(dòng)員方面來(lái)說(shuō)，勞工階級(jí)集體的特征以及歷史形成過(guò)程，各個(gè)國(guó)家是有差別的，勞工集體行動(dòng)的目標(biāo)、指導(dǎo)其集體行動(dòng)的意識(shí)形態(tài)、行動(dòng)的政治能力等也是各不相同的。,另外，工人階級(jí)動(dòng)員的本質(zhì)、階級(jí)政治聯(lián)盟的結(jié)構(gòu)又是與各個(gè)國(guó)家的政治文化傳統(tǒng)相互作用的。政治文化傳統(tǒng)首先可以分為保守主義、自由主義和社會(huì)主義三大類，每一類又可以進(jìn)一步細(xì)分為不同的模式。,由于在前資本主義社會(huì)中家庭在維持個(gè)人福利方面具有重要的作用，封建的勞役制度也在領(lǐng)主的父權(quán)制之中具有某種程度的互惠性，而在中世紀(jì)的城市中發(fā)展起來(lái)的行會(huì)、協(xié)會(huì)等內(nèi)部具有多種形式的互助，其他窮人也有可能從教會(huì)獲得幫助，所以看重這些傳統(tǒng)的社會(huì)互助方式的保守主義，在如何處理勞動(dòng)力的商品化問(wèn)題上可以分成三種模式一種主要是封建家長(zhǎng)式的；另一種是組合主義式的；再一種是極端國(guó)家主義式的。,（三）三個(gè)方面綜合作用的結(jié)果把工人階級(jí)的動(dòng)員本質(zhì)、階級(jí)政治聯(lián)盟的結(jié)構(gòu)和各個(gè)國(guó)家的政治文化傳統(tǒng)三者之間的相互作用結(jié)合起來(lái)考慮，所分析的18個(gè)國(guó)家之所以能夠分成三種類型，是因?yàn)闅W陸國(guó)家是具有保守主義與天主教改革的傳統(tǒng)的國(guó)家，這樣的國(guó)家，在較早時(shí)期最有可能發(fā)展出去商品化的社會(huì)政策。,三、以社會(huì)階層化狀況為標(biāo)準(zhǔn)劃分的福利國(guó)家類型（一）政治文化傳統(tǒng)對(duì)福利國(guó)家的階層化的影響1保守主義的不同類型對(duì)福利國(guó)家的社會(huì)階層化的影響2自由主義對(duì)福利國(guó)家的社會(huì)階層化的影響3社會(huì)主義對(duì)福利國(guó)家的社會(huì)階層化的影響,安德森認(rèn)為政治文化傳統(tǒng)影響著福利國(guó)家的模式，而不同模式的福利國(guó)家又會(huì)對(duì)其社會(huì)階層結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。保守主義的共同之處是反對(duì)社會(huì)平等，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的層級(jí)體系、社會(huì)整合和對(duì)權(quán)威的服從。而極端國(guó)家主義的模式主要體現(xiàn)在像奧地利、法國(guó)、德國(guó)這樣的國(guó)家對(duì)公務(wù)員的極度慷慨的福利措施。組合主義是替代極端國(guó)家主義的一種保守主義的福利模式。它源自莊園、行會(huì)、社團(tuán)法人等傳統(tǒng)，逐漸發(fā)展成為一種以市場(chǎng)導(dǎo)致的個(gè)人化和職業(yè)分化為基礎(chǔ)的社會(huì)福利提供模式。,安德森認(rèn)為組合主義之所以在歐洲大陸國(guó)家有強(qiáng)烈的影響，是因?yàn)榈谝?，這些國(guó)家都是工業(yè)化的后進(jìn)國(guó)家，其傳統(tǒng)的行會(huì)制度保持的時(shí)期很長(zhǎng)，在社會(huì)保障萌芽時(shí)期，一個(gè)可行的模式已經(jīng)存在了；第二，由于前面這個(gè)原因，地位區(qū)分、層級(jí)體系以及特權(quán)的力量已經(jīng)異常強(qiáng)大；第三，天主教在這些國(guó)家中成功地扮演了社會(huì)改革推動(dòng)者的角色。,社會(huì)主義經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索，在20世紀(jì)初開(kāi)始以普遍主義為原則建構(gòu)社會(huì)福利模式。這種發(fā)展與公民的政治權(quán)利的擴(kuò)大直接相關(guān)。因?yàn)楣裾螜?quán)利的擴(kuò)大、議會(huì)政治等，要求社會(huì)主義者必須能夠動(dòng)員更多的選民；反過(guò)來(lái)社會(huì)主義者也就必須考慮既能被工人階級(jí)接受也能夠被其他社會(huì)群體接受的社會(huì)政策。在兩次世界大戰(zhàn)之間，由于斯堪的納維亞各國(guó)的社會(huì)主義者在與農(nóng)民結(jié)盟方面取得了較大的成功，所以逐漸推進(jìn)了普遍主義的社會(huì)福利模式。,（二）政治文化傳統(tǒng)對(duì)福利國(guó)家的階層化的影響導(dǎo)致的福利國(guó)家的類聚安德森認(rèn)為，所有的福利國(guó)家都會(huì)涉及社會(huì)階層化的過(guò)程，但是，由于保守主義、自由主義、社會(huì)主義的基本原則在不同的國(guó)家已經(jīng)形成了相應(yīng)的政治文化傳統(tǒng)，并且已經(jīng)制度化了，“結(jié)果類聚成一些不同的體制，顯著近似于我們?cè)诜治鋈ド唐坊瘯r(shí)所發(fā)現(xiàn)的體制?！?安德森的結(jié)論是，根據(jù)政治文化傳統(tǒng)和政治經(jīng)濟(jì)體制也可以把福利國(guó)家分成不同的類型。因此“如果我們?cè)敢饨邮芨＠麌?guó)家扮演形塑社會(huì)階層化的重要角色，以及我們已經(jīng)找出階層化的諸多屬性，而明顯關(guān)系到人們所真實(shí)經(jīng)歷與認(rèn)知的不平等、地位，以及階級(jí)差異等經(jīng)驗(yàn)，那么我們發(fā)現(xiàn)，單單靠平等主義是‘多’或‘少’來(lái)比較各個(gè)福利國(guó)家，將會(huì)是個(gè)誤導(dǎo)。反而我們發(fā)現(xiàn)在福利國(guó)家建構(gòu)之中，蘊(yùn)涵著完全不同的階層化邏輯”，“此外，我們能夠看出在去商品化與階層化所形成的體制類聚之間非常相似”。,依據(jù)福利國(guó)家形塑社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的狀況，都可以把它們分成“三個(gè)世界”1）自由主義的福利國(guó)家。其基本特點(diǎn)是，由于沒(méi)有專制主義的歷史和缺乏工人階級(jí)的動(dòng)員，因此，國(guó)家廣泛地使用經(jīng)濟(jì)狀況調(diào)查，只提供有限的社會(huì)保險(xiǎn)津貼，國(guó)家鼓勵(lì)私人保險(xiǎn)的發(fā)展。,2）保守的組合主義的福利國(guó)家。其基本特點(diǎn)是，有天主教的保守主義的傳統(tǒng)，在這些國(guó)家的政治歷史中有專制主義的傾向。,3）社會(huì)民主的改良主義的福利國(guó)家。其特點(diǎn)是，有強(qiáng)有力的工人階級(jí)的動(dòng)員，并且影響到了社會(huì)民主黨。工人階級(jí)與農(nóng)民，后來(lái)是與新的中產(chǎn)階級(jí)結(jié)成聯(lián)盟。因此，這些國(guó)家有廣泛的社會(huì)福利補(bǔ)貼和收入再分配制度，以及通過(guò)勞動(dòng)力市場(chǎng)援助失業(yè)的制度。瑞典、新西蘭、丹麥、挪威等屬于這類國(guó)家。,ESPINGANDERSEN’STYPOLOGYOFWELFARESTATE1990,THELIBERALWELFAREREGIMESTHESE,BYANDLARGE,AREENGLISHSPEAKINGCOUNTRIES,SUCHASUSA,CANADA,THEUKANDIRELANDWHICHHAVERELATIVELYMODESTLEVELSOFPUBLICSPENDINGONSOCIALPOLICYWHEREWELFAREBENEFITSTENDTOBEMEANSTESTED,ANDWHEREPUBLICSERVICESMAYBESELECTIVELYPROVIDED,ESPINGANDERSEN’STYPOLOGYOFWELFARESTATE1990,MEANSTESTEDASSISTANCE,MODESTUNIVERSALTRANSFER,ORMODESTSOCIALINSURANCEPLANSPREDOMINATEINDICATINGALOWLEVELOFDECOMMODIFICATIONSTATEWILLPROVIDESELFRELIANCEINWHICHWORKRATHERWELFAREISEMPHASIZEDTHEMARKETFORCEISEMPHASIZEDTOPROVIDESOCIALWELFAREENCOURAGINGOCCUPATIONALFRINGEBENEFITSANDPRIVATEORMARKETLEDFORMSOFWELFAREPROVISION,ESPINGANDERSEN’STYPOLOGYOFWELFARESTATE1990,CONSERVATIVEWELFAREREGIMESTHESE,BYANDLARGE,AREWESTERNCONTINENTALEUROPEANCOUNTRIES,SUCHASGERMANYANDFRANCEWHICHHAVEHIGHERLEVELSOFPUBLICSPENDINGONSOCIALPOLICIESWHEREWELFAREBENEFITSTENDTOBESOCIALINSURANCEBASEDWHEREPARTICULARIMPORTANCEISPLACEDONTHEROLEOFFAMILIESASOPPOSEDTOPUBLICSERVICES,WESTERNCAPITALISTSTATE,CRITERIABEHINDESPINGANDERSEN’SWELFARECAPITALISMMODEL,HUMANBEING,HUMANBEINGISCOMMODIFIEDALIENATED,ASSUMPTIONEXISTENCEOFSOCIALRIGHTSLEGALLYRECOGNIZEDBYTHESTATE,PROCESSOFDECOMMODIFICATION,EXPLOITATIONFROMTHECAPITALISTCLASS,PROCESSOFALIENATIONINTHELABORMARKET,HUMANBEING,STARTINGPOINTOFESPINGANDERSEN’STYPOLOGY,TWOKEYCONCEPTSSOCIALRIGHTSANDDECOMMODIFICATION,,ESPINGANDERSON’STYPOLOGY,第四節(jié)其他的福利國(guó)家分類模式,一、威倫斯基和萊博的分類模式對(duì)福利國(guó)家或各國(guó)的福利制度的劃分，最早是由威倫斯基和萊博于1958年在工業(yè)社會(huì)與社會(huì)福利一書(shū)中提出來(lái)的。他們根據(jù)國(guó)家在社會(huì)福利國(guó)家中承擔(dān)的功能，區(qū)別了兩種類型的社會(huì)福利制度。,,他們主要是以工業(yè)化理論為基礎(chǔ)，持的是“趨同論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為美國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)福利制度是屬于剩余型社會(huì)福利，以后各個(gè)國(guó)家都會(huì)發(fā)展成制度型社會(huì)福利。他們的研究為后來(lái)的比較研究提供了有關(guān)基點(diǎn)，成為福利研究領(lǐng)域中的經(jīng)典性論述。,二、蒂特馬斯的福利的三種模型受威倫斯基和萊博的分類模式的啟發(fā)，在20世紀(jì)70年代早期，蒂特馬斯認(rèn)為，各國(guó)的社會(huì)政策主要是以三種不同的福利模型為基礎(chǔ)的。這三種福利模型是制度化的再分配模型、工業(yè)成就模型和剩余模型。這三種福利模型的特征可以從國(guó)家的作用、優(yōu)先考慮的事項(xiàng)、接受者的地位和政治立場(chǎng)幾個(gè)方面來(lái)識(shí)別。,三、卡恩和羅曼尼斯克的補(bǔ)充在蒂特馬斯增加了工業(yè)成就型社會(huì)福利后，卡恩和羅曼尼斯克又分別提出了發(fā)展型社會(huì)福利。他們的基本觀點(diǎn)是，即使是制度性社會(huì)福利的觀點(diǎn)，也是把社會(huì)福利作為防止和矯正社會(huì)問(wèn)題的制度，而發(fā)展型社會(huì)福利則是要求社會(huì)建立起以提高人們的生活質(zhì)量和滿足人類發(fā)展需要的社會(huì)福利制度，而不僅僅是解決社會(huì)問(wèn)題。這樣，他們就把社會(huì)福利模式概括出了四種類型。,可以把社會(huì)福利模式概括為四種類型1）剩余型社會(huì)福利。2）制度型的社會(huì)福利。3）工業(yè)成就型的社會(huì)福利。4）發(fā)展型社會(huì)福利。很顯然，以上四種模式中的任何一個(gè)模型都很難與一個(gè)具體國(guó)家的社會(huì)政策完全一致。因此，也有人不是把總體制度模式與國(guó)家對(duì)號(hào)，而是把社會(huì)政策本身分類，如把社會(huì)救助政策看做剩余型社會(huì)政策，把社會(huì)保險(xiǎn)視為制度型的社會(huì)政策或工作成就型的社會(huì)政策，教育政策在很大程度上就可以看做是發(fā)展型社會(huì)政策。,

簡(jiǎn)介：INTRODUCTIONTOPHILOSOPHY,PSYCHOLOGYANDSOCIOLOGYOFEDUCATION,CREATEDBYJEFFSTRAUSSMAEDUCATIONALFOUNDATIONS,BRANCHESOFSTUDY,PHILOSOPHICALTHEORIESOFHUMANEXISTENCEPRESOCRATIC,MEDIEVAL,MODERN,19THAND20THCENTURYTHEORIESOFHUMANBEHAVIORANDDEVELOPMENTBIOLOGICAL,RELIGIOUS,PSYCHOLOGICAL,BEHAVIORAL,SOCIOCULTURALHISTORICALERASANCIENT,DARKAGES,ENLIGHTENMENT,AGEOFREASON,MODERNISM,INDUSTRIAL,INFORMATIONSOCIOLOGICALTHEORIESOFSOCIETYANDCULTURESSTRUCTURALISM,CONFLICTTHEORY,MARXISM,CRITICALTHEORY,POSTMODERNISM,,,,,PHILOSOPHY,FROMTHEEARLIESTBEGINNINGSOFRECORDEDHISTORYITHASINVOLVEDDISCUSSIONSANDDEBATESNOTJUSTABOUTTRUTH,BUTWHATAREOURMETHODSOFINQUIRYINTOTRUTHSOONEOFTHEDIFFERENCESBETWEENPHILOSOPHYANDSTRAIGHTFORWARDSCIENTIFICINQUIRYISTHATINPHILOSOPHYTHEISSUEISN’TMERELYABOUTWHATTHETRUTHIS,BUTHOWWECANKNOWWHATTHETRUTHISAPHYSICISTANDBIOLOGISTKNOWTHINGS,BUTTHEPHILOSOPHERASKS,HOWDOTHEYKNOW,ITISFORTHATREASONTHATPHILOSOPHYISOFTENDESCRIBEDASA‘SECONDORDER’ACTIVITYTHINKINGABOUTTHINKING,KNOWINGABOUTKNOWING,THALES624546BCE,“EVERYTHINGISMADEOFWATER”,THEREISANUNDERLYINGREALITYBEYONDAPPEARANCESTHATISRADICALLYDIFFERENTFROMTHINGSASTHEYAPPEARTOUSTHROUGHOURSENSES,25CENTURIESSINCEPHILOSOPHYANDSCIENCEHAVEALTEREDONLY1WORD,EVERYTHINGISMADEOFWATEREVERYTHINGISMADEOFAIREVERYTHINGISMADEOFTHEINDETERMINATEBOUNDLESSEVERYTHINGISMADEOFFIREEVERYTHINGISMADEOFNUMBERSEVERYTHINGISMADEOFATOMSEVERYTHINGISMADEOFQUARKS,ARISTOTLE,PLATO,SOCRATES,THEANCIENTGREEKSASASTARTINGPOINTFORWESTERNCIVILIZATIONSPHILOSOPHICALTRADITIONS,LOSTRESAMIGOS,SOCRATES470TO399BCE,“THEUNEXAMINEDLIFEISNOTWORTHLIVING”THISSTATEMENTSETSTHESTAGEFORAREVOLUTIONARYPROGRESSIONOFWESTERNTHINKINGTHATTHEINDIVIDUALISRESPONSIBLETOANSWERQUESTIONSSUCHASWHATMEANINGDOIWANTTOGIVEMYLIFEHOWSHOULDILIVEWHATREALLYMATTERSWHATISTRUTHANDHOWCANIKNOWITINTRINSICVALUE,PLATO428348BCE,PLATOANDTHEALLEGORYOFTHECAVE,PLATOVIEWEDTHEWORLDOFAPPEARANCESASANILLUSIONTRUEKNOWLEDGEIDEASCOULDNOTBESOUGHTTHROUGHTHESENSESWISDOMREQUIRESUSTOSEEBEYONDSENSEEXPERIENCEANDTOLEARNABOUTTHEUNDERLYINGFIRSTPRINCIPLESANDCAUSESOFTHINGS,ARISTOTLE384322BCE,ARISTOTLECOLLAPSEDTHEPHYSICALWORLDOFMATTERTHEREALMOFAPPEARANCESANDTHEWORLDOFIDEASTOEXPLAINCHANGEHESAWTHESOULASNOTINDEPENDENTOFTHEPHYSICALBODYHEINVENTEDTHESYLLOGISMDEDUCTIVELOGICASWELLASINDUCTIVELOGIC,THEDARKAGES,DECENTINTOTHEDARKNESS,MARCUSAURELIUS12118014THEMPEROROFROMEHEREGARDEDCHRISTIANSASTHEMOSTSUBVERSIVEANDDANGEROUSELEMENTWITHINTHEROMANEMPIREANDWARNEDTHATIFCHRISTIANSWEREALLOWEDTOCORRUPTTHEINTELLECTANDSOULSOFTHECITIZENSOFROME,THEEMPIREWOULDFALLTHEYWOULDHAVEBEENWISETOHEEDHISWARNINGS,THERISEOFCHRISTIANITY,INTHETHIRDCENTURYTHEPHILOSOPHICALTRADITIONSFROMTHALESTOAURELIUSGROUNDTOASCREECHINGHALTTOTHEENLIGHTENEDCITIZENSATTHEHEIGHTOFTHEROMANEMPIRE,WITHTHEHELLENICPHILOSOPHICALGENIUSBEHINDTHEMANDTHEEMERGINGPOLITICAL,SOCIALANDCULTURALADVANCESBEFORETHEM,ITMUSTHAVESEEMEDASIFSOMEGREAT,COSMICAWAKENINGWASABOUTTOHAPPEN,ASIFTHENEXTLEVELOFENLIGHTENMENTWITHINHUMANCONSCIOUSNESSWASJUSTAROUNDTHECORNERWHATTHEYGOTINSTEADWASTHEDARKAGESTHEBURNINGOFBOOKS,THECLOSINGOFTHEPHILOSOPHYSCHOOLS,THECOLLAPSEOFTHEROMANEMPIREDANIELKOLACK“FROMTHEPRESOCRATICTOTHEPRESENT”,MEDIEVALPHILOSOPHY,BY3RDCENTURYCE,ROMANEMPIREISUNWINDINGBECAUSETHEYWERENOLONGERPERSECUTEDTHECHRISTIANSWERENOWWINNINGMORECONVERTSCATHOLICPHILOSOPHYDEVELOPEDFROMTHEVIEWOFPLATO,THESTOICSANDNEOPLATONISTSDOMINATEDWESTERNTHOUGHTFORA1000YEARSAUGUSTINE,AVERROES,MAIMONIDES,AQUINASOCKHAM,BACON,MARTINLUTHER,COPERNICUS,HOWANCIENTPEOPLEENVISIONEDTHEUNIVERSE,MARTINLUTHERFIRST,BETWEENPEOPLEINTERPSYCHOLOGICALANDTHENINSIDETHECHILDINTRAPSYCHOLOGICALTHISAPPLIESEQUALLYTOVOLUNTARYATTENTION,TOLOGICALMEMORY,ANDTOTHEFORMATIONOFCONCEPTSALLTHEHIGHERFUNCTIONSORIGINATEASACTUALRELATIONSHIPSBETWEENINDIVIDUALS“,HOWARDGARDNERMULTIPLEINTELLIGENCES,DEFINITIONTHISTHEORYOFHUMANINTELLIGENCE,DEVELOPEDBYPSYCHOLOGIST,SUGGESTSTHEREAREATLEASTSEVENWAYSTHATPEOPLEHAVEOFPERCEIVINGANDUNDERSTANDINGTHEWORLDGARDNERLABELSEACHOFTHESEWAYSADISTINCT“INTELLIGENCE“INOTHERWORDS,ASETOFSKILLSALLOWINGINDIVIDUALSTOFINDANDRESOLVEGENUINEPROBLEMSTHEYFACE,JEANPIAGETGENETICEPISTEMOLOGY,THECONCEPTOFCOGNITIVESTRUCTUREISCENTRALTOHISTHEORYSCHEMASTHEREAREFOURPRIMARYCOGNITIVESTRUCTURESIE,DEVELOPMENTSTAGESACCORDINGTOPIAGETSENSORIMOTOR,PREOPERATIONS,CONCRETEOPERATIONS,ANDFORMALOPERATIONSINTHESENSORIMOTORSTAGE02YEARS,INTELLIGENCETAKESTHEFORMOFMOTORACTIONSINTELLIGENCEINTHEPREOPERATIONALPERIOD37YEARSISINTUITIVEINNATURETHECOGNITIVESTRUCTUREDURINGTHECONCRETEOPERATIONALSTAGE811YEARSISLOGICALBUTDEPENDSUPONCONCRETEREFERENTSINTHEFINALSTAGEOFFORMALOPERATIONS1215YEARS,THINKINGINVOLVESABSTRACTIONS,THEEND,

簡(jiǎn)介：第三章法律社會(huì)學(xué)研究方法,法社會(huì)學(xué)的發(fā)展需要有自己的獨(dú)特方法和邏輯體系，法社會(huì)學(xué)方法不是法學(xué)和社會(huì)學(xué)兩門(mén)學(xué)科方法的簡(jiǎn)單加總。法社會(huì)學(xué)的主要范式有行為主義、功能主義、沖突理論和建構(gòu)主義。法社會(huì)學(xué)研究一般分為八個(gè)階段1提出和界定問(wèn)題；2回顧別人的相關(guān)研究；3進(jìn)行研究設(shè)計(jì)；4收集資料；5整理和分析資料；6解釋從資料中獲得的發(fā)現(xiàn)；7得出結(jié)論；8發(fā)表或出版研究成果。法社會(huì)學(xué)主要方法有問(wèn)卷調(diào)查法、觀察法、實(shí)驗(yàn)法、個(gè)案研究法和歷史比較法等。在法律社會(huì)學(xué)具體研究中，通常要將不同方法結(jié)合起來(lái)。,第一節(jié)法社會(huì)學(xué)范式,一、法社會(huì)學(xué)的研究維度和范式,范式PARADIGM概念是由庫(kù)恩TKUHN首先提出來(lái)的，所謂范式，是指一定時(shí)期內(nèi)，科學(xué)研究共同體成員在進(jìn)行常規(guī)科學(xué)研究過(guò)程中所共同遵循的規(guī)范和理論與方法論模式。法社會(huì)學(xué)的范式，既是本學(xué)科研究歷史的總結(jié)，又是其未來(lái)發(fā)展所需要參照并不斷建構(gòu)的規(guī)范、理論和方法。從學(xué)科史的角度看，法社會(huì)學(xué)的范式可以概括為四個(gè)主要類型行為主義、功能主義、沖突理論和建構(gòu)主義。這四個(gè)主要范式的差異主要表現(xiàn)為兩個(gè)相互對(duì)應(yīng)的維度之上，即個(gè)體行為社會(huì)結(jié)構(gòu)、潛在性顯性。這兩個(gè)對(duì)應(yīng)維度的相互交叉，便構(gòu)成了四個(gè)主要范式的特征。,法社會(huì)學(xué)的研究維度與范式,二、行為主義范式,法社會(huì)學(xué)中的行為主義范式，在方法論上遵循或堅(jiān)持實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的方法論傳統(tǒng)，一方面強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)性，也就是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，當(dāng)然包括法律現(xiàn)象的本質(zhì)和一般規(guī)律；另一方面強(qiáng)調(diào)驗(yàn)證和證實(shí)，即通過(guò)一個(gè)個(gè)具體的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，來(lái)證明那些反映現(xiàn)象本質(zhì)的一般性理論。行為主義范式就是把各種法律行為看作是影響或?qū)е履撤N法律現(xiàn)象的變量，法社會(huì)學(xué)研究就是要測(cè)量這些變量及其相互關(guān)系，用來(lái)驗(yàn)證和建立起具有解釋性的一般模型和理論。,二、行為主義范式,如果用公式來(lái)表達(dá)，行為主義范式的邏輯結(jié)構(gòu)如下FLAY1BY2K在上式中，F(xiàn)L表示某種法律現(xiàn)象，Y代表不同的具體法律行為，A和B分別表示不同行為變量的作用系數(shù)，K是一個(gè)常量。,三、功能主義范式,在法律與社會(huì)研究領(lǐng)域中，功能主義范式是基于結(jié)構(gòu)功能社會(huì)觀而建立起來(lái)的。功能主義理論核心在于把社會(huì)看作是由各種要素構(gòu)成的整體結(jié)構(gòu)，社會(huì)中的各種現(xiàn)象便是整體結(jié)構(gòu)或系統(tǒng)的子系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)成分，它們的存在和變化對(duì)社會(huì)系統(tǒng)都具有一定的功能。正是結(jié)構(gòu)要素所發(fā)揮的功能，社會(huì)系統(tǒng)才得以維持運(yùn)行。,三、功能主義范式,在功能主義范式中，法律的社會(huì)功能主要有五種，它們是1社會(huì)整合功能INTEGRATION；2社會(huì)控制功能SOCIALCONTROL；3動(dòng)員功能MOTIVATION；4簡(jiǎn)化功能REDUCTION；5凝聚功能PETRIFICATION。功能分析模式可概括為AGIP模式，所謂AGIP模式，就是把法律作為社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，而且法律子系統(tǒng)中又包含四個(gè)功能子系統(tǒng)，他們分別是行動(dòng)調(diào)適ADJUSTING、目標(biāo)追求GOAL、社會(huì)整合INTEGRATION和模型維系PATTERN。,三、功能主義范式,功能主義范式雖然為法社會(huì)學(xué)研究提供了一種基本的，甚至是不可或缺的方法，但其缺陷也是明顯的一方面，它強(qiáng)調(diào)了系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、功能等一套邏輯，而忽視了歷史發(fā)展自身的邏輯；另一方面，它關(guān)注于規(guī)范體系及其功能，而忽略了具體事件。,四、沖突理論范式,法社會(huì)學(xué)中沖突理論范式的基本假設(shè)是社會(huì)結(jié)構(gòu)并不具有一致性，系統(tǒng)的存在和維系依賴于沖突和威壓的作用，法律并不總是促進(jìn)社會(huì)系統(tǒng)的整合，相反，它常常造成更多的摩擦、對(duì)抗和沖突，因?yàn)樯鐣?huì)中的法律是作為權(quán)力的工具而存在的。沖突理論的分析方法主要包括階級(jí)分析法、權(quán)力分析法。階級(jí)分析法的切入點(diǎn)是法律系統(tǒng)中的階級(jí)不平等。權(quán)力分析法主要從經(jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力、文化權(quán)力、意識(shí)形態(tài)權(quán)力和暴力權(quán)力等五個(gè)方面著手，分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)中法律制度和法律實(shí)踐所包含的權(quán)力。,五、建構(gòu)主義范式,建構(gòu)主義是一種新的認(rèn)識(shí)論思想，與傳統(tǒng)反映論的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)不同，建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)是，認(rèn)識(shí)活動(dòng)不是認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的反映，而是與實(shí)踐活動(dòng)融為一體的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)即過(guò)程，而不是主客體反映的結(jié)果。建構(gòu)主義方法論注重情景和過(guò)程分析，關(guān)注于實(shí)踐以及在實(shí)踐過(guò)程中人們所建構(gòu)的意義世界。在法社會(huì)學(xué)研究中，建構(gòu)主義范式的基本假設(shè)是法律的效力和意義并非外在于人們行為實(shí)踐的工具，而是在實(shí)踐過(guò)程中不斷建構(gòu)起來(lái)的；人們的實(shí)踐過(guò)程，既是制訂、實(shí)施和遵循法律的過(guò)程，同時(shí)又是法律意義建構(gòu)的過(guò)程。,五、建構(gòu)主義范式,第二節(jié)法社會(huì)學(xué)研究過(guò)程,一、研究的邏輯過(guò)程,二、法社會(huì)學(xué)解釋,從經(jīng)驗(yàn)中觀察和發(fā)現(xiàn)法律與社會(huì)關(guān)系的理論問(wèn)題，用經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)證明這些理論，運(yùn)用理論來(lái)解釋法律與社會(huì)的關(guān)系，這是法社會(huì)學(xué)研究的基本思路。在法社會(huì)學(xué)的研究中，對(duì)社會(huì)系統(tǒng)中法律現(xiàn)象的理論解釋主要包括概念和變量、假設(shè)、變量測(cè)量和分析、假設(shè)檢驗(yàn)。,一概念和變量,概念和變量是理論研究的基礎(chǔ)和思維的基本形式之一，法社會(huì)學(xué)概念是把法律與社會(huì)領(lǐng)域里的同一類現(xiàn)象和過(guò)程以及共同特征抽出來(lái)，加以概括。概念包括實(shí)體性概念和非實(shí)體性概念，研究者在使用概念時(shí)，需要明確概念的內(nèi)涵和外延。變量是指含有數(shù)值變動(dòng)的量。在社會(huì)科學(xué)研究中，為了解釋事物或現(xiàn)象之間的關(guān)系，通常需要通過(guò)用變量來(lái)加以衡量和說(shuō)明。在研究解釋中，變量一般有兩大類一是因變量DEPENDANTVARIABLE，也叫依變量，是要解釋的現(xiàn)象或過(guò)程；二是自變量INDEPENDENTVARIABLE或獨(dú)立變量，是自己獨(dú)立發(fā)生變化的變量，用來(lái)解釋現(xiàn)象或過(guò)程的原因。,二假設(shè),法社會(huì)學(xué)解釋通常是對(duì)兩個(gè)變量或多個(gè)變量之間的關(guān)系進(jìn)行闡釋，揭示它們之間存在何種關(guān)系。為了達(dá)到解釋目標(biāo)，研究者常常需要預(yù)先設(shè)想或猜測(cè)判斷所要解釋的變量之間可能會(huì)存在什么樣的關(guān)系，并運(yùn)用這種預(yù)設(shè)關(guān)系作嘗試性解釋，這樣一種預(yù)設(shè)的變量關(guān)系和嘗試性解釋就是假設(shè)。假設(shè)分為研究假設(shè)H1和虛無(wú)假設(shè)H0，研究假設(shè)就是研究者所要驗(yàn)證的假設(shè)，是研究目的，虛無(wú)假設(shè)是指和研究假設(shè)相對(duì)立的假設(shè)。,三變量測(cè)量和分析,測(cè)量就是運(yùn)用一些指標(biāo)來(lái)衡量某類現(xiàn)象或過(guò)程的特征和變動(dòng)情況，然后運(yùn)用具有代表性的材料，來(lái)衡量他們?cè)诓煌矫娴闹R(shí)水平。變量測(cè)量具有層次性，一般分為四個(gè)高低不同的層次，由低向高分別是定類測(cè)量、定序測(cè)量、定距測(cè)量、定比測(cè)量。變量分析是指研究者為了發(fā)現(xiàn)兩個(gè)或兩個(gè)以上變量之間的具體關(guān)系時(shí)，常常需要對(duì)其他變量加以控制，然后通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析，確認(rèn)所要考察的變量之間的關(guān)系。,四假設(shè)檢驗(yàn),假設(shè)檢驗(yàn)是根據(jù)抽樣分布的原理，運(yùn)用抽樣調(diào)查的樣本統(tǒng)計(jì)值來(lái)對(duì)研究假設(shè)加以驗(yàn)證。假設(shè)檢驗(yàn)的原則一般采用顯著度和否定域，也就是根據(jù)統(tǒng)計(jì)值是否分布在此范圍內(nèi)的比例來(lái)確定是否否定虛無(wú)假設(shè)，以確認(rèn)研究假設(shè)是否成立。如果能夠在顯著度很小的情況下否定虛無(wú)假設(shè)，那么也就能夠證明研究假設(shè)成立；反之亦然。,三、具體研究的階段,具體研究階段是進(jìn)行一項(xiàng)研究的完整過(guò)程，包括研究的具體方案和研究的具體實(shí)施程序或步驟。一般來(lái)說(shuō)，具體研究大致可分為八個(gè)主要階段1提出和界定問(wèn)題；2回顧別人的相關(guān)研究；3進(jìn)行研究設(shè)計(jì)；4收集資料；5整理和分析資料；6解釋從資料中獲得的發(fā)現(xiàn)；7得出結(jié)論；8發(fā)表或出版研究成果。,第三節(jié)法社會(huì)學(xué)的具體研究方法,在法社會(huì)學(xué)研究中，通常運(yùn)用的具體方法基本上可分為兩大類定量研究方法QUANTITATIVERESEARCHMETHODS和定性研究方法QUALITATIVERESEARCHMETHODS。通常情況下，一項(xiàng)具體研究可能包含兩種方法，或?qū)煞N方法結(jié)合起來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，法律與社會(huì)研究領(lǐng)域常用的方法，如同其他社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，不外乎調(diào)查研究法、實(shí)驗(yàn)法、觀察法、個(gè)案研究法、歷史比較法。,一、調(diào)查研究法,調(diào)查研究法SURVEY是法社會(huì)學(xué)研究中用于收集資料的最常用的方法之一。調(diào)查研究法是向研究對(duì)象系統(tǒng)詢問(wèn)社會(huì)背景、態(tài)度和行為，以發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象和過(guò)程的原因或影響因素的方法。調(diào)查研究法包括全面調(diào)查和抽樣調(diào)查。調(diào)查研究法的基本步驟包括確定調(diào)查總體、選擇抽樣方案、設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷、實(shí)施調(diào)查、匯總和錄入數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)等等。,二、實(shí)驗(yàn)法,所謂實(shí)驗(yàn)法，就是在控制某些條件的情況下研究變量之間因果關(guān)系的方法。為了控制某些自變量可能對(duì)因變量產(chǎn)生的影響，實(shí)驗(yàn)法常常在實(shí)驗(yàn)中將被試者或?qū)嶒?yàn)對(duì)象分為兩個(gè)組一組是實(shí)驗(yàn)組，另一組是控制組。通過(guò)對(duì)兩組實(shí)驗(yàn)結(jié)果的比較，即可檢驗(yàn)?zāi)承┳兞恐g是否存在因果關(guān)系。實(shí)驗(yàn)組和控制組的劃分和建立通常有兩種方法一是隨機(jī)分組法，即將實(shí)驗(yàn)對(duì)象隨機(jī)地分配實(shí)驗(yàn)組和控制組織中；二是配對(duì)法，即根據(jù)變量相對(duì)應(yīng)的原則，分配在實(shí)驗(yàn)組和控制組。實(shí)驗(yàn)法分為自然實(shí)驗(yàn)法和實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法，在小范圍的研究中，常?？梢赃\(yùn)用實(shí)驗(yàn)法。,三、觀察法,為了發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)社會(huì)系統(tǒng)中法律現(xiàn)象和過(guò)程的本質(zhì)和特征，研究者常常需要對(duì)這些現(xiàn)象和過(guò)程進(jìn)行系統(tǒng)地觀察。觀察法就是研究者有目的地、系統(tǒng)地對(duì)所要研究的變量的變動(dòng)情況的系統(tǒng)觀察和記錄的方法。觀察法分為參與觀察法和非參與觀察法。在運(yùn)用觀察法來(lái)獲取研究材料時(shí)，需要注意這樣幾個(gè)問(wèn)題首先，要明確觀察的理論目標(biāo)。其次，為了使觀察資料具有更高的準(zhǔn)確性和可信度，觀察者在觀察過(guò)程中，需要在控制觀察環(huán)境和變量的同時(shí)，應(yīng)盡量避免影響被觀察者的常規(guī)反應(yīng)。,四、個(gè)案研究法,個(gè)案研究法是指對(duì)單個(gè)的個(gè)人、機(jī)構(gòu)或團(tuán)體所進(jìn)行的案例式研究的方法。個(gè)案研究法的認(rèn)識(shí)論原理是，同類事物具有相同的本質(zhì)，它們的結(jié)構(gòu)特征和內(nèi)部關(guān)系是一致的。個(gè)案研究資料通常是通過(guò)訪談法來(lái)獲得的。訪談法包括問(wèn)卷訪談和個(gè)案訪談，或結(jié)構(gòu)訪談與非結(jié)構(gòu)訪談。,五、歷史比較法,社會(huì)學(xué)所研究的社會(huì)現(xiàn)象是一般意義上的當(dāng)時(shí)現(xiàn)象或現(xiàn)在時(shí)現(xiàn)象。為了探討社會(huì)現(xiàn)象的歷史發(fā)展軌跡和變遷規(guī)律，社會(huì)學(xué)研究也常常借用歷史方法和跨文化的比較方法。歷史比較法的資料來(lái)源主要有兩種一是政府文獻(xiàn)資料；二是民間歷史資料。在歷史比較法中，較為常用的分析歷史資料的方法主要有類比分析法和理想類型分析法。歷史比較法的局限在于，歷史資料或歷史事實(shí)的不可證實(shí)性。由于資料的不可證實(shí)性，所以歷史比較和推理常常是建立在想像和類比的基礎(chǔ)上，從而使得其結(jié)論就可能帶有主觀性和選擇性。,

簡(jiǎn)介：法社會(huì)學(xué)法社會(huì)學(xué)的思維方式的思維方式胡平仁胡平仁【內(nèi)容提要】法社會(huì)學(xué)思維方式是在長(zhǎng)期的研究實(shí)踐中逐步積淀而成的一種觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的基本而獨(dú)特的視角、立場(chǎng)與方法，表現(xiàn)為整體性思維、民間立場(chǎng)、經(jīng)驗(yàn)研究和法益分析四個(gè)方面?！娟P(guān)鍵詞】法社會(huì)學(xué)思維方式整體性思維民間立場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)研究法益分析ABSTRACTTHETHINKINGWAYOFTHELEGALSOCIOLOGYISABASICUNIQUEPERSPECTIVESTPOINTMETHODFOBSERVINGANALYZINGSOLVINGTHEPROBLEMSWHICHHASBEENACCUMULATEDGRADUALLYINLONGTERMRESEARCHPRACTICESITINCLUDESFOURASPECTSTHEINTEGRATEDTHINKINGMODENONGOVERNMENTALPOSITIONEMPIRICALRESEARCHLEGALINTERESTSANALYSISKEYWDSTHETHINKINGWAYOFTHELEGALSOCIOLOGYTHEINTEGRATEDTHINKINGMODENONGOVERNMENTALPOSITIONEMPIRICALRESEARCHLEGALINTERESTSANALYSIS任何一門(mén)相對(duì)成熟的學(xué)科都有自己獨(dú)特的思維方式，即觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的基本而獨(dú)特的視角、立場(chǎng)與方法。筆者認(rèn)為，法社會(huì)學(xué)的思維方式是在借鑒、吸收社會(huì)學(xué)和法學(xué)以及法人類學(xué)相關(guān)成果的基礎(chǔ)上，在長(zhǎng)期的研究實(shí)踐中逐步形成的。它客觀地存在著，只是我們以前沒(méi)有很好地去發(fā)現(xiàn)、去總結(jié)。根據(jù)法社會(huì)學(xué)與相關(guān)學(xué)科之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系，特別是法社會(huì)學(xué)的研究實(shí)踐及發(fā)展趨勢(shì)，筆者將法社會(huì)學(xué)的思維方式概括為四點(diǎn)，即整體性思維、民間立場(chǎng)、經(jīng)驗(yàn)研究與法益分析。一、整體性思維一、整體性思維整體性思維是社會(huì)學(xué)和法理學(xué)共同具有的一種思維方式，法社會(huì)學(xué)直接吸收了這一思維方式?？梢哉f(shuō)，整體性思維是社會(huì)學(xué)與生俱來(lái)的一種思維方式。19世紀(jì)30－40年代，法國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家孔德創(chuàng)立社會(huì)學(xué)的初衷，就是不滿于當(dāng)時(shí)學(xué)科劃分過(guò)細(xì)、形而上學(xué)色彩太濃的作法，明確要以實(shí)證主義方法，從整體角度研究社會(huì)的秩序和進(jìn)步，認(rèn)為社會(huì)學(xué)就是研究社會(huì)整體的科學(xué)?？椎逻@一觀點(diǎn)后來(lái)為斯賓塞、帕森斯等社會(huì)學(xué)家所繼承和發(fā)展。我國(guó)不少學(xué)者也持這一立場(chǎng)，如我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生主持編寫(xiě)社會(huì)學(xué)概論（試講本）認(rèn)為“社會(huì)學(xué)是從變動(dòng)著的社會(huì)系統(tǒng)的整體出發(fā)，通過(guò)人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來(lái)研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門(mén)綜合性的社會(huì)科學(xué)?！痹谏鐣?huì)學(xué)的發(fā)展歷程中，從德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯開(kāi)始，盡管有很多學(xué)者對(duì)“社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)整體的科學(xué)”的觀點(diǎn)表示不滿，并提出了不少新的看法，但社會(huì)學(xué)的整體性思維方式依然浸潤(rùn)其中。正如美國(guó)芝加哥大學(xué)比較法學(xué)者馬克斯萊因斯坦教授在為馬克斯韋伯的論經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中的法律英譯本作的長(zhǎng)篇“導(dǎo)論”中所言“韋伯越是強(qiáng)調(diào)宗教與經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的研究，他就越清楚地看到孤立地分析宗教因素必然會(huì)曲解復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)。即便是有限地理解現(xiàn)代資本主義，也必須將社會(huì)作為一個(gè)整體來(lái)分析?！闭w性思維意味著把研究對(duì)象看作是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，一個(gè)系統(tǒng)，即使是只研究這個(gè)整體的某個(gè)組成部分，也要把它放在整體之中去對(duì)待，進(jìn)而考察它在整體中的地位和的社會(huì)控制一書(shū)中認(rèn)為，正義并不意味著個(gè)人的德行，也不意味著人們之間的理想關(guān)系，正義乃是這樣一種調(diào)整關(guān)系和安排行為的制度“它能使生活物資和滿足人類對(duì)享有某些東西和作某些事情的各種要求的手段，能在最小阻礙和浪費(fèi)的條件下盡可能多地給以滿足”。這種制度安排的形式就是法律。20世紀(jì)70年代初羅爾斯（JOHNRWALS）在正義論一書(shū)中也曾指出，正義是社會(huì)的首要價(jià)值，正義的對(duì)象是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)（社會(huì)體制），即用來(lái)劃分公民的基本權(quán)利和義務(wù)、分配由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)，使各種主要的社會(huì)組織一體化的主要制度，如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度等?！耙粋€(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利和義務(wù)，依賴于在社會(huì)的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件?！钡拇_，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)包含著不同的社會(huì)地位，帶給人們不同的生活機(jī)會(huì)和生活前景，從而對(duì)個(gè)人生活有著最廣泛、最持久且?guī)Ц拘缘挠绊?。社?huì)基本結(jié)構(gòu)的正義所要解決的正是怎樣合理地將社會(huì)合作所創(chuàng)造的價(jià)值、財(cái)富和其他利益以及社會(huì)合作的負(fù)擔(dān)或責(zé)任分配給社會(huì)成員的問(wèn)題。而法律，特別是現(xiàn)代法律，對(duì)于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)或基本制度，無(wú)疑起著基礎(chǔ)性和構(gòu)造性的作用。4文化模式層次“文化模式”（CULTUREPATTERN）是美國(guó)人類學(xué)家威斯勒（CLARKWISSLER在其人與文化（1923年）一書(shū)中最先使用的概念，后由美國(guó)女人類學(xué)家本尼迪克特（RUTHBENEDICT）在其文化模式（1934年）一書(shū)中加以推廣。它指的是一個(gè)社會(huì)的諸文化元素組織成一個(gè)有機(jī)整體的狀態(tài)。每種文化都有其特質(zhì)，功能上相關(guān)的特質(zhì)構(gòu)成了文化叢，眾多文化叢經(jīng)過(guò)合理、有序地整合后所產(chǎn)生的樣式便是文化模式。體現(xiàn)在法社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，這一研究層次主要是深層法文化研究，即透過(guò)特定社會(huì)中人們的法律觀念、法律意識(shí)、法律制度和法律行為，去探究植根于特定“文化式樣”中特定的“法律精神”，也就是關(guān)注各種法律的符號(hào)意義，追問(wèn)法律制度安排和法律行為背后的“根據(jù)”。這方面的典型代表，有日本學(xué)者寺田浩明。寺田浩明在“權(quán)利與冤抑清代聽(tīng)訟和民眾的民事法秩序”一文中，提出了一個(gè)解釋中國(guó)古代社會(huì)無(wú)訟理想和息訟現(xiàn)象的理論模式在一個(gè)封閉的環(huán)境中，基于共存?zhèn)惱?，人們只能“推?lái)擠去”，“推擠”的結(jié)果難免滋生各種紛爭(zhēng)（欺壓和冤抑）。解決紛爭(zhēng)的手段不外乎民間調(diào)解和官府訴訟。但基于共存?zhèn)惱砘蚬泊嬷刃虻目紤]，民間調(diào)解和官府訴訟都會(huì)以息訟和衡平為解決糾紛的價(jià)值取向。如果用一個(gè)簡(jiǎn)明的示意圖來(lái)表達(dá)，就是（附圖略）需要指出的是，法社會(huì)學(xué)上述四個(gè)基本分析層次的劃分是相對(duì)的。在現(xiàn)實(shí)生活中，這些不同的層次既相互依賴又相互滲透。比如文化模式是在社會(huì)結(jié)構(gòu)中被制度化的；個(gè)體把這些模式內(nèi)化在他們的主觀取向中，并在他們彼此互動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)。也正因?yàn)槿绱耍ㄉ鐣?huì)學(xué)研究的側(cè)重點(diǎn)盡管會(huì)因人而異，卻在總體上呈現(xiàn)出一種整體性。二、民間立場(chǎng)二、民間立場(chǎng)“民間”并非一種人群的范疇，而是指普通民眾生活和活動(dòng)于其中的廣大的社會(huì)空間。也就是說(shuō)，“民間”一詞包含了一種社會(huì)的觀念，它所指稱的是一個(gè)有別于“官府”或“國(guó)家”的“社會(huì)”。正是在這個(gè)社會(huì)空間里，民眾依其熟悉的方式過(guò)活，追求他們各自不同的利益，彼此結(jié)成這樣或那樣的社會(huì)組織，如家庭、宗族、行會(huì)、村社。宗教會(huì)社、秘密會(huì)社、商