簡介：分類號學校代碼10373密級學號11210000151碩士學位論文碩士學位論文題目目符號與象征歐洲中世紀宗教圖像研究論文作者論文作者蘇洋指導教師指導教師潘勇專業(yè)名稱專業(yè)名稱美術學研究方向研究方向西方繪畫創(chuàng)作與理論研究淮北師范大學研究生處二○一五年五月Ⅰ符號與象征歐洲中世紀宗教圖像研究摘要公元313年君士坦丁大帝米蘭敕令的頒布，對造型藝術而言在歐洲中世紀形成新的審美實踐原則，用宗教圖像來表現(xiàn)繪畫內(nèi)容，把這些圖像內(nèi)容繪制在視覺范圍內(nèi)，為文化價值的傳播提供了場域。毋庸置疑，宗教權利形態(tài)影響下的藝術形式成為我們新的研究領域。本文從中世紀宗教圖像的視角出發(fā)，綜合運用文獻綜述法、實證分析和圖像學的研究法對藝術思維的轉(zhuǎn)換進行全面的詮釋，本文一共分為六章第一章緒論介紹中世紀宗教圖像的選題原因、價值分析、研究方法，宗教思想由起初的鎮(zhèn)壓變成精神領導的地位，圖像的象征性引發(fā)視覺的愉悅感，傳播運行機制對后期的藝術產(chǎn)生了深遠的影響。第二章探討了中世紀宗教圖像產(chǎn)生的社會基礎，現(xiàn)實世界之外物象永恒的精神美被藝術家直接地描繪出來，圖像證史的觀念引發(fā)了中世紀藝術，是西方藝術史上首創(chuàng)事例。第三章對宗教圖像符號宗教教義進行評析，中世紀美術區(qū)別于以往覆蓋在表面上形成的傳統(tǒng)審美情趣的觀念，以宗教文化為主流，是對以往藝術的顛覆。首先介紹了普洛丁、圣奧古斯丁、托馬斯阿奎那三位哲學家的宗教美學觀點，其次對圖像符號與宗教教義引入作品進行了分析。第四章闡釋了宗教圖像與物質(zhì)載體的關系，從中世紀美術作品中，觀者可看到藝術家是如何把宗教教義的內(nèi)涵以視覺呈現(xiàn)的方式傳達給教徒，圖像的合理創(chuàng)意來傳遞圣經(jīng)的教誨，轉(zhuǎn)譯為大眾共同感知的圖像從而實現(xiàn)了教徒們之間的交流，讓更多的大眾皈依基督教，成為全新的認識論和重構(gòu)西方藝術史的文化形態(tài)。物質(zhì)載體主要表現(xiàn)在馬賽克鑲嵌壁畫、圣像畫、掛毯設計、彩色玻璃畫、手抄本繪畫、金屬器皿、工藝品中，圖像運用了線繪符號與圖繪符號的藝術手法，動植物紋、花卉等賦予生命意義的紋樣，平面化、裝飾化的審美語言論述了中世紀宗教圖像。第五章解述了宗教圖像的隱蔽與象征涵義，感知藝術家創(chuàng)造出的這些帶有裝飾符號化與超然的象征寓意的宗教圖像，對畫面中深刻的宗教精神內(nèi)涵的處理與把握成為宗教圖像創(chuàng)作的實踐原則，改變了歐洲中世紀宗教圖像的傳播功能與審

簡介：湘潭大學碩士學位論文章太炎哲學思想的發(fā)展與完成姓名肖劍平申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師陳代湘20030401ABSTRACTZHANGTHIYANISAFAMOUSTHINKERINMODERNHISTORYOFCHINA．HISPHILOSOPHICALIDEASISVERYABSTRACT．ACADEMICCIRCLESUSUALLYLAYPARTICULARSTRESSONHISSOCIALPOLITICALIDEAS，DON’TPAYENOUGHATTENTIONTOHISPHILOSOPHICALIDEASANDDON’TDEEPLYSTUDYHISPHILOSOPHYIDEASEITHER．INFACT，INCONTRASTTOOTHERMODERNTHINKERS．ZHANG’SPHILOSOPHYHASHISOWNCHARACTERISTICSANDPROFOUNDVIEWS．WHENTHEAUTHORSTUDYZHANG’SPHILOSOPHICALIDEAS，ACTINGONTIMEOFORDER,TRYINGTOMANILASTINNERPROCESSOFZHANG’SMIND．MOBILEMASTERZHANG’SPHILOSOPHICALIDEASDEVELOPOFTRACE．ANDMAKEHESTUDIEDPHILOSOPHICALMINDOFWAYDIVIDEINTOTHREEPHASES．FIRSTLYCONVERTEDFROMCONFUCIANISMTOBUDDHISMSECONDLYHEOB{ECTEDTOCONFUCIANISMBYUSING，BUDDHISMANDUSEDBUDDHISMEXPLAIMEDFORZHUANG，F(xiàn)INALLYHEFUSEDCONFUSCIANISMBUDDHISMTAOISM，ANDATTRIBUTEDTOCONFUCIANISM．THISISAWHOLEPROCESSOFZHANG’SPHILOSOPHICALIDEASDEVELOPMENTANDCOMPLETMENT．Ⅵ，1LENZHANGCONSTRUCTEDHISOWNPHILOSOPHICALSYSTEM，HECONCEIVEDVERYBRAVLYCONVERTEDALLKINDSOFIDEASINTOAWHOLESYSTEM．EMBRACEDFROMANCIENTTOMODERNANDFROMEASTTOWEST．CARRIEDOUTHISOWNPHILOSOPHICALIDEASFUSIONANDCREATION．BUILDEDUPASPECIALZHENRUPHILOSOPHICALSYSTEM．HESETTEDFORTHHISOWNWISEIDEASFROMONTOLOGY,KNOWLEDGE，HISTORICALVIEWANDSOON．THEREVOLUTIONARYOFMUCHKNOWLEDGEHASCONSTRUCTEDPHILOSOPHICALSYSTEM，LEAVEDBEHINDMUCHSPIRITUALESTATEOFWHICHMADEPEOPLETHINKDEEPLY．BUTITCOMPRISEDALOTOFFAULTS．ZHANGHASEVENLOOKEDUPTOTRUTHFROMWEST，HOWEVER,THESCHOLAROFWESTAPPLAUDEDVERYZEALOUSLYTHERATIONALKINGDOMWHICHHASEXPOSEDTOOMUCHDEFECTSINPRACTICE，NISCAUSEDDIFFICULTEXPLAINOFPUZZLEINHISHEART．SOZHANGTAIYANWASNOTONLYDISSATISFIEDWITHPRESENTBUTALSOSUSPECTEDTHE

簡介：黑龍江大學碩士學位論文索洛維約夫宗教的“人道主義”思想研究姓名付明申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師韓紅20090415黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACTSOLOVYOV’SHUMANITARIANISMCAMEINTOBEINGSINCE1870S，1717ITLLITSESSENCECONNECTEDANDPENETRATED誦TLLTHEPHILOSOPHYIDEOLOGYANDRELIGIONIDEOLOGY,ANDITSBASICNOTIONOFHUMANBEING’SLIVINGCIRCUMSTANCESINTHEREALMOFSOCIETY,RELIGIONANDPHILOSOPHY．ATTHEENDOF19TILCENTURYANDTHEBEGINNINGOFTHE20THCENTURY,THEHUMANITARIANISMOF‘NEWPHILOSOPHYOFMIND’’EMERGEDINRUSSIA,WHICHMEANTBOTHTHEINHERITANCEOFTHECHRISTIANGOSPELHUMANITARIANISMANDTHEREFLECTIONOFENLIGHTENMENTRATIONALHUMANITARIANISM．ONTHETHEORETICALBASISOFCOMPLETETHEORYOFKNOWLEDGE，SOLOVYOVEXPRESSEDHISNEWPHILOSOPHYOFMINDWITHTHEUNIQUERUSSIANCHARACTERIZEDEXPRESSIONWHICHWASCOMPLETELYDIFFERENTFROMTHETRADITIONALHUMANITARIANISM．WITHTHETHEORETICALFOUNDATIONOFSOLOVYOV’SPHILOSOPHYCONCEPTANDTHEUNIFICATIONOFTHEANALYSISOFITSRELIGIONIDEOLOGY，THERESEARCHPAPERGRADUALLYEXPOUNDEDANDEXPLOREDTHERELATIONBETWEENCONTENTSOFIDEOLOGY，SUCHASHUMANBEING’SCHARACTER,IDEAL，ANDMORALITY，ETC．ANDTHEENLIGHTENMENTFROMGODSUNDERTHEDIRECTIONOFSOLOVYOV’SNOTION?“ABSOLUTEUNITY”；INADDITION,INORDERTO觚LYREVEALTHERICHINTENTIONEXISTEDINSOLOVYOV’SHUMANITARIANIDEOLOGY,THEPAPERALSODISCUSSEDTHEHUMANITARIANCONCEPTS，SUCHASTHEINDIVIDUALMOULD，THEMEANINGOFLIFE，GODOFMANKIND，ANDSOON．KEYWORDSSOLOVYOV；WORLDUNIFICATION；HUMANITARIANISM；INTEGRATEDKNOWLEDGE．11．

簡介：貴州大學碩士學位論文科學合理性的后現(xiàn)代重樹夏佩爾科學哲學思想研究姓名唐忠偉申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師青敏20070501摘要科學合理性問題是科學哲學的重要問題，也是科學哲學能否立足的問題。邏輯實證主義彰顯了科學的客觀,H,FLL合理性，但邏輯實證主義以純粹的、中性的觀察事實來保證科學的客觀性和合理性的觀點存在著重大的缺陷，受到歷史主義的根本性的批評；而歷史主義在任何觀察都受到理論的支配的觀點之上完全否定了科學的客觀性和合理性，走上了相對主義的道路。夏佩爾在揚棄邏輯實證主義與歷史主義的基礎上提出其富有創(chuàng)見的“信患域”理論，該理論一方面認為科學活動的任何方面都是可變的，但科學活動的任何變化都是有理由的?！靶畔⒂颉崩碚撝匦禄謴土丝茖W的合理性。夏佩爾是處于后現(xiàn)代思潮時期的科學哲學家，面對后現(xiàn)代主義科學哲學的危機，夏佩爾的科學合理性理論具有重要意義它重新把科學哲學拉回到科學的范圍中來；它為科學哲學重新明確了主題；它實現(xiàn)了科學哲學發(fā)展的一次否定之否定。關健詞邏輯實證主義；歷史主義；相對主義；科學合理性；后現(xiàn)代主義圖書分類號B029ABSTRACTTHESCIENTIFICRATIONALQUESTIONISAIMPORTANTQUESTIONOFSCIENTIFICPHILOSOPHY,ITISALSOTHEQUESTIONWHICHWHETHERTHESCIENTIFICPHILOSOPBYCANBEBASED．THELOGICALISMHASSTRENGTHEUEDTHEOBJECTIVITYANDTHERATIOMLITYOFSCIENCE，BUTITSSTANDPOINTWHICHTHINKSTHEOBJECTIVITYANDTHERNTIONALITYOFSCIENCEISGUARANTUEDBYTHEPUREANDNEUTRALOBSERVATIONFACTHASTHESIGNIFICANTFLAW；BUTTHEHISTORICALISMRECEIVEDTHATALLTHEOBSERVATIONSHAVEBEENCONTROLLEDBYTHETHEORY，THISVIEWPOINTCOMPLETELYDCDYTHEOBJECTIVITYANDTHERATIONALITYOFSCIENCE．THENSTEPPEDONTOTHERELATIVISMPATH．SHAPEREDEVELOPSTHEGOODANDDISCARDSTHEBADOFTHELOGICALISMANDTHEHISTORICALISM．HEPROPOSESITS”THEINFORMATIONTERRITORY”THEORY．ONTHEONEHANDTHISTHEORYTHOUGHTTHATANYASPECTOFTHESCIENCECANNOTBEINVARIABLE．BUTANYCHANGEOFSCIENCEALLHASITSEEASOILS．”THEINFORMATIONTERRITORY”THEORYRERESTOREDTHERATIONALITYOFSCIENCE．SHAPEREISASCIENTIFICPHILOSOPHERLIVEDINTERMOFTHEPOSTOMODEMISM．FACINGTHESCIENTIFICPHILOSOPHYCRISIS，SHAPERESSCIENTIFICRATIONALTHEORYHASTHEGREATSIGNIFICANCEITPULLSAGAINTHESCIENTIFICPHILOSOPHYRETURNSTOTHESCOPEOFSCIENCE；ITHASBEENCLEARABOUTTIMSUBJECTFORTHESCIENTIFICPHILOSOPBY；ITHASREALIZEDTHEDENIALOFDENIALTOSCIENTIFICPHILOSOL；LLAY．KEYWORDSLOGICAFISM；HISTORICALISM；RELATIVISM；SCIENTIFICRATIONALITY；POSTMODERNISM

簡介：作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實驗、數(shù)據(jù)和有關材料均是真實的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外；不包含其他人或其它機構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究所做的貢獻均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學位論文作者簽名致篆龜EL期沙7F、且，I學位論文使用授權聲明研究生在校攻讀學位期間論文工作的知識產(chǎn)權單位屬南京師范大學。學校有權保存本學位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學位論文的部分或全部內(nèi)容，可以采用影印、復印等手段保存、匯編本學位論文。學?？梢韵驀矣嘘P機關或機構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學位論文屬于保密論文，保密期限為年。學位論文作者簽名飛鶼ET期沙M了’’≯指導教師簽名砂易J仍日期扣口‘F，川摘要摘要科學與宗教的關系爭論已久，在2L世紀，科學與宗教的爭論還在持續(xù)。我們不能將兩者的關系僵硬地看做是對立的關系，應該用辯證的眼光來看待兩者的關系，要從世界觀和方法論的角度全面地分析兩者的關系。的確，科學指導下的技術給人類世界的發(fā)展帶來了巨大影響?？茖W技術是第一生產(chǎn)力，是社會不斷進步的關鍵，這是實踐證明了的真理，由此也確立了科學的權威地位。很多人以科學為尊，認為凡是科學指導下產(chǎn)生的成果都是正確的、崇高的、不容批判的，但是在科學的高速發(fā)展的背后，我們要充分認識到科學所帶來的許多負面影響；不要只是沉浸在科學的豐富的成果中，要認識到科學不是萬能的，世界上還有很多科學無法解釋和無法觸及的領域?？茖W能給人們帶來很多物質(zhì)上的享受卻不能拯救人類精神所面臨的諸多危機，有時還會給人們的精神生活帶來負面影響?？梢哉f，科學在當代的形態(tài)已經(jīng)有點變相。與此同時，宗教基于科學技術的強大威力也在安時處順地改變自身的宗旨和教義。宗教的世俗化、現(xiàn)代化、倫理化給其開辟了更大的生存空間。尤其是現(xiàn)代宗教主張實現(xiàn)自我，肯定現(xiàn)世生活，以出世之心行入世之事?，F(xiàn)代宗教已經(jīng)變成J7研究人生哲學和倫理道德的科學。介于此，科學與宗教的關系也發(fā)生了變化，開始互動。本文立足于科學和宗教的當代形態(tài)，從辯證法的高度分析了科學與宗教的關系。指出，科學的高速發(fā)展是要付出代價的，而宗教就是對這種代價的補充?？茖W的目的是求真，求實，而宗教的目的是求善和至愛?？茖W、宗教、藝術三位一體與真、善、美相統(tǒng)一有著內(nèi)在關系；共同構(gòu)筑著完美的人格和豐滿的人性。關鍵詞科學，宗教，當代形態(tài)，互動作用

簡介：中圖分類號N09單位代碼10231學號2013300230科技哲學視閾下ИТ弗羅洛夫新人道主義思想研究學科專業(yè)科學技術哲學研究方向科學技術與社會作者姓名孫赫指導教師白夜昕教授哈爾濱師范大學二〇一六年六月中圖分類號N09單位代碼10231學號2013300230碩士學位論文科技哲學視閾下ИТ弗羅洛夫新人道主義思想研究碩士研究生孫赫導師白夜昕教授學科專業(yè)科學技術哲學答辯日期2016年6月授予學位單位哈爾濱師范大學

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果．據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他入已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得空謀父之奪其他教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名鎵，飛末簽季日期≯。I二年廠月21日學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解空{(diào)蜘關保留、使用學位論文的規(guī)定，有權保留并向國家有關部門或機構(gòu)送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權套撕以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存，匯編學位論文．保密的學位論文在解密后適用本授權書學位論文作者簽名徐L習未簽字日期．矽J2年歲月21日學位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址導師簽名繃良簽字日期Z刀72年歹月碑日電話郵編ABSTRACTSSHIJIEC．10051045ISALLIMPORTANTPHILOSOPHERINTHEEARLYNORTHERNSONGDYNASTY,THEFAMOUSSONG”ATTHEBEGINNINGOFTHREE，ONEOFTHEFAMOUS”，WITHITSMORALCULTIVATIONANDLEARNINGINTHEWORLD，LATERKNOWNAS”MR．1AI“．INTHISPAPER,CAREFULLYRESEARCHTHELIFESTORYOFSHIJIE，WRITINGSANDERABACKGROUND，THEORIGINALCODE，CLOSELYRELYONDEEPHISTORICALFACTMETHOD，THEPHILOSOPHYOF．SHIJIEPUTFORWARDTHE”GAS”O(jiān)NTOLOGYANDTHETHOUGHTOFCONFUCIANORTHODOXY．HETHINKSEVERYTHINGHASGAS，ENERGYISTHEROOTOFTHEROOT，GASCHANGESINMOVEMENT，GASHASGOODANDEVILCLASSIFICATION；ATTHESAMETIME，HEWASONHANYUANDRESPECTED，ANDINHANYUSBOOKISPROPOSEDONTHEBASISOFTHENEWCONFUCIANORTHODOXY．SHIJIETOBUDDHA，OLDANDDISPIRITEDSTYLEALSOWASTHESUBJECTOFINTENSECRITICISM．HEBELIEVESTHATBUDDHA，OLDPOPULARHARMFULSAGE，AGAINSTTHEFEUDALETHICS，DONOTUNDERSTANDETIQUERE，OURSOCIETY；HEWASOPPOSEDTOYANGYIASTHEREPRESENTATIVEOFTHEXIKUN，THINKTHISATEMPTRESSFLOWERYLITERARYSTYLEUSELESSINGOVEMANCE，INTHERELATIONSHIPOF”WRITINGSAREFORCONVEYINGTRUTH．”PUTFORWARDVIEWS．SHIJIEINHERITEDANDDEVELOPEDCONFUCIUS”BENEVOLENCE”THOUGHT，PUTFORWARDASETOFSOCIALANDPOLITICALTHOUGHT．HEBELIEVESTHATPEOPLEARETHERISEANDFALLOFTHEFUNDAMENTALSTATEOFCHAOS，PUBLICSUPPORTISDECIDINGTHEFUTUREDESTINYOFTHECOUNTRY,PUTFORWARDTOTHEPEOPLE’STHINKING；SHIJIEPROPOSED”HEAVEN”，”AUTHENTIC”AND”HUMANITY“TO”PEOPLE”，”HEAVEN”，”AUTHENTIC”O(jiān)N”HUMANITARIAN”WARNING，ATTHESAMETIMETOMAKE”HUMANITARIAN”TO”HEAVEN”，”TUNNEL“．FINALLY,”HEAVEN”，”AUTHENTIC”AND”HUMANITARIAN”DIALECTICALUNITYIN”BENEVOLENCE”．SHIJIE’SPHILOSOPHYINTHEHISTORYOFCONFUCIANISMDEVELOPMENTHASANIMPORTANTPOSITION，F(xiàn)UNCTIONANDINFLUENCE．HEISAPIONEERINTHESONGANDMINGDYNASTIES，THEFIRSTTOUNDERSTANDTHEPRECEDENT；ADVOCACYPRACTICALWRITINGSAREFORCONVEYINGTRUTH．LEARNING；ACTIVELYADVOCATEDRESPECTINGTHEWIND，RESPECTEDCONFUCIANISMANDTHECONFUCIANTEACHING；HISUPTIGHTANDOUTSPOKENPERSONALITY,IL

簡介：學號104753130499分類號I0碩士學位論文碩士學位論文ANINTERPRETATIONOFRUNAWAYWITHBERGSON’SPHILOSOPHYOFLIFE用柏格森的生命哲學解讀逃離用柏格森的生命哲學解讀逃離學科、專業(yè)英語語言文學研究方向英美文學申請學位類別文學碩士申請人王丹指導教師張璟慧副教授二〇一六年五月ACKNOWLEDGMENTSIWOULDLIKETOEXPRESSMYFULLTHANKSTOTHOSEWHOHAVEGENEROUSLYOFFEREDMEINVALUABLESUGGESTIONSANDWARMENCOURAGEMENTDURINGTHEPROCESSOFSELECTINGTHETOPICANDCOMPLETINGTHEWHOLETHESISMYHEARTFELTGRATITUDEGOESFIRSTTOMYSUPERVISOR,ASSOCIATEPROFESSORZHANGJINGHUI,WHOHASGIVENMEMANYINSIGHTFULSUGGESTIONSONMYACADEMICSTUDYINTHEPASTTHREEYEARSTHANKSTOHER,MYHORIZONINLITERATURE,ART,PHILOSOPHYHASBEENGREATLYBROADENED,ANDMYLIFEEXPERIENCESHAVEBEENENRICHEDWITHOUTHERPATIENTINSTRUCTIONANDCORRECTIONOFTHEDRAFTANDALSOOUTSTANDINGACADEMICINSIGHT,ITWOULDNOTBEPOSSIBLEFORMETOACCOMPLISHTHISTHESISMYTHANKSALSOGOESTOALLTHEOTHERPROFESSORSINSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESATHENANUNIVERSITY,FROMWHOMIHAVELEARNTMUCH,BOTHINKNOWLEDGEANDINLIFEEXPERIENCEIALSOWANTTOEXPRESSMYSINCEREAPPRECIATIONTOMYFRIENDSANDCLASSMATESFORACCOMPANYINGMEANDSHARINGMYHAPPINESSANDSORROWDURINGTHEWRITINGPERIODLASTBUTNOTLEAST,IWOULDLIKETOEXPRESSMYSINCERETHANKSTOMYBELOVEDFAMILYMEMBERSFORTHEIRLOVEANDSUPPORTWHENEVERIFELTFRUSTRATEDANDSTUCKINDIFFICULTIESTHEIRLOVE,UNDERSTANDINGANDENCOURAGEMENTFORMTHEMOTIVATIONTOMYACADEMICSTUDYANDTHECOMPLETIONOFMYTHESIS

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學或其它教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名曾雪時間加B年朗；O日關于論文使用授權的說明本人完全了解寧夏大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權保留送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。同意寧夏大學可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學位論文的全部或部分內(nèi)容。TLT密的學位論文在解密后應遵守此協(xié)議研究生簽名奢霄導師簽名時間如I；年R月如日時間和L弓年R月；口日ABSTRACTQUQIUBAIASAGREATMARXISTTHEORIST，ISSPREADINCHINA，MARXISMDIALECTICALMATERIALISMTHEORYOFPIONEER．ANTONIOGRAMSCIISTHEFOUNDEROFITALIANCOMMUNISTPARTYANDTHELEADER,AFTERLENINISTHEMOSTORIGINALMARXISTTHINKER．QUQIUBAIANDGRARNSCITWODIDNOTMEETFRIENDS，BUTTHEREAREMANYSIMILARITIES，ATTHESAMETIME，DUETOTHEIRRESPECTIVELIFEEXPERIENCE，THEDIFFERENTCULTURALBACKGROUNDANDIDEOLOGICALR髓OURCES，THEIRTHOUGHTSANDSHOWTHEIRDIFFERENTCHARACTERISTICS，ATTHESAMETIMERESTRICTEDBYSOCIALANDHISTORICALCONDITIONSATTHATTIME，BOTHINUNDERSTANDINGANDUSINGOFMARXISTPHILOSOPHY,THEREARESOMEBIAS，ANDSHOWSOMEHISTORICALLIMITATIONS．ALTHOUGHTHEPHILOSOPHYSOURCEANDSOCIALBACKGROUNDHAVEMOREINCOMIP_ON，BUTDUETOBOTHACCEPTANDUNDERSTANDMARXISTPHILOSOPHYINDIFFERENTWAYS，NAMELY,QUQIUBAIUSINGCOMPREHENSIVEMODEOF”PROMOTION”．ANDGRAMSCIUSEDOFUNDERSTANDINGFROMTHE”PRACTICE”MODE，SOTHATBOTHINTHEHISTORICALMATERIALISM，PRACTICEPHILOSOPHYANDLEADERSHIPTHEORY,STATETHEORY,THEREAREBOTHPARTOFTHESAMEANDDIFFERENTUNDERSTANDING，INTHEPROCESSOFCOMMUNICATIONANDPROPAGANDAOFMARXISMHAVEFORMEDTHEIROWNCHARACTERISTICS．THISARTICLEMAINLYANALYZESTHECOMPARISONINTHEASPECTOFHISTORICALMATERIALISM，PRACTICEPHILOSOPHYANDPOLITICALPHILOSOPHYOFLEADERSHIPTHEORYTHOUGHTTHEDIFFERENCESANDSIMILARITIES，ANDCONNECTINGWITHTHESOCIALBACKGROUNDATTHATTIMEANDATLKEYELEMENTSOFTHEMODEMSOCIALDEMAND，TOOBJECTIVEEVALUATIONOFTHEPHILOSOPHY,TOANALYZETHECAUSESOFTHEIRTHOUGHTANDTHEEXISTENCEINSUFFICIENCY,SEEKCOMMONDEVELOPMENTUNDERTHEMUTUALCOMPARISON，SOASTOENRICHFORTHECOMPARATIVESTUDYOFMARXISTPHILOSOPHY,WEWILLFURTHERIMPROVETHEUNDERSTANDINGOFMARXISTPHILOSOPHYANDRESEARCH，SOASTOTHECHINESEANDWESTERNCULTUREUNDERTHEBACKGROUNDOFCHINASSOCIALISTMODERNIZATIONCONSTRUCTIONTOPROVIDEAGOODREFERENCE．KEYWORDSQUQIUBAI，GRAMSEI，THEPHILOSOPHYOFPRAXIS，CULTURALHEGEMONY，VALUELLL

簡介：理性、自然與倫理形而上學黑格爾法哲學思想探源羅久指導小組成員莫偉民教授孫向晨教授汪堂家教授張慶熊教授張汝倫教授第二節(jié)批判反思哲學??????????????????????158一、康德?????????????????????????～159二、雅可比????????????????????????．．166三、費希特????????????????????????．．175第三節(jié)客觀理性的原則?????????????????????185一、知性與理性??????????????????????．．186二、理性的二律背反????????????????????一191／J、G占???????????????．???????????????????????．．199第四章作為倫理自然的理性之法??????????????????一205第一節(jié)近代自然法學說的局限??????????????????208一、批判經(jīng)驗主義?????????????????????。210二、批判形式主義?????????????????????．．216第二節(jié)倫理自然的理念存目?????????????????226第三節(jié)倫理形而上學的重建存目???????????????226結(jié)語?????．????????????????????????????????????229參考文獻?????????????????????????????24011

簡介：■、．●I◆●◆原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律責任由本人承擔。論文作者簽名杰至3耋日期塞里絲望關于學位論文使用授權的聲明本人完全了解山東大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留或向國家有關部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權山東大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文和匯編本學位論文。保密論文在解密后應遵守此規(guī)定論文作者簽名趙L丑笠導師簽名么霾翌壟婦期塞坦絲絲

簡介：REAIITYANDIDEOIOGYANDABANDONTHEDOUBLEALIENATIONHISTORICAIMATERIAI．SMOF”ECONOMICANDPHIIOSOPHICAIMANUSCRIPTSOF1844”學研科專究方湖南師范大學學位評定委員會辦公室二。一一年五月摘要?㈣㈣㈣㈣ILLIILLLLL佩Y1911934年經(jīng)濟學哲學手稿中有豐富的歷會意識，社會意識反作用于社會存會中，這種歷史唯物主義思想表現(xiàn)異化反作用于現(xiàn)實異化。在揚棄異化的過程中，這種歷史唯物主義思想表現(xiàn)為揚棄現(xiàn)實異化的共產(chǎn)主義運動決定著揚棄思想異化的無神論運動，無神論運動又反作用于共產(chǎn)主義運動。在揚棄了異化后的理想社會中，這種歷史唯物主義思想表現(xiàn)為“現(xiàn)實生活’’決定“社會主義意識”，“社會主義意識’’反作用于“現(xiàn)實生活“。社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在的歷史唯物主義思想與馬克思成熟時期的思想從根本上說是一致的。因此馬克思的思想進程是連續(xù)的。關鍵詞異化；揚棄；1844年經(jīng)濟學哲學手稿；唯物史觀

簡介：延邊大學碩士學位論文王廷相與徐敬德哲學比較姓名孫永建申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師金哲洙20070520ABSTRACTABS婦CTW如G弛鰣ANG，A鼬。邯P11ILOSOPH％WHOLIWDINT11EMIDDLETEMLOFM抽GDYNAS哆，XUJMGDEW觴A鈾OUSKOLE鋤PMLOSOPHERWHOLIVED紐KORE鋤LIDY艘呵．耽EYLIVED協(xié)廿1ES鋤ET岫E．ANDMEIRPLLILOSOPHIESBOM鯽CCEEDED211AMGZAI”S“QI”TH∞彤SOTHEIRPHILOSOPLLICALT110UG}船SHAREDQUITEALOTOFSIMILARITIES．BTHISPAPER1WAMTOBEGIILWI_TIL血E話RESPECTIVE1IVES，LLISTORICALBACLGROIMDSA餉OSPHEREANDMEORETICALODGINSTOANALY豫THEE1鋤ENTSW陋6HA飪．ECTEDMEREMOUG皿S．IAIMT0COMPAREANDCON位LST吐LERETHOUGHTSIN∞T0109Y，EPISTEMOLOGYANDHURI滋LITY也EO巧TOF．MDO滋如EPRINCIPALSOFPHILOSOPLLICALDEVELOPMEM．MW抽G’S鋤DXU’SP礎OSOPLLICALS，STEMS，MEIRNO砌鉍勰，ONEW雒“ⅥL觚QI“柚D廿LEOMER“TAIXU”，BOMMEANT“QI”ESS∞CIALLY．QIWASTLLESOURCEOFTHEWHOLEWORLD．INTE腳ISOFTIRNE，ITHADNOK％GILLILINGOREND；IILTE咖S0FSPACE，．TFILLEDILLTLLEWLLOLEULLIVERSE．NOUGLLITHADNOTRACE，IT商SLIEDSURELY，ITHADTHEA_BILI哆OF硒∞MBLING鋤DSEATTEILIN舀BUT“CONDER培撕ONDIEORSTOP．．DUOT0QI‘SIILCONSI曲鼬CY，QIDIDMEMR{EFACTION鋤DCONDEI檄TIONALLTHETIINE∞NLAL也EMATTERSINTLLEWORLDWEREPRODLICIILG柚DDRING．BE啦DI旋RCNT的MXUJ噸DE，WANG雨N鰣缸G耐百MLLY仃E曲ED缸吐呦叮OF‘‘SCED“，WHENHETRIEDTOINL刪MEDIA研∞CESBE咐EENMEMALCTLERS．ASF0RTBE印IST鋤O】OG蜘豁也EKNOWLEDGE’SOFI西IL，WANGPRODUCEDTILETLLEO巧OFIILTEMAL鋤DTI塢EXTEMALPAMALLDHEATTENLPTEDT0PR0VEMATALL吐屺LILOWLE電EDERIVED舶MⅡLESLLBJED’SRENECTIONON吐LEDBJECT．HE咖SIDEREDTHAT也EREWERE“PERCEPDON“AND“DELIB訓0N”T、ⅣOSTAGESDURINGTLLEPROCESSOFOBT羞血IILGKNOWLEDGE2MDIILTER】批DNLEDI丘．ERENCESAND也ERELA虹0NSBT粥VEENM鋤．孫TLLERELATIONB‘蜘ⅣEENKNOWLEDGE鋤DPRACTICE，HECONSIDERED廿LATKNOWLEDGE啪SEQUALT0舯枷CE，觚DS骶SSEDULTIMA_TELYTHEIIILP1NALLCEOFPFACTICEWHILEX|UJINGDEEMPHASIZEDMATKNOWLEDGED鰣VED脅NPRACTICE粕DDELI姍IONIIL啪以．Ⅱ

簡介：復旦大學碩士學位論文王國維的悲觀主義人生哲學姓名劉乃溪申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師徐洪興20070821內(nèi)容摘要本文主要分析研究一代大師王國維的悲觀主義哲學思想的內(nèi)涵、來源及對其人生的影響。我們以王國維哲學思想的主要來源叔本華哲學為基礎，來比較分析王國維在人生哲學上的主張。我們看到，王國維哲學大體上搬用了叔本華的觀點。叔本華認為，世界是意志的表象，而意志的核心則是欲望，欲望是無限的，而欲望的滿足卻是有限的，因此，人的一生都經(jīng)受著不能滿足的痛苦。叔本華對人生采取一個所謂的悲觀主義的態(tài)度，而為王國維基本繼承。從王國維早年不多的哲學著述看，他更多地只是在做叔本華思想的譯介，而少有自己的發(fā)揮和批判。王國維在哲學上的貢獻，主要在于應用叔本華的觀點來分析研究中國古代思想的一些基本概念，這是一個中西比較以及概念史的研究，王國維非常出色地完成了這一任務，對性、理、命做了至今看來都非常有深度有力度的梳理。不過，由于他站在叔本華悲觀哲學的立場，得出的結(jié)論都是悲觀消極的，由于這三個概念都是倫理學的重要概念，是哲學人生觀的重要表現(xiàn)，因此，王國維的結(jié)論不可避免地要導致他對人生道路的選擇對人生的總體態(tài)度上采用悲觀的立場和方式。雖然人永遠不可能脫離痛苦，但叔本華以及佛教還相信解脫或來世，而王國維卻不信，這一點更增加了他對人生的無望消極態(tài)度。接下來我們分析王國維在紅樓夢研究中表現(xiàn)出的人生態(tài)度。王國維在文學批評上仍然采用悲觀主義哲學為其立場，可是對紅學來說，考證或索隱方面都已有許多探索，而用悲觀主義，尤其是用叔本華的唯意志論來解說紅樓之謎，還是比較新穎的。王國維此舉使紅學研究令人耳目一新，取得了突出成就。值得注意的是，王國維在研究紅樓夢的過程中，真正想要探索的仍是人生。他利用尼采的觀點對叔本華解脫論進行了批判。由于解脫實為叔本華悲觀主義人生觀的一個出路，而王國維拒絕這一出路，我們得出結(jié)論，他不得不陷入到一個既悲觀又苦悶的境地。如果說文學研究能間接表現(xiàn)出王國維的人生取向和態(tài)度，所謂借紅樓說自己，那么他自己寶愛的人間詞，就直接表征了他個人的人生態(tài)度。我們尋出他的許多詞句，充分展現(xiàn)了他苦悶彷徨憂郁的心境。這些都是悲觀主義的充分表現(xiàn)。最后，我們落實到王國維自己的人生道路上來，觀察悲觀主義人生觀如何對

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為域擬蓀其他教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同R_作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意．學位論文作者簽名湯簽字日期少／2年／月／日學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了堡萎廠致久墨有關保留、使用學位論文的規(guī)定，有權保留并向國家有關部FJ或機構(gòu)送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱．本人授破釃以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、12編學位論文．保密的學位論文在解密后適用本授權書學位論文作者簽名．／髦鄉(xiāng)偽導師基名簽】尊B(yǎng)期沙}2年其己日學位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址簽字日期力電話郵編ABSTRACTWANGCHONGLIVEDINTHEEARLYEASTERNHANDYNASTYWHENITSRULINGIDEOLOGYWASTHESYSTEMIZEDTHEORYOFTHEINTERACTIONBETWEENHEAVENANDMANKIND，WHICHHADBEENFORMEDSINCEEMPERORWUOFHAN．ATTHATTIME，DIVINATIONANDSUPERSTITIONHADLONGGENERATEDINTOTHEPUBLIC．ONTHEBASISOFTHETHOUGHTOFNATUREBYTAOISTS，WANGCHONGABSORBEDTHEGOODPOINTSOFVARIOUSSCHOOLSOFTHOUGHT；COMBINEDSOMELIVINGEXAMPLESANDTHENATURALSCIENCEACHIEVEMENTSATTHATTIME；HOLDHIGHTHEBANNEROF‘‘FIGHTINGVANITY’；FINALLYBUILTHISOWNPHILOSOPHYSYSTEMWHICHWITHASTRONGCHARACTERISTICOFTAOISMINTHECRITICIZINGTHEIDEOLOGYOFINTERACTIONBETWEENHEAVENANDMANKIND．．．一THETHOUGHTOFTIANDAOISTHECOREVALUEOFWANGCHONG’SPHILOSOPHICTHINKING．CARRYINGONTAOISTS’NATURALISMTHEORY,WANGCHONGPUTFORWARDHISOWNNATURENATURALINACTIONTHEORYWITHPLENTYOFEXAMPLES．FIRST,WANGCHONGINTERPRETEDTHEMORALQUALITY‘TIAN’’INCONFUCIANISMASTHETAOISTS’NATURAL‘TIAN’WHICHINACCORDANCEWITHTAOISM；ATTHESAMETIMEHEABSORBEDTHETHEORYOF“QIZIRAN’BYTAOISTS，BUILTHISNEWPAREMOFRELATIONSBETWEEN“QI’’ANDUNIVERSEANDHUMANBEINGSOWINGTOTHETIANWHICHBESTOWEDTHE‘QI”TOTHELAND，THENTHINGSGREW．ALLTHINGSWHICHGREWAROUNDTHEWORLDWOREENDOWEDWITLLTHE“YUANQI’BYTIAN．PEOPLEWEREWISDOMONESAMONGALLTHELIVINGTHINGS，SOTHEYWEREENDOWEDWITH“JINGQI’’WHICHMEANSTHECRUCIALPARTOFQIBYTIAN．SAGESOFANTIQUITY,AUSPICIOUSTHINGSWEREENDOWED誦ⅡL“HEQI”WHICHMEARLSTHEHARMONIOUSQIBYTIAN．INWANG’SOPINION,TIANBESTOWEDTHE‘QI”TOTHELAND，ANDTHENTHINGSGREW．IT’SANAUTOMATICALLYPROCEDURE，NOTAPROCESSBEDISPOSEDTOANYONE．FROMHISNATURENATURALINACTIONTHEORY,WANGCHONGCRITICIZEDTHEFOLLOWINGIDEASTHOUGHTSOF“FURUI”，“QIANGAO’’AND“RENNENGGANTIAN’’WHICHWEREHOLDANDSPREADBYTHEORISTSOFTHEIDEOLOGYOFINTERACTIONBETWEENHEAVENANDMANKIND．ONHUMANITY,WANGCHONGDIDHISRESEARCHFROMTHEASPECTOF‘‘XINGISNATURE’BYTAOISTS．HETHOUGHTTHATTHEDIFFERENCEAMONGHUMANBEINGSWASCAUSEDBYDIFFERENTQUANTITYOF“YUANQI”WHICHWEREBESTOWEDBYTIANSOMEONEGETSMORE，ANDOTHERSGETII