簡(jiǎn)介：河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文我國(guó)宗教和諧問(wèn)題初探姓名侯建霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師李士菊20080601教職人員、教徒、宗教管理者的素質(zhì)，來(lái)推動(dòng)宗教和諧的構(gòu)建，并積極地引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)。本文將以馬克思主義的宗教觀(guān)為指導(dǎo)，運(yùn)用歷史唯物主義的方法，通過(guò)理論和實(shí)踐相結(jié)合，以最新的學(xué)術(shù)成果為參照，來(lái)關(guān)注國(guó)內(nèi)外的宗教和諧問(wèn)題，不斷的探索構(gòu)建宗教和諧的方式，希冀宗教和諧在社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建、世界的和平發(fā)展中流放異彩光芒。IV關(guān)鍵詞宗教和諧不和諧因素社會(huì)主義和諧社會(huì)

簡(jiǎn)介：D81060粲取號(hào)險(xiǎn)14』Z§4Q密級(jí)一二蘭L』L一南京坪勉大掌碩士學(xué)位論文凰我國(guó)當(dāng)前“以人為本”思想的哲學(xué)思考作者院系指導(dǎo)教顫學(xué)科專(zhuān)業(yè)張敏公共管理學(xué)院徐強(qiáng)副教授馬克思主義理論與思想政治教育中文摘要我們黨先后提出的科學(xué)發(fā)展觀(guān)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論，充分展現(xiàn)了黨在實(shí)踐上的新進(jìn)步和理論上的新發(fā)展。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的本質(zhì)和核心，也是馬克思唯物史觀(guān)的應(yīng)有之義。從哲學(xué)角度來(lái)看，唯物史觀(guān)認(rèn)為貫穿全部歷史的社會(huì)發(fā)展規(guī)律是人的活動(dòng)的規(guī)律。就社會(huì)的結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，人的物質(zhì)生活的生產(chǎn)及其在其中所發(fā)生的關(guān)系是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，它制約著人的整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，并決定著社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，這個(gè)過(guò)程的客觀(guān)性會(huì)給我們以與人無(wú)關(guān)的假象。但就社會(huì)作為人的世界來(lái)說(shuō)，它仍然是“以人為本”的．因?yàn)樯鐣?huì)的任何一個(gè)方面都是人的活動(dòng)所創(chuàng)造的，是屬人的。人是全部社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)的主體。構(gòu)建和諧社會(huì)，無(wú)論是在宏觀(guān)決策還是微觀(guān)策略上，無(wú)論是在總體布局還是內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，都要堅(jiān)持把人作為第一要素，用以人為本來(lái)指導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐，來(lái)檢驗(yàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)效．必須把堅(jiān)持以人為本貫穿到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各個(gè)層面中去。要樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，建設(shè)好社會(huì)主義和諧社會(huì)，更好地完成新世紀(jì)新階段我們肩負(fù)的歷史任務(wù)，就必須科學(xué)的理解我國(guó)當(dāng)前。以人為本”思想的涵義和實(shí)質(zhì)，正確理解“以人為本”思想與科學(xué)發(fā)展觀(guān)和和諧社會(huì)的密切關(guān)系。因此從哲學(xué)角度來(lái)分析我國(guó)當(dāng)前的“以人為本”思想具有重要的理論和實(shí)踐意義。關(guān)鍵詞以人為本人本主義科學(xué)發(fā)展觀(guān)和諧社會(huì)2

簡(jiǎn)介：I中文摘要中文摘要弗里德里希荷爾德林（17701843）是德國(guó)浪漫主義時(shí)代的哲學(xué)詩(shī)人。他的詩(shī)歌因?yàn)榧染哂型昝赖男问接志哂猩顝V的內(nèi)涵，被后人確認(rèn)為那個(gè)時(shí)代德國(guó)文學(xué)的最高成就；同時(shí)，因?yàn)樗淖髌匪N(yùn)含的豐富的哲理，又使得他被譽(yù)為“詩(shī)人中的詩(shī)人”。荷爾德林的美學(xué)思想散落于他的著作各處，他的美學(xué)思想主要包括兩個(gè)部分一是作為哲人探尋人類(lèi)詩(shī)性生存的道路；二是作為詩(shī)人展示詩(shī)歌的創(chuàng)作理念。具體如下荷爾德林在對(duì)哲學(xué)、文學(xué)與歷史作了大量研究之后，確立以“萬(wàn)有合一”為理論核心，據(jù)此他認(rèn)為美是“萬(wàn)有合一”的狀態(tài)，也就是有差異的萬(wàn)物遵循一種“自然”的法則，從而達(dá)至和諧相存的狀態(tài)，而發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造“萬(wàn)有合一”的過(guò)程便是詩(shī)性的。具體到人類(lèi)，荷爾德林認(rèn)為人類(lèi)童年時(shí)期是美的，是一種詩(shī)性的生存，但是人類(lèi)又必須以理性與倫理生成自身生成社會(huì)，在這過(guò)程之中，美就有可能被遮蔽，因此，人類(lèi)如果想要實(shí)現(xiàn)詩(shī)性的生存，必須通過(guò)兩步來(lái)實(shí)現(xiàn)，第一步是重建對(duì)美的信仰，第二步是在現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)這種信仰。這也就是荷爾德林所說(shuō)的“感性的宗教與理性的神話(huà)”。在詩(shī)歌內(nèi)涵方面，荷爾德林強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的神圣使命，詩(shī)歌的天命召喚；認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)該懂得去蔽存真，創(chuàng)建永恒的事物，詩(shī)歌應(yīng)該探索與言說(shuō)“自然”的神性。在詩(shī)歌的創(chuàng)作方面，荷爾德林主倡簡(jiǎn)潔，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該是抽象內(nèi)涵與形象直覺(jué)的完美結(jié)合；在詩(shī)歌的音樂(lè)性方面，荷爾德林本人頗有建樹(shù)，他認(rèn)為詩(shī)歌的音樂(lè)性應(yīng)該是通過(guò)語(yǔ)言貼合情感或思想的內(nèi)在律動(dòng)而形成的。根據(jù)荷爾德林美學(xué)思想以及朱光潛詩(shī)論所給出的啟發(fā)，并結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的現(xiàn)狀，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展作發(fā)散性的思考，認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)歌只有把握詩(shī)歌自身的特性（回到詩(shī)歌），在中國(guó)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，汲取有益的營(yíng)養(yǎng)而后才能健康發(fā)展。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞荷爾德林美學(xué)思想中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌

簡(jiǎn)介：IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIY3332852學(xué)校代碼Q28魚(yú)分類(lèi)號(hào)盟Q3L西級(jí)公芝￡UDC16學(xué)號(hào)壘望三塑豪甸大◆摯博士學(xué)位論文⑨意識(shí)問(wèn)題的量子力學(xué)解釋及其哲學(xué)研究研究生姓名隆自整導(dǎo)師姓名呈雪申請(qǐng)學(xué)位類(lèi)別蜇堂蠖±．學(xué)位授予單位壅壺太堂一級(jí)學(xué)科名稱(chēng)蜇堂論文答辯日期墊Z生蔓旦至旦二級(jí)學(xué)科名稱(chēng)型堂燕盔蜇堂學(xué)位授予日期墊．璽縣目．答辯委員會(huì)主席．潘云登評(píng)閱人THEQUANTUMMECHANICALINTERPRETATIONOFCONSCIOUSNESSANDITSPHILOSOPHICALSTUDIESADISSERTATIONSUBMIREDTOSOUTHEASTUNIVERSITYFORTHEACADEMICDEGREEOFDOCTOROFPHILOSOPHYBYCHENXIANGQUNSUPERVISEDBYMALEISCHOOLOFHUMANITIESSOUTHEASTUNIVERSITYMAY,2017

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)博士學(xué)位論文意識(shí)意向性、身體意向性與倫理意向性胡塞爾、海德格爾與列維納斯哲學(xué)中的意向性概念姓名楊曉斌申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師楊大春20120530浙江大學(xué)博士學(xué)位論文摘要行這種區(qū)分給予解釋?zhuān)膊](méi)有闡明二者又該如何達(dá)成一致。但海德格爾實(shí)在是誤解了胡塞爾，在后者的哲學(xué)中，純粹意識(shí)就是那源始的唯一的存在，實(shí)存物的存在源于純粹意識(shí)，且只是純粹意識(shí)的一種具體化。如果筆者的理解正確，那在我看來(lái)，海德格爾對(duì)于胡塞爾“存在遺忘”的批判更準(zhǔn)確來(lái)講便應(yīng)該是他并不認(rèn)同后者將純粹意識(shí)作為最源始的存在，因而也并不認(rèn)同后者對(duì)于純粹意識(shí)所做的所有后續(xù)工作，譬如說(shuō)通過(guò)“原初的看”將純粹意識(shí)與實(shí)存物合二為一。那海德格爾所認(rèn)為的最源始的存在是什么他又是如何闡明這種存在的在此，海德格爾就求助于意向性，正是通過(guò)對(duì)于意向性最終歸宿的一步步回溯，一一從“在一世界一之中一存在”到超越性再到時(shí)間性一一，他最終在時(shí)間境域中闡明了那作為最源始存在的存在ESGIBT，這也正是海德格爾前期哲學(xué)的最終目的。而也正是在這一過(guò)程中，海德格爾確立了一種與胡塞爾的意識(shí)意向性不同的身體意向性，不僅是因?yàn)樗麑⒁庀蚴酱嬖谡邔?shí)在的人，此在作為這一意向性的起點(diǎn)，更是因?yàn)椋ㄟ^(guò)對(duì)“本質(zhì)”和“實(shí)有”的回溯，他將這意向式存在者等同于“動(dòng)手性或制作性施為者”。盡管海德格爾的身體意向性是對(duì)胡塞爾意識(shí)意向性的批駁與替代，但卻保留了后者那兩個(gè)最本質(zhì)的規(guī)定當(dāng)海德格爾在對(duì)“ESGIBT”的闡明中批評(píng)胡塞爾并未遵循“朝向?qū)嵤卤旧怼钡默F(xiàn)象學(xué)原則而是依據(jù)于傳統(tǒng)的同時(shí)，他自己也遵循了“主體性”傳統(tǒng)。因此，海德格爾與胡塞爾實(shí)際上是面對(duì)著同一種意向性，這種意向性是一種先天的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，并且意向?qū)ο笤谄渲斜徽加泻屯?。在剛開(kāi)始，立足于對(duì)于理智主義的反對(duì)，列維納斯與海德格爾相一致地批判著胡塞爾的意向性。但在后來(lái)，他發(fā)現(xiàn)海德格爾的“基礎(chǔ)的存在”仍是一種“理解”，其所執(zhí)行的也仍是對(duì)對(duì)象的占有與同化，因此，他希望逃離海德格爾。但這種逃離卻步履維艱，直至整體與無(wú)限，列維納斯仍處在海德格爾的氣候之中，這很大程度是因?yàn)樗麑?duì)于后者身體性思想的繼承。在從實(shí)存到實(shí)存者中，列維納斯重點(diǎn)關(guān)注的是“位格”HYPOSTASIS對(duì)于“ILYA”的逃離，盡管他強(qiáng)調(diào)了“位”10CATION的身體性，但其意向性思想?yún)s并不彰顯。而在整體與無(wú)限中，列維納斯明確將他者置于一種優(yōu)先地位，可盡管如此，他仍然賦予身體主體以重要意義，并因此而創(chuàng)立了一種身體意向性，但這種身體意向性卻并非是對(duì)海德格爾意向性的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是一種顛倒的倫理意向性。為了不重蹈整III

簡(jiǎn)介：Y775442碩士研究生學(xué)位論文題目恩格斯宗教觀(guān)簡(jiǎn)論學(xué)院置藍(lán)煎藍(lán)蘭瞌專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)呈直璺圭童蜇堂一研究方向蟲(chóng)國(guó)馬直墨主鐾蜇生皇班也止研究生姓名主恒掛學(xué)號(hào)鯉虬韭一導(dǎo)師姓名重盤(pán)職稱(chēng)盟攫一云南師范大學(xué)碩士論文摘要基于國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)恩格斯宗教觀(guān)方面研究的某些缺陷，筆者擬就從以下三個(gè)方面對(duì)恩格斯宗教觀(guān)作出論述第一是關(guān)于恩格斯宗教觀(guān)的演進(jìn)；第二是關(guān)于恩格斯宗教觀(guān)的基本問(wèn)題；第三是恩格斯宗教觀(guān)的啟示。就恩格斯宗教觀(guān)的演進(jìn)而言，筆者提出了一個(gè)“中學(xué)時(shí)代的宗教信仰啟蒙思想的無(wú)神論青年黑格爾派時(shí)的宗教觀(guān)歷史唯物主義無(wú)神論1848年后宗教觀(guān)”的模式。就恩格斯宗教觀(guān)的基本問(wèn)題，筆者主要對(duì)宗教起源論、宗教的歷時(shí)性問(wèn)題、恩格斯與圣經(jīng)研究等問(wèn)題作了說(shuō)明。在恩格斯宗教觀(guān)的啟示中，筆者就信仰的必要性、宗教世俗化與宗教多元化作了探討。關(guān)鍵詞恩格斯宗教世俗化多元化啟示

簡(jiǎn)介：蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文意志與人生叔本華哲學(xué)思想解析姓名王順利申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師劉開(kāi)會(huì)20100601ABSTRACTARTHURSCHOPENHAUER,THEGERMANPHILOSOPHER,ISTHEFOUNDEROFVOLUNTARISM．HECARRIEDFORWARDKANT’SDISTINGUISHBETWEENAPPEARANCEANDTHINGINITSELF,ANDDEFINEDTHINGINITSELFASWILL．ASANIRRATIONALANDBLINDWILL，“WILLTOLIVE’’CANBERECOGNIZEDTHROUGHSENSUOUSCONTEMPLATION．SCHOPENHAUERESTABLISHEDAPHILOSOPHICALSYSTEMOFIRRATIONALISM，WHICHSETWILLTOLIVEASITSSUBSTANCE，ANDINITIATEDANIDEOLOGICALTRENDOFHUMANISM．THETHEMEOFHISPHILOSOPHYISFORONETHING，WORLDISAPPEARANCE；FORANOTHER,WORLDISWILL．SCHOPENHAUER’STHEORYOFWILLTOLIVECRITICIZEDANDTRANSCENDEDTRADITIONALRATIONALISM,ANDEMPHASIZEDSOMEIRRATIONALACTIVITIESWHICHHAVEDECISIVEFUNCTIONINHUMANBEING’SLIVE，SUCHASTHEWILLTOLIVE，INSTINCTUALIMPULSEANDSOON．ALLOFTHESECHANGEDTHETRENDOFWESTERNPHILOSOPHY’SDEVELOPMENTINSCHOPENHAUER’SPHILOSOPHICALTHOUGHT，THEMOSTNOTICEABLEPARTSHOULDBEETHICSOFPESSIMISMONLIFE．HECONSIDEREDTHATHUMANBEINGISDOMINATEDBYHISORHERWILLANDTHEESSENCEOFTHEWILLSHOULDBEDESIREANDIMPULSE．DESIREANDIMPULSEISINFINITE，BUTTHESATISFACTIONOFITISTEMPORARYANDLIMITED．WHENTHEDESIRECANNOTBESATISFIED，PEOPLEWILLBESUFFERING；WHENITISSATISFIED，THEYWILLBESPIRITUALLYBARRENANDN

簡(jiǎn)介：中圖分類(lèi)號(hào)I01單位代碼10231學(xué)號(hào)2013300070感覺(jué)上不可區(qū)分原理丹托的藝術(shù)哲學(xué)研究學(xué)科專(zhuān)業(yè)文藝學(xué)研究方向文藝美學(xué)作者姓名梁雪指導(dǎo)教師張良叢副教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一六年六月中圖分類(lèi)號(hào)I01單位代碼10231學(xué)號(hào)2013300070碩士學(xué)位論文感覺(jué)上不可區(qū)分原理丹托的藝術(shù)哲學(xué)研究碩士研究生梁雪導(dǎo)師張良叢副教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)文藝學(xué)答辯日期2016年6月授予學(xué)位單位哈爾濱師范大學(xué)

簡(jiǎn)介：Y951330後璺大學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼10246學(xué)號(hào)032016030思維、靈魂、情感一一洛采價(jià)值哲學(xué)疏解院系專(zhuān)業(yè)姓名指導(dǎo)教師完成日期哲學(xué)系倫理學(xué)楊唏帆馮平教授2006年05月10日ABSTRACTR．H．LOTZE．THEFATHEROFAXIOLOGY,WASSUCHASIGNIFICANTGIANTINTHEHISTORYOFEUROPEANPHILOSOPHYINTHENINETEENTHCENTURY．HISPHILOSOPHYOFVALUESWASHIDPRINCIPALBEQUESTTOTHEBADENNEOKANTIANS．INHISOPINION,NATURALSCIENCEFOCUSESONTHOSE“THATWHICHIS’WHILEPHILOSOPHYCARESABOUTTHOSE“THATWHICHSHOULDBE’．ANDTHOSE“THATWHICHSHOULDBE”，WHICHCONSTITUTETHEREALWORLD，ISTHEBASISOFTHOSE“THATWHICHIS“．VALUEISTHESYMBOLOFREALITYANDSELVESASBOTHTHEENDANDTHEBASISOFTHEWORLD．耽EFIELDOFVALUEISTHEFIELDOFPHILOSOPHICALRESEARCHANDISINWHICHTHEGOODREALIZED．T11EHIGLL韶TGOODISTHEULTIMATEORIGINANDULTIMATEENDOFTHEWORLD．ALLTHOSEFINITECOMEFROMTHEINFINITE，I．E．THEHIGHESTGOOD．LOTZEOPPOSEDVIEWSTHATREGARDEDTHOUGHTASOMNIPOTENT．INHISOPINION,THOUGHTCOULDONLYTOUCHTHEFIELDOFVALUEINDIRECTLY．HESHOWEDUSTHELIMITATIONOFTHOUGHTBYEXPLAININGITSCHARACTERISTICS，F(xiàn)EATURES，F(xiàn)UNCTIONS，PROPERSTATUS，ANDHOWWESHOULDLOOKONIT．THOUGHTISONLYAFUNCTIONOFSOULANDCOMPARINGWITHFEELINGITISONLYALESSIMPORTANTFUNCTIONOFSOULBECAUSEITDOESNOTREACHTHEFIELDOFVALUEDIRECTLY．SOUL，WHICHRECEIVESVALUEBYFEELING,ISASTABLEPOINTINLOTZESPHILOSOPHY．FEELING,WHICHDIRECTLYTOUCHESVALUE．ISABASICFUNCTIONOFSOUL．ITISTHEEXPERIENCESOFFEELINGTHATWAKEUPOURSELFCONSCIOUSNESS．FCELINGISTHEBRIDGEBETWEENSUBJECTANDOUTSIDEWORLD，ANDOURWAYINTOTHEWORLDOFVALUE．GUIDEDBYFEELINGANDASSISTEDBYOTHERFUNCTIONSOFTHESOUL，SOULTRIESTODEVELOPANDCOMPLETEITSELFTOWARDSTHEHI曲ESTGOOD．SOTHATOURLIFEREALIZEITSMEANINGANDVALUE．訛EFOLLOWINGDISSERTATIONWILLSHOWINORDERLOTZESREFUTATIONAGAINSTTHEARROGANCEOFTHOUGHT,EXPLANATION011SOUL，ANDINTERPRETATIONOFFEELING．LOZTEOPENEDTHEDOOROFTHEREALWORLD，I．E．THEWORLDOFVALUE，INFRONTOFUS．HEREMINDEDUSTHEVIVIDNESSANDLIVELINESSOFEVERYDAYLIFEWHERETHEINTERESTOFPHILOSOPHYSHOULDLIEIN．KEYWORDSVALUETHOUGHTSOULFEELINGCLASSIFICATIONCODEB516．432

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文懷特海的宗教觀(guān)姓名吳雁飛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師宋惠芳20080504山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文的意義。第五部分總結(jié)懷特海宗教觀(guān)的影響及意義。懷特海的宗教觀(guān)不僅直接影響了后世的過(guò)程哲學(xué)和建設(shè)性后現(xiàn)代主義，而且有助于我們走出“沖突論”模式，理解宗教觀(guān)念對(duì)科學(xué)產(chǎn)生的巨大影響，克服科學(xué)主義所造成的文化困境。II關(guān)鍵詞過(guò)程哲學(xué)；上帝；宗教；科學(xué)分類(lèi)號(hào)B561．52

簡(jiǎn)介：中圖分類(lèi)號(hào)UDCB089訝{L￡鉺密級(jí)學(xué)校代碼碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士懷特海過(guò)程哲學(xué)思想研究STUDYONTHEPROCESSPHILOSOPHYOFALFREDNORTHWHITEHEAD作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)研究方向論文開(kāi)題日期盧琛琛李素霞教授馬克JI}土義基本原理馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展2011年5月18日10094H字丈乒已4●‘學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人所提交的學(xué)位論文懷特海過(guò)程哲學(xué)思想研究，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的原創(chuàng)性成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中標(biāo)明。本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。論文作者㈣步撇指刪M確認(rèn)㈣彥害寓2。T2年F月8同如12,年F月驢同學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解河北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)河北師范犬學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編八有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在年解密后適用本授權(quán)書(shū)論文作者簽名步；§壤觸J2年5月9日指導(dǎo)棚；C㈣李享落肋／≯年R月留同

簡(jiǎn)介：隸軔女咧博±學(xué)位論文情感與道德休謨道德哲學(xué)的詮釋與辯護(hù)東南大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本入聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。研究生簽名喜§雌日期東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所、國(guó)家圖二峙館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部?jī)?nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權(quán)東南大學(xué)研究生院辦理。研究生簽名孵師簽名期

簡(jiǎn)介：情感與個(gè)性論老莊哲學(xué)的藝術(shù)轉(zhuǎn)化EMOTIONANDPERSONALITYTHEPATHLAOTZUANDCHUANGTZU’SPHILOSOPHYWASTRANSFERREDINTOARTTHEORY研究生姓名聶春華院系中文系專(zhuān)業(yè)文藝學(xué)年級(jí)2000級(jí)導(dǎo)師姓名於賢德職稱(chēng)教授論文答辯日期2003年3月ABSTRACTSOMEBASICIDEASOFLAOTZUANDCHUANGTZU’SPHILOSOPHYSUCHASTAO,CHI,SPIRIT,XINZHAIANDZUOWANGHADACONTINUOUSRESONANCEINWEI,JINANDTHESOUTHERNANDNORTHERNDYNASTICS’ARTHOWEVER,THESEPHILOSOPHICALCONCEPTSWEREN’TDIRECTLYARTISTICONESTHESUBLATIONOFWEI,JINANDTHESOUTHERNANDNORTHERNDYNASTICS’ARTTHEORYPRIMARILYCOMPRISEDTWOASPECTSONEISTOESTABLISHTHEMAINPARTOFEMOTIONOFARTVIEWPOINTANDGIVEUPLAOTZUANDCHUANGTZU’SASCETICISMTHEOTHERISTOADVOCATEFREEANDLIVELYSPIRITANDREBUILDLAOTZUANDCHUANGTZU’STHEORYOFFOSTERINGSPIRITANDMAINTAININGVOIDQUIETNESSTHESULATIONOFTHESETWOASPECTSPRACTICALLYRESULTEDINTHEORIESOFAESTHETICCREATIONANDAPPRECIATIONWHICHWEREBASEDON“MAINPARTOFEMOTIONMIND”ANDCHARACTERIZEDTAOISTTHEORYTOTHISEXTENT,ALONGWITHTHEPATHWHICHLAOTZUANDCHUANGTZU’SPHILOSOPHYTRANSFERREDINTOARTTHEORYWEMAYATTAINDEEPLYINSIGHTINTOANCIENTCHINA’SARTKEYWORDSPHILOSOPHYOFLAOTZUANDCHUANGTZU,THEORYOFART,VOIDQUIETNESS,XINZHAI,ZUOWANG,CHANGSHEN

簡(jiǎn)介：學(xué)校代號(hào)10524學(xué)號(hào)21116004分類(lèi)號(hào)密級(jí)碩士學(xué)位論文恩格斯法哲學(xué)思想研究恩格斯法哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人姓名羅俊培養(yǎng)單位中南民族大學(xué)導(dǎo)師姓名及職稱(chēng)王志林教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)馬克思主義基本原理研究方向馬克思主義與當(dāng)代思潮論文提交日期2014年5月22日RESEARCHONENGELSSPHILOSOPHYOFLAWBYLUOJUNBEWUHANUNIVERSITY2005ATHESISSUBMITTEDINPARTIALSATISFACTIONOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFLAWINJURISPRUDENCEINMARXISTSCHOOLOFSOUTHCENTRALUNIVERSITYFORNATIONALITIESPROFESSORWANGZHILINMAY,2014

簡(jiǎn)介：豪．初大譬博士學(xué)位論文心靈秩序的自由根基精神哲學(xué)視閾中的現(xiàn)代性社會(huì)心態(tài)研究專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)絲翌堂研究生姓名韭廷王東南大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。研究生簽名日期絲生蘭坌占東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所、國(guó)家圖書(shū)館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部?jī)?nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權(quán)東南大學(xué)研究生院辦理。研究生簽名導(dǎo)師簽名期LZ,O／2．三一蹦