簡(jiǎn)介：兒童精神哲學(xué)讀書報(bào)告,班長(zhǎng)寶大人,作者劉曉東從緒論走進(jìn)兒童的精神世界開始，帶領(lǐng)著我們領(lǐng)略著孩子們的豐富多彩的世界。中國(guó)古代的本體價(jià)值，認(rèn)識(shí)到研究?jī)和兄诹私獬扇送?，還可以通過(guò)研究?jī)和木癜l(fā)展的軌跡來(lái)梳理人類的精神發(fā)展的線索。偉大的哲學(xué)家老子就曾指出，成熟的有智慧的圣人的精神狀態(tài)是與兒童一致的；一個(gè)人到達(dá)人生智慧和真趣的極致，便是“復(fù)歸于嬰孩”，有一顆真純樸素的童心。在緒論中劉曉東也提到了復(fù)演，他認(rèn)為兒童的精神文化在很大程度上市對(duì)過(guò)去文明歷史的復(fù)演。在進(jìn)化過(guò)程中能最終保留在個(gè)體生物學(xué)層面的人類精神，肯定是最有利于種族生存與發(fā)展的最燦爛最有價(jià)值的、合規(guī)律性合目的性的精神文化，所以兒童攜帶著的這部分潛能在實(shí)現(xiàn)文化的沖擊下，表現(xiàn)出神奇的美、巨大的創(chuàng)造性和無(wú)盡的可塑性。心理學(xué)家霍爾說(shuō)，兒童是成人之父，人類學(xué)家泰勒說(shuō)，兒童是未來(lái)的人的父親。兒童既是我們的前身又是我們的未來(lái)。,,兒童精神成長(zhǎng)導(dǎo)論,,,,兒童精神成長(zhǎng),兒童的審美,兒童的夢(mèng)想,,兒童的道德,,兒童精神現(xiàn)象的歷史生成,,兒童精神現(xiàn)象的永恒魅力,,總結(jié),兒童精神成長(zhǎng)導(dǎo)論,本章作者從人類個(gè)體的精神成長(zhǎng)和兒童的精神成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，在作者看來(lái)人類個(gè)體的精神發(fā)育之所以比其他高等動(dòng)物發(fā)達(dá)，究其生物學(xué)原因，在于人類個(gè)體的基因編碼系統(tǒng)具有近乎全開放的性質(zhì)。這種生物學(xué)原因還決定了人類個(gè)體具有漫長(zhǎng)的童年期。在漫長(zhǎng)的童年期中，游戲和教育成為對(duì)兒童影響最重要的兩個(gè)因素，游戲使個(gè)體內(nèi)在的精神潛能逐漸現(xiàn)實(shí)化，而教育則使外部文化逐漸內(nèi)化為個(gè)體精神層面上的內(nèi)容，游戲和教育分別從內(nèi)外兩方面促成個(gè)體精神的發(fā)育和成長(zhǎng)。從進(jìn)化心理學(xué)角度我們也可以認(rèn)識(shí)到，我們的生物初級(jí)知識(shí)的獲取都是天生性，無(wú)需訓(xùn)練的，這是由于遠(yuǎn)古祖輩的遺傳造成我們學(xué)習(xí)尤其是兒童的知識(shí)獲取時(shí)通過(guò)游戲，因?yàn)檫@個(gè)階段的我們是復(fù)演的，我們學(xué)習(xí)著狩獵時(shí)期的祖輩們的技能，學(xué)著使用大肌肉等。,兒童精神成長(zhǎng)導(dǎo)論,人類個(gè)體近乎全開放的基因程序，使得人類個(gè)體的精神成長(zhǎng)不只是像植物那樣其基因信息在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境下會(huì)自動(dòng)展開，人類的精神成長(zhǎng)既有一個(gè)由內(nèi)向外表達(dá)的過(guò)程，又有一個(gè)由內(nèi)向外的內(nèi)化的過(guò)程。他有很嚴(yán)重的依賴性，要通過(guò)整個(gè)兒童期來(lái)學(xué)習(xí)、錘煉自己的本能，實(shí)現(xiàn)自己潛在的、天賦的資源。兒童的這種依賴性其實(shí)就決定了兒童要學(xué)習(xí)許多遺傳編碼中非特化的東西。兒童的學(xué)習(xí)也必須在社會(huì)環(huán)境之中。在后遺傳學(xué)中，也提到過(guò)在環(huán)境中，人類的基因會(huì)受到影響造成改變。所以對(duì)于兒童而言，他們的可塑性很強(qiáng)，同時(shí)他們也很脆弱。這其實(shí)在進(jìn)化發(fā)展心理學(xué)中也提及到了。進(jìn)化發(fā)展心理學(xué)提出“生物初級(jí)能力”和“生物二級(jí)能力”的假設(shè)。這兩類能力以及相應(yīng)的學(xué)習(xí)機(jī)制是不同的。生物初級(jí)能力是普遍的。,兒童精神成長(zhǎng)導(dǎo)論,人作為進(jìn)化的產(chǎn)物，這種能力是物種特有的，是在所有生物學(xué)上“正常的”人類個(gè)體身上都存在的能力。無(wú)論在什么文化，無(wú)論在什么環(huán)境（除非是幾乎絕對(duì)剝奪的環(huán)境，如狼孩和吉尼的環(huán)境），兒童都能獲得生物初級(jí)能力。相比之下，生物二級(jí)能力主要在復(fù)雜的文明社會(huì)里出現(xiàn)，與學(xué)校等正式機(jī)構(gòu)有著密切關(guān)系。兒童能夠持續(xù)地接觸像閱讀、寫作、復(fù)雜的算術(shù)等生物二級(jí)認(rèn)知領(lǐng)域的環(huán)境主要是學(xué)校。因此，生物二級(jí)能力的獲得依賴于兒童在特定文化情境中的發(fā)展。在沒(méi)有文字的社會(huì)，人們不會(huì)自動(dòng)地學(xué)會(huì)閱讀，離開了學(xué)校等正式機(jī)構(gòu)，生物二級(jí)認(rèn)知能力是不會(huì)自發(fā)出現(xiàn)的。這與作者的觀點(diǎn)不謀而合。同時(shí)這啟示著我們要正確的教育兒童，不能夠揠苗助長(zhǎng)，也不可任其隨波逐流。,兒童精神成長(zhǎng)導(dǎo)論,人類開放的基因編碼系統(tǒng)也決定了兒童對(duì)雙親和其他成人以及文化環(huán)境的依賴性，兒童早期經(jīng)驗(yàn)的獲得，親密感、安全感的獲得都與雙親及其他成人和社會(huì)文化環(huán)境都有莫大的關(guān)系，而這些感覺(jué)、知覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)對(duì)兒童未來(lái)的發(fā)展、對(duì)其人格的完善都有重要作用。兒童的發(fā)展與人類的遺傳因素息息相關(guān)，也與社會(huì)文化環(huán)境密不可分，其發(fā)展階段有快有慢，也有著發(fā)展的關(guān)鍵期，成人必須尊重其發(fā)展規(guī)律，不人為的加速其發(fā)展，在其發(fā)展稍微緩慢的時(shí)候也不應(yīng)去加以干預(yù)（正常情況下），因?yàn)橐恍┭芯克坪醣砻?，兒童發(fā)展的較慢速度也許有利于最后更大的進(jìn)展，所以，我們?cè)诿鎸?duì)兒童的時(shí)候，應(yīng)更多的了解兒童精神成長(zhǎng)的每個(gè)階段特征，更加尊重其發(fā)展規(guī)律。,,,兒童精神成長(zhǎng)導(dǎo)論,,,兒童的認(rèn)知,兒童的審美,兒童的夢(mèng)想,,兒童的道德,,兒童精神現(xiàn)象的歷史生成,,兒童精神現(xiàn)象的永恒魅力,,總結(jié),兒童的認(rèn)知,認(rèn)識(shí)的本質(zhì)就是適應(yīng)。認(rèn)識(shí)或智慧的本質(zhì)就是適應(yīng)。馬赫、皮亞杰、胡克、坎貝爾等把人看成一種生物，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)就是一種適應(yīng)，甚至認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)具有生物學(xué)價(jià)值，這種觀念非但沒(méi)錯(cuò)，而且對(duì)于認(rèn)識(shí)“認(rèn)識(shí)”概念具有方法論上的重大意義。人的認(rèn)識(shí)是一種生物的認(rèn)識(shí)，但又高于一般生物的認(rèn)識(shí)。同時(shí)承認(rèn)這兩個(gè)方面才能真正全面地把握人的認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)中，作者告誡我們要正確地把握人的認(rèn)識(shí)，首先應(yīng)當(dāng)從把握認(rèn)識(shí)的進(jìn)化史入手，在認(rèn)識(shí)進(jìn)化史研究中把握認(rèn)識(shí)的一般屬性，然后在此基礎(chǔ)上把握來(lái)源于認(rèn)識(shí)進(jìn)化史而又高于進(jìn)化史中一般生物認(rèn)識(shí)的人類認(rèn)識(shí)。這其實(shí)與我們所了解到的進(jìn)化中的心理學(xué)不謀而合。首先我們是生物，我們掌握的是生存的基本技能，而其后則是在基本技能的基礎(chǔ)上在通過(guò)教育等方式學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)。,兒童的認(rèn)知,在這里作者以為生物認(rèn)識(shí)在進(jìn)化過(guò)程中開始是有機(jī)體的整體感應(yīng)，然后逐步過(guò)渡到植物特別是動(dòng)物的行為適應(yīng)，然后又達(dá)到了目前人所具有的最高水平的認(rèn)識(shí)形式思維。他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的進(jìn)化的過(guò)程，且必須遵循這樣的一個(gè)過(guò)程。在這里作者將認(rèn)識(shí)的進(jìn)化史分為以下幾個(gè)階段一是生物感應(yīng)的認(rèn)識(shí)階段，即微生物的認(rèn)識(shí)；二是生物感應(yīng)行為適應(yīng)的認(rèn)識(shí)階段，即植物與一般動(dòng)物的認(rèn)識(shí)；三是生物感應(yīng)行為適應(yīng)運(yùn)算系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)階段，即人的認(rèn)識(shí)。從作者的分類我們可以了解到在人的認(rèn)識(shí)中，不僅具有認(rèn)識(shí)的自我認(rèn)識(shí)，還具有生物感應(yīng)、行為適應(yīng)諸形式的認(rèn)識(shí)，而且這一切的認(rèn)識(shí)都可以成為再認(rèn)識(shí)的對(duì)象。我們?nèi)祟惖恼J(rèn)識(shí)其實(shí)是有生物中進(jìn)化而來(lái)的。在生物遺傳胚胎學(xué)中，我也了解到其實(shí)人類首先學(xué)會(huì)的是生物體的一半知識(shí)和技能。同時(shí)從胚胎的成長(zhǎng)我們也可以發(fā)現(xiàn)這樣的一種情況。,兒童的認(rèn)知,從認(rèn)識(shí)的進(jìn)化史看來(lái)，兒童的認(rèn)識(shí)只限于人所特有的認(rèn)識(shí)形式。由于認(rèn)識(shí)階段的不同，兒童使用的邏輯和成人是不一樣的，第一是泛靈論，兒童會(huì)把很多成人看來(lái)沒(méi)有生命和靈魂的東西看成有生命和意識(shí)的，二是目的論，在兒童的世界里，總是會(huì)有很多“為什么”，但在成人看來(lái)，兒童的好多“為什么”是毫無(wú)意義的。殊不知，這也是兒童積極探索未知世界的方式，是兒童發(fā)展需經(jīng)歷的階段。三是實(shí)在論，兒童只承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的東西；四是人為論，兒童認(rèn)為一切事物都是人類創(chuàng)造出來(lái)的。在面對(duì)孩子看似幼稚的問(wèn)題，我們更應(yīng)該做的是保護(hù)孩子的好奇心，這樣才能更加有利于兒童的精神成長(zhǎng)。,兒童的認(rèn)知,兒童有自己的哲學(xué)，為什么這么說(shuō)呢首先，哲學(xué)不僅存在于社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)之中，而且還存在于人類個(gè)體的生命運(yùn)動(dòng)里。其次，哲學(xué)的本義是“愛(ài)智慧”，是對(duì)智慧的熱愛(ài)和追求，因而每一個(gè)人都有其自己的哲學(xué)。如果我們承認(rèn)哲學(xué)就是愛(ài)智慧，那么兒童在某種程度上就是哲學(xué)家，因?yàn)樗麄兪菒?ài)智慧的他們對(duì)世界充滿了新鮮感、好奇心和困惑的意識(shí)，他們能從獨(dú)特的角度提出一般成人根本無(wú)法提出的問(wèn)題。從這個(gè)意義上來(lái)講，兒童也有自己的哲學(xué)。這個(gè)也被許多哲學(xué)家所認(rèn)可的。,兒童的認(rèn)知,那么什么是兒童的哲學(xué)呢柏拉圖說(shuō)過(guò)，哲學(xué)產(chǎn)生于驚異。從這些角度，我們不難理解，因?yàn)閮和偸浅錆M問(wèn)題，也可以說(shuō)是驚異，對(duì)于這些，我們并不陌生，比如兒童會(huì)經(jīng)常問(wèn)“我是從哪里來(lái)的”、“這是什么那是什么”、“月亮為什么要跟著我們走”。我們會(huì)經(jīng)常聽(tīng)到類似大量的問(wèn)題，這些問(wèn)題、領(lǐng)悟和感嘆都是對(duì)兒童對(duì)周圍世界或自我的積極探索、思考、認(rèn)識(shí)和解釋，他們就是兒童的哲學(xué)。在作者看來(lái)，兒童的哲學(xué)有其特點(diǎn)和規(guī)律。因此，教育對(duì)兒童哲學(xué)的發(fā)展有重要影響。二是兒童主體的發(fā)育受外部教育、文化的影響，但這種影響要通過(guò)兒童主體的內(nèi)部建構(gòu)才能發(fā)揮作用，所以，兒童的哲學(xué)是內(nèi)外部因素共同作用的結(jié)果。從以上這些看來(lái)，兒童所處的環(huán)境對(duì)其發(fā)展是有重要影響的，不僅是教育、文化對(duì)其的熏陶，更對(duì)兒童自身心智的成熟、對(duì)兒童建構(gòu)能力的培養(yǎng)有著重要作用，因此，為兒童創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境顯得十分重要。,兒童的認(rèn)知,從偉大科學(xué)家的成長(zhǎng)過(guò)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，兒童時(shí)期接觸科學(xué)對(duì)他們后來(lái)取得偉大的科學(xué)成就具有重要的作用。其實(shí)通過(guò)很多偉人的兒童成長(zhǎng)經(jīng)歷，我們可以發(fā)現(xiàn)，個(gè)體在兒童時(shí)期對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)探索，可以強(qiáng)化個(gè)體對(duì)周圍自然界的探索精神，使兒童內(nèi)在的求知欲望燃燒得更為熾烈，為將來(lái)進(jìn)一步從事科學(xué)研究奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是要如何對(duì)兒童進(jìn)行科學(xué)教育，讓他們能夠保持這種狀態(tài)，這是一個(gè)很值得思考的問(wèn)題。其實(shí)對(duì)兒童進(jìn)行科學(xué)教育并不是把現(xiàn)成的科學(xué)結(jié)論告訴給兒童，而是使兒童成為渴求了解世界的探索者和發(fā)現(xiàn)者。作為一名教育者，在生活中、教學(xué)中我們要讓兒童感受到科學(xué)探索的樂(lè)趣，培養(yǎng)他們的探索興趣。,,,兒童精神成長(zhǎng)導(dǎo)論,,,,兒童精神成長(zhǎng),兒童的審美,兒童的夢(mèng)想,兒童的道德,,兒童精神現(xiàn)象的歷史生成,,兒童精神現(xiàn)象的永恒魅力,,總結(jié),道德是對(duì)個(gè)體行為規(guī)則的規(guī)定，這一規(guī)定使個(gè)體之間相互協(xié)調(diào)，以形成一個(gè)有機(jī)的整體（社會(huì)）。我個(gè)人認(rèn)為道德是人類社會(huì)不同于法律約束的另一種對(duì)人類社會(huì)具有約束力的規(guī)則，它是從人類開始群居之時(shí)到近現(xiàn)代長(zhǎng)時(shí)間下沉淀下來(lái)的具有促進(jìn)社會(huì)更好發(fā)展，人類更好生存的一種規(guī)則。但是由于這種規(guī)則要求人類自我約束，強(qiáng)調(diào)人類需要自我約束和控制力，使得當(dāng)今快節(jié)奏的人類生活慢慢喪失了對(duì)其的遵守和自我約束。,兒童的道德,對(duì)于人的本性，孔子認(rèn)為“人之初，性本善”，可是在荀子看來(lái)“人之初，性本惡”?？梢砸灿腥苏f(shuō)，人的本性其實(shí)是環(huán)境影響的。那么兒童的道德是怎么發(fā)生的呢在作者看來(lái)道德是交往行為的邏輯。因此，兒童道德的發(fā)生實(shí)際上就是兒童對(duì)這種行為邏輯的逐步建構(gòu)。兒童對(duì)交往行為邏輯的建構(gòu)，實(shí)際上就是去認(rèn)識(shí)這一系列的行為規(guī)則。兒童對(duì)行為規(guī)則的建構(gòu)實(shí)際上是道德認(rèn)識(shí)的發(fā)生。作者以為兒童的道德認(rèn)識(shí)是兒童對(duì)“外部道德主體”之行為規(guī)則的構(gòu)建。兒童的道德發(fā)展水平有一定的規(guī)律，并受到智力發(fā)展水平等因素的影響。,兒童的道德,美國(guó)心理學(xué)家佩克和哈維豪維斯特將兒童道德發(fā)展氛圍以下幾個(gè)階段一是前道德的，二是自利的，三是順從的，四是良心的，五是利他主義的?？茽柌褚舶褌€(gè)體道德發(fā)展分為三水平六階段，一是前習(xí)俗水平，包括階段（1）以懲罰和服從為定向服從準(zhǔn)則，避免懲罰。階段（2）樸素的快樂(lè)主義獲得獎(jiǎng)賞和別人的好感。二是習(xí)俗水平，包括階段（3）以人際關(guān)系和諧或“好孩子”為定向避免遭人譴責(zé)和惹人不悅。階段（4）以法律和秩序?yàn)槎ㄏ虮苊鈭?zhí)法當(dāng)局的指責(zé)以及由此產(chǎn)生的內(nèi)疚。三是后習(xí)俗水平，包括階段（5）維護(hù)契約的道德定向；遵從公正無(wú)私的執(zhí)法者，不違反大多數(shù)人的意愿和幸福。階段（6）堅(jiān)持普遍原則的道德定向避免受到良心的譴責(zé)。我比較贊同科爾伯格的道德階段理論，如果足夠細(xì)心，我們都能感受到身邊兒童的成長(zhǎng)，他們的行為準(zhǔn)則、看待問(wèn)題的方式方法似乎就是伴隨著自身的成長(zhǎng)而逐漸改變的，這其中，不僅包括智力的成長(zhǎng)，也包括其道德水平的發(fā)展。,兒童的道德,兒童在一定的年齡階段具有相對(duì)穩(wěn)定的倫理學(xué)，兒童的道德發(fā)展具有階段性質(zhì)，每一階段都有自己獨(dú)特的一套道德概念、范疇、規(guī)則體系、道德思維的傾向。在每一個(gè)階段，兒童都以自己獨(dú)特的倫理學(xué)認(rèn)識(shí)世界，并以不同的道德認(rèn)識(shí)和行為給這個(gè)世界留下烙印。兒童在每一個(gè)不同的階段都有一套自己的倫理學(xué)。兒童倫理學(xué)與兒童所處的道德澤被范圍和道德境界是相互規(guī)定著的。兒童的倫理學(xué)是系統(tǒng)演進(jìn)的，兒童的倫理學(xué)也從極其簡(jiǎn)單的行為規(guī)則不斷地分化、統(tǒng)整，從極其松散的處于游離狀態(tài)的簡(jiǎn)單規(guī)則到主體自覺(jué)地組織、分類、概括為有序的規(guī)則體系。兒童倫理學(xué)的演進(jìn)是以兒童整體的認(rèn)知發(fā)展為基礎(chǔ)的，兒童的道德發(fā)展與兒童的認(rèn)知發(fā)展有一種平行關(guān)系。兒童的倫理學(xué)是兒童對(duì)外部規(guī)則的建構(gòu)。兒童的倫理學(xué)是從無(wú)意識(shí)的自在自發(fā)狀態(tài)逐步走向意識(shí)水平的自為自覺(jué)狀態(tài)的。,兒童的道德,,,兒童精神成長(zhǎng)導(dǎo)論,,,兒童精神成長(zhǎng),兒童的審美,兒童的夢(mèng)想,,兒童的道德,,兒童精神現(xiàn)象的歷史生成,,兒童精神現(xiàn)象的永恒魅力,,總結(jié),美是秩序，是具體的秩序，或者說(shuō)，美是理念的感性表達(dá)。世界在本體論的視野中與其在認(rèn)識(shí)論（更全面些應(yīng)當(dāng)是主體論）的視野中是大不相同的。就作者理解，美學(xué)研究中也存在著本體論與主體論兩種視野。本體之美就是本體世界存在客觀的美。作者認(rèn)為，本體的世界存在著美，由于它存在于本體的世界，所以它不依主體的存在與否而客觀地自在地存在著。審美，實(shí)際上是生命主體對(duì)本體之美的把握。傳統(tǒng)美學(xué)中占主要地位的觀念是，審美只為人類所獨(dú)有。這種觀念正受到越來(lái)越多的學(xué)者的反抗。審美能力不只為人獨(dú)有，或?qū)徝乐黧w不只是人，而且還有人的生命進(jìn)化史上的祖先。另外，兒童的游戲和藝術(shù)是是兒童個(gè)體自發(fā)地對(duì)自身潛能的開發(fā)活動(dòng)，成人應(yīng)該加以配合，豐富其游戲內(nèi)容，創(chuàng)造必要的條件滿足兒童的游戲和藝術(shù)的需要，奠定兒童良好的早期經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)兒童更好的發(fā)展。,兒童的審美,作者在論述藝術(shù)與游戲時(shí)，將藝術(shù)和游戲等同起來(lái)。因?yàn)檫@都是兒童以感性的態(tài)度理解世界的。兒童喜歡自己投入感情的事情，在這期間兒童往往進(jìn)入忘我狀態(tài)。這里面就包含著一種邏輯，兒童玩其目的就是玩，讀書的目的是讀書嗎換句話說(shuō)兒童在游戲中所學(xué)到的東西是自發(fā)生長(zhǎng)的，當(dāng)前我們的學(xué)習(xí)是帶有強(qiáng)迫性的。并非是建立在兒童的感情上，也就是說(shuō)當(dāng)前我們的教育不是一種藝術(shù)，而是機(jī)械的灌輸即填鴨式教育。兒童都是藝術(shù)家，也就是說(shuō)兒童具有審美的能力。不管這種能力是行為層面還是意識(shí)層面。由此，我們?cè)诮逃齼和^(guò)程中應(yīng)該重視兒童的審美。這是兒童精神世界的重要組成部分。,兒童的審美,美是秩序，是具體的秩序，或者說(shuō)，美是理念的感性表達(dá)。世界在本體論的視野中與其在認(rèn)識(shí)論（更全面些應(yīng)當(dāng)是主體論）的視野中是大不相同的。本體論追求世界的本原即世界本來(lái)是什么樣子，而認(rèn)識(shí)論則考究主體何以認(rèn)識(shí)本體的世界以及本體的世界通過(guò)主體的折射后留下一個(gè)怎樣的影子。本體論的世界是脫離主體而存在的世界，而認(rèn)識(shí)論的世界是依賴于主體而存在的世界。就作者理解，美學(xué)研究中也存在著本體論與主體論兩種視野。,兒童的審美,（一）研究?jī)和乃囆g(shù)是認(rèn)識(shí)兒童精神世界的重要途徑。兒童的藝術(shù)是兒童內(nèi)在精神生活的外部顯露。通過(guò)對(duì)兒童藝術(shù)的探究，可以了解兒童精神世界的內(nèi)涵和特征。（二）研究?jī)和乃囆g(shù)有助于我們了解藝術(shù)領(lǐng)域的基本問(wèn)題。（三）研究?jī)和乃囆g(shù)有助于我們正確地進(jìn)行兒童藝術(shù)教育。在兒童藝術(shù)教育的方法選擇方面，我們則應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)兒童用自己的方式去表達(dá)自己的心靈感受。,兒童的審美,美是秩序，是具體的秩序，或者說(shuō)，美是理念的感性表達(dá)。世界在本體論的視野中與其在認(rèn)識(shí)論（更全面些應(yīng)當(dāng)是主體論）的視野中是大不相同的。本體論追求世界的本原即世界本來(lái)是什么樣子，而認(rèn)識(shí)論則考究主體何以認(rèn)識(shí)本體的世界以及本體的世界通過(guò)主體的折射后留下一個(gè)怎樣的影子。本體論的世界是脫離主體而存在的世界，而認(rèn)識(shí)論的世界是依賴于主體而存在的世界。就作者理解，美學(xué)研究中也存在著本體論與主體論兩種視野。,兒童的審美,,,兒童精神成長(zhǎng)導(dǎo)論,,,兒童精神成長(zhǎng),兒童的審美,兒童的夢(mèng)想,,兒童的道德,,兒童精神現(xiàn)象的歷史生成,,兒童精神現(xiàn)象的永恒魅力,,總結(jié),作者從不同角度論述了夢(mèng)想。認(rèn)為夢(mèng)想是把握世界的一種方式，夢(mèng)想是主體對(duì)客體超越性的感受的表達(dá)。夢(mèng)想是形式思維的啟蒙者和培育者。夢(mèng)想是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的同化，把無(wú)人性的世界變成人的世界。這些論述說(shuō)明了夢(mèng)想對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的作用。再接著作者提到夢(mèng)想將主體和客體緊密結(jié)合，是意識(shí)和無(wú)意識(shí)的對(duì)話。夢(mèng)想在此處是橋梁的作用，它能幫助于兒童進(jìn)入一個(gè)比現(xiàn)實(shí)世界更有詩(shī)意也更為宏大的世界。夢(mèng)想是兒童生活的樂(lè)園，幫助兒童人格的成長(zhǎng)。一個(gè)人有夢(mèng)想，那么他便具有了孩子般的心態(tài)，富于生命張力與想象。那么兒童的夢(mèng)想與怎樣的方式呈現(xiàn)呢作者從游戲、藝術(shù)、神話與童話、兒歌等方面介紹其與兒童的夢(mèng)想之間的關(guān)系。,兒童的夢(mèng)想,游戲使兒童生活在現(xiàn)實(shí)以外的一種現(xiàn)實(shí)中，兒童在游戲中會(huì)有警察抓小偷的游戲，而大家都不愿意做小偷，不愿意扮演“壞人”。他們都羨慕正直勇敢的正面形象，并希望自己將來(lái)能成為那類的人。兒童的游戲也充滿創(chuàng)造性，他們的內(nèi)心世界會(huì)建立起多種物質(zhì)的聯(lián)系，將內(nèi)在主觀世界與外部客觀現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，為夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)世界之間架起了橋梁，為兒童的想象力、創(chuàng)造力等的發(fā)展有重要作用。所以，在日常生活中我們更應(yīng)該尊重兒童的游戲，而不是去指責(zé)其幼稚甚至阻止其游戲。,兒童的夢(mèng)想,同樣，兒童也有其自己的藝術(shù)，兒童的藝術(shù)與兒童的夢(mèng)想息息相關(guān)，藝術(shù)創(chuàng)作是夢(mèng)想的過(guò)程，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們總看到兒童喜歡“亂涂亂畫”，或者不自覺(jué)的哼歌等等，在成人看來(lái)，其沒(méi)有藝術(shù)可言，但兒童的這些涂畫、自發(fā)性唱歌與跳躍等，雖并未達(dá)到充分的自覺(jué)，也許正是因?yàn)檫@些表達(dá)是不自覺(jué)的，因而更合乎自然的本性、合乎藝術(shù)的尺度。也正是因?yàn)槿绱?，兒童的藝術(shù)才被成人藝術(shù)家稱道推崇。另外，神話、兒歌、童話等即是兒童夢(mèng)想的一種體現(xiàn)，也推動(dòng)著兒童夢(mèng)想的發(fā)展，所以，適當(dāng)?shù)耐?、兒歌等作品，?duì)兒童的發(fā)展有著不可忽視的作用。,兒童的夢(mèng)想,,,兒童精神成長(zhǎng)導(dǎo)論,,,,兒童精神成長(zhǎng),兒童的審美,兒童的夢(mèng)想,,兒童的道德,兒童精神現(xiàn)象的歷史生成,,兒童精神現(xiàn)象的永恒魅力,,總結(jié),作者依據(jù)相關(guān)研究認(rèn)為個(gè)體的精神發(fā)生與類的精神發(fā)生具有一致性，兒童的成長(zhǎng)是對(duì)種系發(fā)生濃縮的揚(yáng)棄的重演。那種一致性在悠遠(yuǎn)歷史中以更為精煉的形式濃縮在基因中，從而薪火相繼。個(gè)人的精神與種族的“原始遺產(chǎn)”聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系是兒童精神發(fā)生的起點(diǎn)。兒童精神的發(fā)生需要需要一定的文化活動(dòng)，也就是精神生活。只有精神生活存在，兒童的成長(zhǎng)才能將類的精神發(fā)生進(jìn)行獲得。同樣這種精神活動(dòng)的的參與也促使了與精神生活相對(duì)應(yīng)的神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育。一句話而言，兒童的發(fā)育需要在全面的文化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。,兒童精神現(xiàn)象的歷史生成,通過(guò)教育，這是文化的過(guò)程。它復(fù)演人類文化以培養(yǎng)近現(xiàn)代水平的精神個(gè)體的活動(dòng)，這一過(guò)程并不是完全的復(fù)演，而是有著揚(yáng)棄。此外，精神是具有多層次性和多面性特點(diǎn)。作者通過(guò)盧梭的懺悔錄說(shuō)明人的精神世界的復(fù)雜，通過(guò)梭羅的瓦爾登湖呈現(xiàn)動(dòng)物層面的生命、本能層面的生命。人的精神有魔鬼的一面，也有天使的一面。那么如何去選擇，如何去追尋作者引用了兩首詩(shī)與一次拜佛給出了自己的解答在看到人有野性的一面，也要看到人圣性的一面。人是從地境界提升為高境界的過(guò)程，到了最高境界，卻又返璞歸真，達(dá)到真正的自由。兒童精神便是這樣一種自由的狀態(tài)。這是成人所需要追尋的。,兒童精神現(xiàn)象的歷史生成,,,兒童精神成長(zhǎng)導(dǎo)論,,,,兒童精神成長(zhǎng),兒童的審美,兒童的夢(mèng)想,,兒童的道德,,兒童精神現(xiàn)象的歷史生成,兒童精神現(xiàn)象的永恒魅力,,總結(jié),傳統(tǒng)的兒童觀是瞧不起兒童的。這實(shí)際上是對(duì)兒童的誤解、小覷甚至是侮蔑。兒童實(shí)際上是有他自己的智慧的。一些專門研究?jī)和膶W(xué)者已認(rèn)識(shí)到兒童是“探索者”和“思想家”。兒童有他自己的思想，有他自己的世界。他的思想和世界不是成人灌輸給他的，而是他自己構(gòu)建的。兒童在探索世界的時(shí)候，不僅注意到“繁星密布的蒼穹自然的宇宙，而且也注意到了“內(nèi)心的道德法則”道德的宇宙，即什么是好的、壞的。兒童是有他自己的智慧的。如果成人能夠謙虛地面對(duì)兒童，那么，兒童將會(huì)為我們提供認(rèn)識(shí)世界的新的視點(diǎn)，兒童將會(huì)給人類的觀念提供新鮮的內(nèi)容，兒童的智慧將會(huì)對(duì)成人的智慧提供一種有益的補(bǔ)充。,兒童精神現(xiàn)象的永恒魅力,作者認(rèn)為兒童是成人之師。認(rèn)為童心可以治療異化了的成人生活，尋找愛(ài)的源泉，永遠(yuǎn)有一顆童心，在心態(tài)上回歸童年。而童年是人的根基與核心，是成人的精神故鄉(xiāng)，是生命富有創(chuàng)造力的源泉；在童年的回歸里成人可以尋回愛(ài)、天真、單純、神圣，可以感受到安寧與撫慰。榮格的回憶告訴我們，游戲可以幫助成人打破成年人與其童年期的藩籬，回到精神世界更深的底基并找到支撐；游戲不僅具有精神治療的作用，而且具有探觸深層的精神蘊(yùn)藏、把握精神世界以及認(rèn)識(shí)外部世界的作用。在一定的意義上，兒童是成人生活的導(dǎo)師，兒童的生活里蘊(yùn)藏著人生的種種真趣、真諦。,兒童精神現(xiàn)象的永恒魅力,,,,兒童精神成長(zhǎng)導(dǎo)論,,,,兒童精神成長(zhǎng),兒童的審美,兒童的夢(mèng)想,,兒童的道德,,兒童精神現(xiàn)象的歷史生成,兒童精神現(xiàn)象的永恒魅力,總結(jié),看完整本書之后，我個(gè)人感覺(jué)作者在這里呼吁的是一種本性和自然。讓兒童回歸自然，回歸本性，在作者看來(lái)只有這樣兒童才能更好的發(fā)展。同時(shí)要學(xué)會(huì)尊重兒童，因?yàn)樵诤軐?duì)方面成人并不如兒童。甚至在某個(gè)方面可以說(shuō)兒童是成人之師。正如本書中蒙臺(tái)梭利所言“兒童是成人之父”，我們要改變之前對(duì)于兒童的偏見(jiàn)，學(xué)會(huì)站在人的角度去看待和欣賞兒童。作為一名教育者，我們要學(xué)著去促進(jìn)兒童的精神發(fā)展，給兒童的成長(zhǎng)創(chuàng)造一種和諧而又美好的環(huán)境。我這里所謂的和諧而又美好的環(huán)境并不是安逸的環(huán)境，而是一種適合于兒童更好發(fā)展的環(huán)境。正如作者所言，兒童精神是對(duì)人類的復(fù)演，他們并不需要你教授什么，所以作用教育者，我們?cè)趦和某砷L(zhǎng)中要學(xué)會(huì)更好的定位自己，我們只是他們成長(zhǎng)過(guò)程中的一個(gè)小小的依靠，我們的作用只是讓其成長(zhǎng)的更加具有人性，而不是他們成長(zhǎng)的束縛。沒(méi)有誰(shuí)可以要求兒童成為某一個(gè)人，要知道他們都是獨(dú)立的個(gè)體，也是這世界上最特別的存在。,總結(jié),反觀現(xiàn)在的社會(huì)教育，我們可以發(fā)現(xiàn)，教育強(qiáng)調(diào)的只是知識(shí)，只是那一張紙上的成績(jī)，他們忽視兒童的內(nèi)心探索，忽視了兒童的精神感受。使得兒童成長(zhǎng)為一顆外表美麗而卻無(wú)法結(jié)果的樹。也正是因?yàn)閷W(xué)校教育者忽視兒童精神培養(yǎng)，不強(qiáng)調(diào)兒童的內(nèi)心探索，使得成年后的兒童，不具備成年人的特征，他們依舊心智落后，對(duì)于生活的技能依舊處于幼兒時(shí)期，無(wú)法更好的在社會(huì)生活。而且作用兒童，游戲室他們的天性，也是他們獲得知識(shí)技能的方式，可是這樣的一種游戲也被剝奪了，他們沒(méi)有游戲，無(wú)法得到更好的發(fā)展，這是為什么如今的兒童與之前的兒童相比，更加的“弱智”。作為家長(zhǎng)，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)放手。同時(shí)要改變以往落后的觀點(diǎn)，兒童不是我們的附庸品，他們是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他們有自己的思想和興趣。家長(zhǎng)不能夠把自己的夢(mèng)想強(qiáng)加到他們的身上。同時(shí)一個(gè)良好的家庭環(huán)境和一個(gè)出色的家庭教育對(duì)于兒童的成長(zhǎng)至關(guān)重要。家長(zhǎng)要為兒童創(chuàng)設(shè)出一種有利于兒童成長(zhǎng)的環(huán)境，學(xué)會(huì)平等的看待兒童，同時(shí)虛心向兒童學(xué)習(xí)。要知道孩子的降臨其實(shí)是為了讓成年人更好的促進(jìn)自身的發(fā)展。,總結(jié),,,謝謝THX,
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簡(jiǎn)介：上節(jié)思考與討論,1、西方的“馬克思熱”說(shuō)明了什么,2、大學(xué)生的“文化素質(zhì)”主要表現(xiàn)在哪些方面,,1、參考答案,2、參考答案,說(shuō)明（1）馬克思的預(yù)言（資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾和經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及社會(huì)主義代替資本主義）正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。（2）年輕人對(duì)新自由主義失去了信心。,語(yǔ)言文字道德禮儀科學(xué)技術(shù)（專業(yè)）文學(xué)藝術(shù)經(jīng)濟(jì)政治哲學(xué),,,第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律,,△第一章內(nèi)容結(jié)構(gòu),,,1、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀,一、哲學(xué)與哲學(xué)基本問(wèn)題,在古希臘語(yǔ)中，“哲學(xué)”是“愛(ài)智慧”的意思，是使人聰明的學(xué)問(wèn)。為什么這是因?yàn)?（一）什么是哲學(xué),2、哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié),3、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一,世界觀和方法論的統(tǒng)一，使抽象的哲學(xué)理論能夠指導(dǎo)人們的思想和行動(dòng)，使哲學(xué)與人們的生活息息相關(guān)，從而使人們更具有智慧。,,,（二）哲學(xué)的性質(zhì),亞里士多德哲學(xué)并不是一門生產(chǎn)知識(shí)，因此，人們研究哲學(xué)是為了擺脫無(wú)知和追求智慧，而不是為了實(shí)用。,哲學(xué)不是一種實(shí)用技術(shù)，但是，不實(shí)用并不等于無(wú)用。,1、非實(shí)用性,討論“虛”與“實(shí)”的辯證關(guān)系,,,,2、非功利性,費(fèi)爾巴哈這樣說(shuō)過(guò)動(dòng)物只為生命所必需的光線所激動(dòng)，人卻關(guān)注那遙遠(yuǎn)的星辰所發(fā)射出來(lái)的無(wú)任何功利性質(zhì)的光線。,我們說(shuō)哲學(xué)有非功利性，并不是說(shuō)哲學(xué)不追求任何功利，而是說(shuō)哲學(xué)不直接追求眼前的個(gè)人小利，它追求的是一種大功利（人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)功利）。,,,（三）哲學(xué)基本問(wèn)題,1、什么是哲學(xué)基本問(wèn)題,哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面,（1）本體論問(wèn)題（研究世界的本原問(wèn)題）思維和存在誰(shuí)為第一性，誰(shuí)為第二性的問(wèn)題。（劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)）,（2）認(rèn)識(shí)論問(wèn)題（研究認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律問(wèn)題）思維能否把握存在的問(wèn)題。（可知論與不可知論的分水嶺）,哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。,,,2、唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立,形而上學(xué)METAPHYSICS歐洲語(yǔ)言中的“形而上學(xué)”來(lái)自希臘語(yǔ)，意思是“物理學(xué)之后”。亞里士多德把人類的知識(shí)分為三部分，用大樹作比喻第一部分，最基礎(chǔ)的部分，也就是樹根，是形而上學(xué)，它是一切知識(shí)的奠基；第二部分是物理學(xué)，好比樹干；第三部分是其他自然科學(xué)，以樹枝來(lái)比喻。在馬克思主義哲學(xué)中，形而上學(xué)與辯證法相對(duì)立,,,二、物質(zhì)世界的客觀存在,（一）物質(zhì)的客觀實(shí)在性,1、馬克思主義物質(zhì)范疇,（1）馬、恩物質(zhì)各種物的總和。,（2）列寧的物質(zhì)定義“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映”。列寧選集第2卷，人民出版社1995年版，第89頁(yè)。,宇宙與人,,,,3、社會(huì)物質(zhì)性的表現(xiàn)有哪些,2、如何表述世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理,1、簡(jiǎn)述馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義。,思考與討論,
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上傳時(shí)間：2024-01-07
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