簡(jiǎn)介：1619世紀(jì)世界史若干前沿問題,華東師大歷史系沐濤,發(fā)展的主線資本主義的發(fā)生和發(fā)展,（1）西方國(guó)家的現(xiàn)代化原動(dòng)力科學(xué)革命、思想革命和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)途徑變革政治體制、發(fā)展生產(chǎn)力影響生產(chǎn)水平、社會(huì)生活和世界格局的變化（2）亞非拉地區(qū)的民族自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)（3）對(duì)工業(yè)文明的批判和反思,一科學(xué)革命、思想革命與近代西方的崛起,1方法論上的創(chuàng)新培根（15611626）“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”馬克思?xì)w納法新工具1620,,笛卡兒（15961650）哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、生理學(xué)家，解析幾何的創(chuàng)始人?！艾F(xiàn)代哲學(xué)之父”恩格斯“我思故我存”唯理論,2科學(xué)上的突破,核心向中世紀(jì)三大權(quán)威挑戰(zhàn)（亞里士多德、托勒密、蓋倫）A天文學(xué)哥白尼天體運(yùn)行論，“日心說”代替“地心說”伽利略天文望遠(yuǎn)鏡,,B牛頓和經(jīng)典物理學(xué)的創(chuàng)立SIRISAACNEWTON，1642－1727，英國(guó)物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、自然哲學(xué)家和煉金術(shù)士創(chuàng)立經(jīng)典物理學(xué)和微積分學(xué)C波義耳和現(xiàn)代化學(xué)的開始創(chuàng)建分析化學(xué)和“元素”概念,,D血液循環(huán)理論西醫(yī)西藥的出現(xiàn)內(nèi)經(jīng)“心主身之心脈”、“諸血皆屬于心”蓋侖以肝臟為中心流動(dòng)維薩里（比，15141564人體構(gòu)造塞爾維特（西，15111553）基督教的復(fù)興，血液的小循環(huán)理論哈維（英，15781657）血液循環(huán)運(yùn)動(dòng)論，血液大循環(huán)理論,,血液大循環(huán)理論,,科學(xué)革命興起的影響為西歐各國(guó)的發(fā)展注入強(qiáng)勁動(dòng)力A促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步蒸汽機(jī)、織帶機(jī)、水力提升機(jī)B催生了的現(xiàn)代科學(xué)社團(tuán)英國(guó)皇家學(xué)會(huì)、法國(guó)科學(xué)院C提供了思想革命的沃土,3思想啟蒙運(yùn)動(dòng)ENLIGHTENMENT,A始自17世紀(jì)英國(guó)的進(jìn)步思想約翰米爾頓的“人民主權(quán)論”托馬斯霍布斯的“國(guó)家起源說”利維坦）約翰洛克的議會(huì)君主制,,B高峰于18世紀(jì)的法國(guó)豐特涅爾（16571757）關(guān)于宇宙的眾多性的談話伏爾泰（16941778）哲學(xué)通信、查理十二史盧梭（17121778）論哲學(xué)與藝術(shù)、論人類不平等的起源和基礎(chǔ)、愛彌兒、懺悔錄,,C主要觀點(diǎn)（1）從自然法和社會(huì)契約理論入手，批判封建專制制度，將國(guó)王與國(guó)家分離伏爾泰開明君主制孟德斯鳩建立法制國(guó)家，實(shí)行三權(quán)分立和制衡盧梭建立共和政體?！肮庥肋h(yuǎn)正確”（2）倡導(dǎo)自由、平等，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)（3）傳播科學(xué)知識(shí)，向宗教神學(xué)宣戰(zhàn)貢獻(xiàn)提出了西方現(xiàn)代社會(huì)一系列的基本原則；為即將到來的政治革命提供了思想武器,二工業(yè)化及其問題研究,1工業(yè)化與工業(yè)革命的區(qū)別“工業(yè)化”是把工業(yè)主義滲透到社會(huì)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，并把整個(gè)社會(huì)生活和國(guó)民經(jīng)濟(jì)都奠基在大工業(yè)之上。“工業(yè)革命”只是在一些部門中出現(xiàn)，工廠生產(chǎn)和機(jī)器生產(chǎn)機(jī)器是其象征，是工業(yè)化的一個(gè)組成部分。,2工業(yè)革命期間英國(guó)的工廠管理,（1）通過罰款、解雇等手段，迫使工人遵守工廠紀(jì)律，規(guī)范了工廠的規(guī)章制度。（2）采取嚴(yán)格的現(xiàn)代簿記，準(zhǔn)確計(jì)算工廠的利潤(rùn)。（3）建立對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的監(jiān)督和產(chǎn)品銷售方案的制定。,3法國(guó)工業(yè)化的特征,（1）發(fā)展速度和節(jié)奏呈漸進(jìn)性和持續(xù)性，平穩(wěn)增長(zhǎng)，無起飛階段。（2）工業(yè)結(jié)構(gòu)呈“二元性”。從產(chǎn)業(yè)格局看，現(xiàn)代工業(yè)和傳統(tǒng)工業(yè)并存；從企業(yè)結(jié)構(gòu)看，大型企業(yè)和中小企業(yè)平分秋色。（3）國(guó)家在工業(yè)化過程中干預(yù)明顯，發(fā)揮了較大的積極作用。,4美國(guó)工業(yè)化的特點(diǎn),（1）工業(yè)化程度在美國(guó)各地發(fā)展不平衡。（2）工業(yè)發(fā)展速度快。（3）較快地實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化。（4）引進(jìn)技術(shù)，利用外資，積極發(fā)展進(jìn)出口貿(mào)易。,5工業(yè)化時(shí)期西方國(guó)家的童工問題,（1）使用童工現(xiàn)象英國(guó)1784年紡織廠1/3以上工人是童工；到1871年，工人總數(shù)152萬多人，其中童工428萬。美國(guó)19世紀(jì)初1/3以上工人是童工；到1870年，有童工約74萬；,（2）對(duì)童工勞動(dòng)的立法,英國(guó)1802年通過學(xué)徒健康與道德法，禁止9歲以下兒童做工；1833年工廠法，規(guī)定913歲兒童每周工作時(shí)間不超過48小時(shí)，或每天不超過9小時(shí)；每天要接受2小時(shí)義務(wù)教育。1920年完全禁止。,三殖民主義的歷史使命,1定義從廣義說，是世界近現(xiàn)代史上重要的歷史現(xiàn)象，體現(xiàn)的是1500年以后全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成的過程中,世界范圍內(nèi)發(fā)達(dá)與欠發(fā)達(dá)國(guó)家之間的不平等關(guān)系。從狹義上講,代表著一系列的政策、觀念與行為方式等,指的是在現(xiàn)代世界體系中,西方宗主國(guó)為維護(hù)中心與外緣地區(qū)之間的不平等關(guān)系而制定的,反映了一定歷史發(fā)展階段特色的方針、政策。,2西方殖民史,（1）開創(chuàng)1415年，葡萄牙人占領(lǐng)摩洛哥的休達(dá)“教皇子午線”1493年教皇亞歷山大六世劃定，以西經(jīng)41度為界，以東屬葡萄牙，以西屬西班牙。,（2）三次擴(kuò)張高潮,1617世紀(jì)西、葡、荷、法、英等國(guó)重點(diǎn)在美洲的殖民擴(kuò)張18世紀(jì)中葉英、法等國(guó)重點(diǎn)在南亞和北美的擴(kuò)張和爭(zhēng)奪19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初英、法、日、俄等國(guó)重點(diǎn)在非洲和東亞、東南亞的擴(kuò)張,（3）柏林會(huì)議的“有效占領(lǐng)”原則,188411151885226，英、法等15國(guó)柏林會(huì)議，要求占領(lǐng)非洲新地區(qū)的國(guó)家必須通知柏林會(huì)議關(guān)于非洲的總議定書的簽署各國(guó),同時(shí)建立足以有效保護(hù)該地區(qū)現(xiàn)有各項(xiàng)權(quán)利如確保航運(yùn)和貿(mào)易自由等的機(jī)構(gòu)。殖民主義體系最終形成,3殖民擴(kuò)張的多重作用,（1）與殖民宗主國(guó)資本主義發(fā)展的關(guān)系資本原始積累的重要組成部分原料來源地之一工業(yè)制成品銷售市場(chǎng),（2）與殖民地社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系,馬克思的“雙重使命”理論不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果“英國(guó)在印度要完成雙重的使命一個(gè)是破壞性的使命,即消滅舊的亞洲式的社會(huì)另一個(gè)是建設(shè)性的使命,即在亞洲為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)?！?思考題,1619世紀(jì)，“落后的東方”和“先進(jìn)的西方”的世界格局是如何形成的,參考文獻(xiàn),1肖耀根“世界近代科學(xué)革命事件及其意義”，理論月刊2007年第六期2張鋼“科學(xué)文化與法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)”，浙江大學(xué)學(xué)報(bào)1996年第四期3宋嚴(yán)萍“英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期的工廠管理及特點(diǎn)探究”，徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)2007年第五期4付成雙“試論美國(guó)工業(yè)化的起源”，世界歷史2011年第一期5鄭家馨“關(guān)于殖民主義‘雙重使命’的研究”，世界歷史1997年第二期,
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簡(jiǎn)介：羅素與西方哲學(xué)史,,首先我要向大家簡(jiǎn)要介紹下本門課程,一、課程考核標(biāo)準(zhǔn),二、課程性質(zhì),三、教學(xué)目標(biāo)四、教學(xué)計(jì)劃,,一、課程考核標(biāo)準(zhǔn),01,,02,,,,平時(shí)成績(jī)30出勤課堂提問作業(yè)（作業(yè)34次；請(qǐng)假3次記一次曠課；無故曠課4次，取消考試資格；上課回答一次問題，平時(shí)成績(jī)加2分）,期末成績(jī)70提交一篇能反映自己學(xué)習(xí)成果的論文,,二、課程性質(zhì),大學(xué)基礎(chǔ)公共選修課,01,02,通過西方哲學(xué)這種特殊形式，對(duì)整個(gè)世界的最普遍、最一般的規(guī)律的歷史考察。,03,,目的在于揭示哲學(xué)與社會(huì)生活、政治生活的聯(lián)系。,,,,三、教學(xué)目標(biāo),了解西方哲學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的基本情況和大致線索。,01,02,理解重要哲學(xué)家的哲學(xué)思想,03,培養(yǎng)思辨精神、批判精神,,,,,四、教學(xué)計(jì)劃,羅素與西方哲學(xué)史之羅素,,第一節(jié)羅素,羅素,羅素生平,羅素追求,評(píng)價(jià)啟示,,,,一、羅素生平,伯特蘭阿瑟威廉羅素（BERTRANDARTHURWILLIAMRUSSELL）出生日期1872年5月18日逝世日期1970年2月2日出生地英國(guó)，威爾士家庭英國(guó)貴族（羅素是第三代勛爵）,（一）童年時(shí)期和家庭背景,不幸的幼年時(shí)期孤獨(dú)的童年貴族出身,父親,安伯利羅素（AMBERLEYRUSSELL）一位激進(jìn)的自由主義者，因?yàn)楣拇倒?jié)育而失去國(guó)會(huì)的議席著書對(duì)宗教信仰的分析于1874年死于心臟病，享年32歲，當(dāng)時(shí)羅素只有4歲。,母親,凱特莉羅素（KATHARINERUSSELL）她也是一位貴族死于白喉病，彼時(shí)羅素4歲，這一年他的父母都去世了。,祖父,約翰羅素勛爵（LORDJOHNRUSSELL）曾在維多利亞時(shí)期兩度出任英國(guó)首相，并獲封伯爵爵位。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的策劃者,祖母,羅素在4歲失去雙親后，由他的祖母撫養(yǎng)。祖母在道德方面要求極為嚴(yán)格，精神上無所畏懼，敢于蔑視習(xí)俗。曾將“不可隨眾行惡”題贈(zèng)給羅素，這句話也成為羅素一生的座右銘。,孤獨(dú)的童年,未上公立學(xué)校，由外籍保姆和家庭教師在家教授德文、法文、意大利文。羅素從小喜歡讀書，廣泛吸收文學(xué)、歷史、地理等方面的知識(shí)。羅素11歲時(shí)，跟著他的哥哥學(xué)習(xí)歐氏幾何學(xué)，當(dāng)時(shí)他只能接受定義，卻懷疑公理的可靠性。17歲時(shí)察覺到宗教與科學(xué)相矛盾，經(jīng)思考放棄基督教信仰。,（二）青年時(shí)期,1890年10月，羅素考入劍橋大學(xué)三一學(xué)院，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。1893年他寫了數(shù)學(xué)論文論幾何學(xué)基礎(chǔ)，1894年，轉(zhuǎn)學(xué)哲學(xué)，走上了哲學(xué)的道路。,1900年7月，羅素在巴黎遇到了邏輯學(xué)家皮亞諾，受他啟發(fā)，寫作數(shù)學(xué)的原則1912年，寫作哲學(xué)問題，其中包含了他的許多基本哲學(xué)觀點(diǎn)。,1907年的羅素,1914年一戰(zhàn)爆發(fā)，羅素對(duì)哲學(xué)的興趣被他對(duì)歐洲文明面臨的巨大威脅之恐懼所壓倒。羅素參加了反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)。1915年，著戰(zhàn)爭(zhēng)恐懼之源1916年，著社會(huì)重建原則19141917，他一直為反戰(zhàn)活動(dòng)而奔波。1918年，他因撰寫一篇反戰(zhàn)文章而被判刑入獄。因?yàn)閰⑴c反戰(zhàn)活動(dòng)他被劍橋大學(xué)開除，當(dāng)徐志摩遠(yuǎn)赴英倫想拜羅素為師的時(shí)候，羅素已經(jīng)離開劍橋大學(xué)。失望之余的徐志摩因此寫下了他著名的詩作再別康橋。,（二）中年時(shí)期,1920年5月，羅素訪問蘇維埃共和國(guó)，考察布爾什維克政府的工作。他對(duì)蘇俄政府的統(tǒng)治感到失望，甚至恐懼。寫作布爾什維克主義的理論和實(shí)踐1920年8月，羅素到中國(guó)講學(xué)。,,1938年，他在牛津大學(xué)演講，而后又在芝加哥大學(xué)和洛杉磯州大學(xué)獲得訪問職位，最后紐約市立學(xué)院給他提供了一個(gè)永久職位。1939年時(shí)，二戰(zhàn)爆發(fā)，而他被困在了美國(guó)。,1938年的羅素,從1920年起到1940年，羅素撰寫了大量有關(guān)俄國(guó)、中國(guó)、相對(duì)論、歷史、教育、性道德、國(guó)際關(guān)系、宗教和未來社會(huì)的著作，例如心的分析、物的分析、道德與婚姻。,（四）老年時(shí)期,1944年，羅素回到英國(guó)，并接受了三一學(xué)院的聘請(qǐng)，并在那里完成了最后一部重要的哲學(xué)著作人類的知識(shí)“功績(jī)勛章”,,1950年，羅素去澳大利亞作巡回講演，在電視臺(tái)發(fā)表演說，到大學(xué)開設(shè)課程，并給報(bào)紙撰稿，他的講演稿后來編成變化中的世界的新希望同年，瑞典文學(xué)院授予羅素“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”，以表彰他捍衛(wèi)“人道主義思想和思想自由”的多種多樣、意義重大的作品，獲獎(jiǎng)作品是西方哲學(xué)史,,羅素在頒發(fā)諾貝爾獎(jiǎng)的晚宴上,羅素晚年最為關(guān)心的，就是在這個(gè)擁有核武器的世界中人類的前途。1970年2月2日羅素去世，骨灰被撒在威爾士的群山之中。,二、羅素追求,“我為什么而活著”“三種單純?nèi)欢鴺O其強(qiáng)烈的激情支配著我的一生。那就是對(duì)于愛情的渴望，對(duì)于知識(shí)的追求，以及對(duì)于人類苦難痛徹肺腑的憐憫。這些激情猶如狂風(fēng)，把我伸展到絕望邊緣的深深的苦海上東拋西擲，使我的生活沒有定向?！?（一）對(duì)愛情的渴望,“我追求愛情，首先因?yàn)樗形蚁辍矍槭谷讼甑镊攘κ刮页３芬鉃榱藥仔r(shí)這樣的快樂而犧牲生活中的其他一切?！?胡克教授說羅素“不顧高齡，仍在追逐他遇到的每一個(gè)穿裙子的人”。他會(huì)毫無顧忌地引誘任何一個(gè)女人上鉤羅素的受害者們通常是身份卑微的人家庭女仆、保姆，或是經(jīng)過屋子的隨便哪位年輕、漂亮的女性。,1894年，羅素不顧家人反對(duì)，與比他年長(zhǎng)五歲的美國(guó)姑娘愛麗絲結(jié)婚，此時(shí)羅素22歲。,羅素與愛麗絲皮爾索爾史密斯,第一任妻子愛麗絲,愛麗絲是一位美國(guó)貴格會(huì)教徒，溫柔、體貼、大度，是自己丈夫日益放蕩的行為的受害者。羅素在邂逅奧托琳夫人后，他決心離開愛麗絲1920年5月，離婚之后，愛麗絲仍愛著羅素。,1903年的羅素,奧托琳海倫達(dá)德利康斯坦斯,,情人,1921年羅素與多拉結(jié)婚，羅素是一個(gè)50歲的男人，他迷戀于多拉“小妖精似的魅力”。雙方有一份可以允許對(duì)方發(fā)生婚外情的協(xié)議。他們有兩個(gè)孩子。皮肯希爾學(xué)校,多拉布萊克1894–1986英國(guó)作家，女權(quán)主義者和社會(huì)活動(dòng)家,第二任妻子多拉布萊克,第三任妻子皮特斯彭斯,1936年再次與第三任妻子皮特斯彭斯結(jié)婚。羅素的學(xué)生，結(jié)婚時(shí)皮特26歲，羅素64歲，婚后生有一個(gè)兒子康拉德，她對(duì)羅素完成西方哲學(xué)史有很大貢獻(xiàn)。1949年雙方感情破裂。1952年皮特以羅素遺棄她為由與之離婚。雙方似乎裂痕很深，皮特一直不允許兒子康拉德與羅素見面1968年羅素去世前兩年康拉德為了見羅素與母親鬧翻。,,1952年，80歲的羅素娶了一位來自布萊恩莫爾學(xué)院的英語教授伊迪絲芬奇19001978，彼時(shí)伊迪絲52歲。伊迪絲照顧羅素直到他去世，這段婚姻帶給晚年的羅素很大幸福。,,羅素和伊迪絲反核游行,第四任妻子伊迪絲芬奇,羅素,A,B,C,E,G,數(shù)學(xué),哲學(xué),文學(xué),社會(huì)活動(dòng),D,政治學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué),F,歷史學(xué),（二）對(duì)知識(shí)的追求,“我以同樣的熱情追求知識(shí)，我想理解人類的心靈，我想了解星辰為何燦爛，我還試圖弄懂畢達(dá)哥拉斯學(xué)說的力量，是這種力量使我在無常之上高踞主宰地位。“,數(shù)學(xué)原理論幾何學(xué)的基礎(chǔ)數(shù)學(xué)原則數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論,1、數(shù)學(xué),（2）羅素悖論,“本人的理發(fā)技藝十分高超，譽(yù)滿全城。我將為本城所有不給自己刮臉的人刮臉，我也只給這些人刮臉。我對(duì)各位表示熱誠(chéng)歡迎”,如果他不給自己刮臉，他就屬于“不給自己刮臉的人“，他就要給自己刮臉。而如果他給自己刮臉，他又屬于“給自己刮臉的人“，他就不該給自己刮臉。,問題來了，這位理發(fā)師能給自己刮臉嗎,2、哲學(xué),（1）分析哲學(xué)的創(chuàng)始人（2）語言哲學(xué)摹狀詞理論哲學(xué)問題邏輯原子主義哲學(xué)數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論哲學(xué)大綱西方哲學(xué)史我的哲學(xué)發(fā)展,（三）對(duì)人類苦難的憐憫,“愛情和對(duì)知識(shí)的追求總是向上導(dǎo)往天堂。但是，憐憫又總是把我?guī)Щ厝碎g。痛苦的呼喊在我心中反響回蕩，孩子們受饑荒煎熬，無辜者被壓迫者折磨，孤弱無助的老人在自己的兒子眼中變成可惡的累贅，以及世上觸目皆是的孤獨(dú)、貧困和癰苦－－這些都是對(duì)人類應(yīng)該過的生活的嘲弄。我渴望能減少罪惡，可我做不到，于是我感到痛苦”。,（1）教育（2）女權(quán)（3）反戰(zhàn)（4）反核,羅素在世界各地進(jìn)行了多次著名的演講,1914年征集同事的簽名反對(duì)英國(guó)參戰(zhàn)；成立反征兵的組織；戰(zhàn)爭(zhēng)中的正義自由之路人們?yōu)槭裁磻?zhàn)斗政治理想英國(guó)外交部斥責(zé)他為“這個(gè)國(guó)家最有害的怪物之一”羅素最后政治聲明是有關(guān)中東的，譴責(zé)以色列襲擊埃及和巴勒斯坦難民營(yíng)。這個(gè)聲明寫于他逝世的前兩天，這說明羅素在生命的最后時(shí)刻還在為世界和平事業(yè)和人類的前途操勞。,反戰(zhàn),,羅素反對(duì)核武器的演講,反核,1954年4月，針對(duì)氫彈爆破成功，羅素進(jìn)一步意識(shí)到核武器將可能給人類帶來的災(zāi)難，于是發(fā)表了著名的羅素愛因斯坦宣言，號(hào)召世界各級(jí)政府要用和平手段解決爭(zhēng)執(zhí)，而非核武器。,同愛因斯坦等人一起致力于禁核、裁軍運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)立“羅素和平基金會(huì)”，曾因靜坐示威在89歲時(shí)又一次被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。,“這就是我的一生。我覺得這一生是值得活的，如果真有可能再給我一次機(jī)會(huì)，我將欣然再重活次?！?三、評(píng)價(jià)啟示,（一）總的評(píng)價(jià)羅素是當(dāng)代的一位巨人中年時(shí)期所寫的有關(guān)道德、政治、教育、和平主義等方面的著述，激勵(lì)和啟發(fā)了人們的進(jìn)取精神。晚年在積極反對(duì)制造核武器和反對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)中，成為全世界理想青年的鼓舞者。,（二）各方評(píng)價(jià)愛因斯坦閱讀羅素的作品，是我一生最愉快的時(shí)間之一。,梁?jiǎn)⒊嬲龑W(xué)者獨(dú)立不懼的態(tài)度，真正為人類自由而戰(zhàn)的豪杰,1920年羅素訪問俄國(guó)和中國(guó)，并在北京講學(xué)一年，在長(zhǎng)沙時(shí)期，青年毛澤東曾經(jīng)擔(dān)任記錄員。回到歐洲后著有中國(guó)問題一書，孫中山因此書而稱其為“唯一真正理解中國(guó)的西方人”。,,,休息一下HAVEABREAK,羅素與西方哲學(xué)史之西方哲學(xué)史,第二節(jié)羅素與西方哲學(xué)史,哲學(xué)是什么哲學(xué)家是什么人哲學(xué)史是什么,,,哲學(xué)是什么跟我有關(guān)系嗎,,哲學(xué)好像挺有趣的，但有趣在哪，我也說不上來,哲學(xué)是什么,哲學(xué)家是什么,,,哲學(xué)ΦΙΛΟΣΟΦ?Α/PHILOSOPHIA/PHILOSOPHY1、詞源解釋PHILOSOPHIAPHILOSOPHIA愛或奉獻(xiàn)智慧愛智慧,,,,因此，哲學(xué)是一種為了更有智慧而進(jìn)行的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)。它表達(dá)了一種對(duì)知識(shí)和智慧的追求與熱愛。哲學(xué)家（PHILOSOPHER）就是指獻(xiàn)身于智慧（愛智慧）的人。,哲學(xué)史是什么,哲學(xué)史就是由學(xué)者們循環(huán)往復(fù)地追求智慧之境的足跡構(gòu)成。,我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué),哲學(xué)有什么用,1、古希臘認(rèn)為，哲學(xué)沒有用2、恩格斯說，哲學(xué)是最好的訓(xùn)練思維的方法3、馮友蘭說，哲學(xué)以無用為大用,哲學(xué)能夠指導(dǎo)生活,哲學(xué)是對(duì)智慧的追求，“智慧”這個(gè)概念盡管抽象，卻并不神秘。它可以指導(dǎo)我們體面的生活，幫助我們實(shí)現(xiàn)自我。,哲學(xué)家們，或者說那些獻(xiàn)身于追求智慧的人，會(huì)為了追求個(gè)人和集體的自我實(shí)現(xiàn)的系統(tǒng)知識(shí)而奮斗。然而，普通人在很多方面表現(xiàn)的卻不是很智慧。這主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)上,1我們從來不問大問題,,當(dāng)今社會(huì)究竟會(huì)演變成什么樣子我為什么需要一份工作生活的意義是什么愛是什么,哲學(xué)家們不懼怕大問題，他們將大問題拆分成小問題，并幫助我們解決那些聽起來天真可笑的問題。比如你眼前的這個(gè)世界是真實(shí)的嗎你認(rèn)為它是真實(shí)的，你的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么你有可能是在做夢(mèng)嗎,2易受錯(cuò)誤常識(shí)的影響,,你不斷從親戚、朋友、電視中聽到各種言論，它們就自然而然的被假定為真實(shí)的，但事實(shí)真是這樣嗎,哲學(xué)可以幫助我們完成從簡(jiǎn)單的屈從于常識(shí)到理智看待事物的轉(zhuǎn)變。它讓我們審視自我，變得更加獨(dú)立。哲學(xué)家們喜歡去追問一個(gè)想法到底有沒有根據(jù)，而不是簡(jiǎn)單粗暴的假設(shè)那些長(zhǎng)期存在且大眾化的東西就一定是對(duì)的。,3思維混亂,,我們?nèi)狈?duì)自身偏好和喜怒的洞察力。,哲學(xué)幫助我們學(xué)會(huì)觀察自己的思想。哲學(xué)就是一門研究自我認(rèn)識(shí)的科學(xué)。它的中心法則是哲學(xué)的奠基者，偉大的蘇格拉底的名言認(rèn)識(shí)你自己。,4不知道幸福的源泉,,我們都被慫恿去追求幸福，但又在尋找的過程中用錯(cuò)了方法。我們高估了某些物品在提升生活質(zhì)量方面的效果，同時(shí)低估了其他真正重要東西的作用。,哲學(xué)家們?cè)趯で笞屓藗冃腋５恼嬲慈?，尋求智慧之道?5易被情緒感染引向極端,,盡管不想承認(rèn)，但我們?nèi)祟惒豢杀苊獾氖且环N情感動(dòng)物。有時(shí)候某些情緒，比如說憤怒，嫉妒和怨恨，會(huì)導(dǎo)致大禍發(fā)生。,哲學(xué)家能夠教會(huì)我們?nèi)ニ伎嘉覀兊那榫w，而不僅僅是擁有它們。在學(xué)會(huì)分析情緒后，我們就能明白情緒是怎樣對(duì)我們的行為產(chǎn)生不可預(yù)料、有悖直覺、有時(shí)甚至是危險(xiǎn)的影響。,6恐慌讓我們失去判斷力,,我們常常會(huì)失去判斷什么是重要事物的能力，換個(gè)說法，我們經(jīng)常會(huì)迷失方向。,哲學(xué)家不會(huì)，他們會(huì)保持最清醒的自我。簡(jiǎn)單來說，就是能夠控制本心。,在古雅典，蘇格拉底專門去研究了人們頭腦混亂的原因。他覺得很奇怪，為什么我們?cè)谡f諸如勇氣、公正或成功這些關(guān)鍵詞時(shí)，我們不是真的了解它們的意義即使它們經(jīng)常被用于形容我們的生活。蘇格拉底發(fā)明了一種方法來使大腦清醒，那就是和所有的構(gòu)想唱反調(diào)，這個(gè)方法叫做助產(chǎn)術(shù)。,這一天，蘇格拉底像往常一樣，赤腳敞衫，來到市場(chǎng)上。突然，他一把拉住一個(gè)過路人說道“我有一個(gè)問題弄不明白，向您請(qǐng)教。人人都說要做一個(gè)有道德的人，但道德究竟是什么那人回答“忠誠(chéng)老實(shí)，不欺騙人。這就是公認(rèn)的道德行為?！疤K格拉底問“你說道德就是不能欺騙別人，但和敵人交戰(zhàn)的時(shí)候，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人，這能說不道德嗎““欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己人就不道德了。“那人說。“和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍被包圍了，處境困難，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說，我們的援軍到了，大家奮力突圍出去。結(jié)果成功了。這種欺騙能說是不道德嗎“蘇格拉底問道。那人回答說“那是戰(zhàn)爭(zhēng)中無奈才這樣做的，我們?nèi)粘Ｉ钪芯筒荒苓@樣?！?“我們常常會(huì)遇到這樣的問題，“蘇格拉底停頓了一下問道“兒子生病了，卻又不肯吃藥，父親騙兒子說，這不是藥，而是一種好吃的東西。請(qǐng)問這也不道德嗎“那人只好承認(rèn)“這種欺騙是符合道德的“蘇格拉底又問“不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什么來說明呢還是請(qǐng)你告訴我吧“那人被弄得無可奈何，只好說“不知道道德就不能做到道德，知道了道德就是道德?！皩訉釉O(shè)問，步步引導(dǎo)，找到答案蘇格拉底聽了十分高興，拉住那人的手說“您真是一位偉大的哲學(xué)家，您告訴了我道德就是關(guān)于道德的知識(shí)，使我弄明白了一個(gè)長(zhǎng)期困惑的問題，我衷心地感謝您“,幾十年以后，哲學(xué)大家亞里士多德提倡讓人們更加自信的提出大問題。他認(rèn)為最好的問題就是深究某些東西的作用。他在很多著作中問道政府有什么用軍隊(duì)有什么用金錢有什么用藝術(shù)有什么用如果是在今天，他可能會(huì)鼓勵(lì)我們問新媒體有什么用婚姻有什么用學(xué)校有什么用色情小說有什么用,因此，我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的基本任務(wù)是要吸收各種知識(shí)，然后把它們運(yùn)用到生活中去。其要點(diǎn)不僅僅是理解哲學(xué)家的言論，還要努力去實(shí)踐智慧之道。,提問答疑,1、結(jié)合授課內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)哲學(xué)的理。2、請(qǐng)對(duì)本課程的設(shè)計(jì)提出自己的看法。,,謝謝大家近兩個(gè)小時(shí)的陪伴,,THANKYOU,
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上傳時(shí)間：2024-01-06
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