簡介：分類號??????一UDC密級?公?五?．．．Z毋廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文馮契哲學(xué)思想研究申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期岳琰2130014哲學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)中國現(xiàn)代哲學(xué)樊志輝教授2016年3月15日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTFENGQIASAPHILOSOPHERANDHISTORIANOFPHILOSOPHYISVERYFAMOUSINCHINA，HEHASANIMPORTANTCONTRIBUTIONTOPHILOSOPHYANDHISTORYOFPHILOSOPHYANDSTUDYTHETHEORYUNTILTHEENDOFLIFE，ANDMRFENGWHOMAKESGREATCONTRIBUTIONANDHASIMPORTANTEFFECTSINTHEFIELDSOFPHILOSOPHY．HISPHILOSOPHYCOMBINESCHINESEANDWESTERN，ANCIENTANDMODERN，HEESTABLISHEDHISOWNUNIQUE”WISDOMTHEORY”PHILOSOPHY．FENGQI’SPHILOSOPHYISTHETRANSFORMATIONOFPOLITICALCULTURESHOCKINSUMMARY,AREFLECTIONANDEPITOMEOFTHETIMES．FORTHECURRENTACADEMICRESEARCHONFENGQI。SPHILOSOPHYHASACHIEVEDCERTAINRESULTS，BUTMANYBOOKSAREFROMASINGLEORAKINDOFTHOUGHTSORIDEASDEEPLY，THISSTUDYISMAINLYFOCUSEDONFENGQI’SPHILOSOPHICALTHOUGHTSGIVESYSTEMATICSUMMARYOFWHATHEREFINESFORWISDOM，LOGIC，PHILOSOPHYANDHISTORYOFTHEANSWERHESUMMEDUPTHEDISCUSSIONONPHILOSOPHY,SCIENCEANDKNOWLEDGEANDWISDOMOFTHEDIALECTICALRELATIONSHIPANDHOWTOTRANSFORMKNOWLEDGEINTOWISDOM，ANDHISPHILOSOPHYOFVALUEANDMISSIONIDEASPROMINENTFENGQIPHILOSOPHYOFCONTEMPORARYENLIGHTENMENT，HASANOBJECTIVEEVALUATIONANDUNDERSTANDINGOFFENGQI’SPHILOSOPHICALTHOUGHTS．KEYWORDSFENGQI；WISDOMTHEORY；LOGIC；CONCRETECONCEPT

簡介：廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文馮友蘭建構(gòu)在“別共殊”基礎(chǔ)上的文化哲學(xué)姓名吳國棟申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師梁涓20070628具體運用，系統(tǒng)分析、論述了馮友蘭如何既從“共相”出發(fā)思考中國文化的現(xiàn)代性，又從殊相出發(fā)論證中國文化的民族性。最后，對馮友蘭的文化哲學(xué)進行總體評價，引出筆者對當(dāng)前中國文化現(xiàn)代化的一些思考。關(guān)鍵詞馮友蘭；別共殊；文化哲學(xué)

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文馮友蘭、牟宗三的中國哲學(xué)觀比較研究姓名支江申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師苗潤田20080402山東大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要中國有無哲學(xué)的問題，是中西方學(xué)術(shù)界長期論爭的一個重要學(xué)術(shù)問題。馮友蘭先生認為，哲學(xué)可以給人一個“安身立命之地”。牟宗三先生認為，如果承認中國的文化體系，自然也承認了中國的哲學(xué)，問題是在東西哲學(xué)具有不同的方向和形態(tài)。對于中國哲學(xué)的特質(zhì)，馮友蘭認為中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，因而，承宋代理學(xué)之“理“的精神并發(fā)揚光大之；牟宗三認為中國哲學(xué)特重『主體性J與『內(nèi)在道德性J，是豐富的人生哲學(xué)，由此，他的新“外王“，是繼承宋明理學(xué)的“心學(xué)”一路，對儒學(xué)的張大開顯，是欲以儒家文化為本位，實現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代化，實現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代化。牟宗三先生與馮友蘭先牛都得出了中國哲學(xué)獨具價值的結(jié)論，強調(diào)中國哲學(xué)現(xiàn)實發(fā)展的必要性和可能性。馮友蘭先生采取為承繼鑄平臺的方法，就是要讓整個思想界尊重歷史，客觀看待中國傳統(tǒng)哲學(xué)成果，從而辯證地繼承、辯證地發(fā)展，真正哲學(xué)地實踐。對牟宗三而言，其整個理論活動的基本出發(fā)點與歸宿，卻是要通過與西方哲學(xué)范疇與功能的對比，襯托出中國哲學(xué)的特質(zhì)，為中國哲學(xué)融攝西方哲學(xué)觀念作準(zhǔn)備。馮友蘭先生的哲學(xué)觀念與其歷史觀，人生觀和價值觀合為一體的，他是切實地將中國哲學(xué)的精神作為自己人生的使命去感受、去實踐、去完成。牟宗三先生則預(yù)言了中國哲學(xué)將光大發(fā)展的未來，確證了中國哲學(xué)具有普世性價值，為中國哲學(xué)的主體自覺掃清了觀念上的障礙，極大地恢復(fù)了中國哲學(xué)的學(xué)術(shù)自尊與自信。馮友蘭強調(diào)，中國哲學(xué)的現(xiàn)代性與現(xiàn)代化進程是與中國社會、文化的現(xiàn)代化客觀進程密切相關(guān)的。牟宗三的中國哲學(xué)觀，則不僅昭示著其他學(xué)者嘗試在其哲學(xué)之外另辟蹊徑，更使國際上對于中國哲學(xué)的認識廣泛深化，影響日盛。馮友蘭較為注重中國哲學(xué)之普遍性，牟宗三著力于論說中國哲學(xué)之特殊性，這都是中國哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的整體過程所必須的環(huán)節(jié)。無論是馮友蘭還是牟宗三中國哲學(xué)的理論形態(tài)，都是中國哲學(xué)在當(dāng)代的形式依托之部分，為我國民族哲學(xué)精神之振興提供了可借鑒的思路和豐厚的理論營養(yǎng)。兩位先生作為學(xué)通中西的大儒，有著相同的時代背景，在中國哲學(xué)問題上也

簡介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文農(nóng)村宗教復(fù)興的社會基礎(chǔ)研究以魯西田莊為例姓名代珊申請學(xué)位級別碩士專業(yè)社會學(xué)指導(dǎo)教師董磊明20090501華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文II在此基礎(chǔ)上，本文通過進一步思考得出結(jié)論本土宗教的重要性不僅僅在于它對農(nóng)民個體人生意義的生產(chǎn)和對村莊共同體意識的維系，更在于它對農(nóng)村文化主體性的承載。所以，在基督教強勢入侵農(nóng)村社會，并瓦解著農(nóng)村社會的文化主體性的形勢下，如何發(fā)揮本土宗教的重要作用，以維護和重建農(nóng)村的文化主體性，形成屬于農(nóng)民自己的評價體系和意義系統(tǒng)，是我們在今后的研究中需要進一步思考的問題。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞農(nóng)村宗教信仰信仰特征社會基礎(chǔ)

簡介：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文農(nóng)村民間宗教功能變遷的研究以大理B村的蓮池會為個案姓名徐敏申請學(xué)位級別碩士專業(yè)社會學(xué)指導(dǎo)教師林頌華20090601ABSTRACTTHESTUDYONFUNCTIONALTRANSFORMATIONOFTHEFOLKRELIGIONINRURALAREARAKINGLIANCHIMJIINBⅥLLAGE，DALIASANEXA佃LEABSTRACTFOLKRELIGIONSMOSTLYEXISTINTHEFORMOFSMALLGROUPSORELEMENTARYGROUPS．INCHINA,THEMAJORITYOFRELIGIONSBELONGTODIFFUSEDRELIGION,WHICHPERFORMSAUNIVERSALFUNCTIONINEVERYPARTOFSOCIALLIFE．THISSTUDY,BASEDONLUMANANDENGLE’STHEORYOFFUNCTION,SETTINGTHELIANCHIHUIINBVILLAGEINDALI，YUNNANPROVINCE嬲THESTUDYOBJECT，CONDUCTSASYSTEMATICALINVESTIGATIONINTOTHEFUNCTIONTRANSFORMOFLIANCHIHUIAFTERTHEESTABLISHMENTOFTHESTATEANDTHENANALYZESFACTORSAFFECTINGTHETRANSFORMFROMTHEASPECTSOFCOUNTRIES，SOCIALLIFE，RELIGIONANDINDIVIDUALS．SPECIFICALLYSPEAKING，THISSTUDYAPPROACHESTHEFUNCTIONTRANSFORMOFLIANCHIHUIAFTERTHEESTABLISHMENTOFTHESTATEFROMTHREEPERIODS．194旺1978，THEFIRSTSTAGE，INWHICHLIANCHIHUIFUNCTIONEDASENLIGHTENINGPEOPLEANDMAINTAININGTHEIRRELATIONS．FORTHESAKEOFTHEPOWEROFTHECOUNTRY,FOLKRELIGIONSONCEDISAPPEAREDINTHEHORIZONOFVILLAGERSINASHORTTIME，BUTTHEYQUICKLYTURNEDINTOSECRETWORK．LIANCHIHUIGOTBYUNDERTHERELIGIOUSPOLICIESOFTENDINGTOWARDTHEPOLITICALLEFI．19792001，THESECONDSTAGE，INWHICHTHEFUNCTIONOFINTEGRATIONOFLIANCHIHUIWASREINFORCED．THANKSTOTHENEWRELIGIOUSPOLICIESANDTHEDEVELOPMENTOFRURALECONOMY,FOLKRELIGIONSGAINEDTHEEXTERNALCONDITIONSFORRECONSTITUTION．THEFOUAUTHORITYOFLIANCHIHUIMADEITRETURNTOTHEHORIZONOFVILLAGERSFORITSGOODUSEOFFAVORABLEOFFICIALANDFOLKFACTORSINSPECIFICREGIONSANDALSOENRICHEDANDENLARGEDITSRESOURCES．THETHIRDSTAGEISFROM2001TONOW,APERIODFORLIANCHIHUIWORLDLYSTANDINGOUT．FOLKRELIGIONSGOTTHELEGALSTATUS．ITSTARTEDENTERINGINTOTHEVILLAGERS’LIFEANDTOSOMEEXTENTINTERACTEDWITHTHECOUNTRY．THERELIGIOUSBELIEFOFIII

簡介：Y12175G2分類號B9論文編號1074201叭0704051密級西北民族大學(xué)研究生學(xué)位論文論文題目漢文內(nèi)鎣直墮喇漁簋塞熬信I蟲鮑匝皇生堡迭調(diào)查論文題目夕H文塑塾曼￡墾墮Q墮GQI壘壁壘L壘GI壁旦壘墮望曼壘IGIQ墜§墜璺I星FHI§Q理壘娶墮也曼P曼§曼塾§I墜旦IQ墮I墮曼§IG曼IQ墮培養(yǎng)單位壓塞塞絲堂暄學(xué)號￡Q生Q曼魚壁曼研究生姓名瞳鴻3學(xué)科、專業(yè)蜇堂塞熬堂研究方向藏佳譴熬塹窒董筻堡申請學(xué)位亟±導(dǎo)師姓名、職稱鷹基福數(shù)攮論文工作起止年月至QQ魚生Z目至2QQ2生璺旦論文提交日期2QQZ生生縣論文答辯日期2007生5且．學(xué)位授予13期2QQ2生晝且校址甘肅省蘭州市西北新村1號INNERMONGOLIAKALAQINBANNERRELIGIOUSBILIEFHISTORYANDTHEPRESENTSITUATIONINVESTIGATIONABSTRACTCHIFENGCITYINSOUTHWESTERNKALAQINBANNER,JIANPINGWITHLIAONINGPROVINCEINTHEOLDCASTRIVERASTHEBORDEROF,WEICHANGCOUNTRY,IONGHUACOUNTRY，HEBEIPROVINCEBORDERINGWESTANDTHEMEASURE．NINGCHENGCOUNTRYLINKEDWITHTHESOUTH，NORTHADJACENTSUBURBSHONGSHANDISTRICT．CHIFENGCITY．TBEENTIREBANNERHAVETHEMAN，HUI、KOREAN、ZHUANG，LI，XIBO．MONGOLIANSANDHANNATIONALITIES．MONGOLIANISAMAINSTAYINTHEMULTIETHNICAREAINHABITEDBYTHEMAJORITYHAN．ACCORDINGTOMONGOLIAISNOMADICMONGOLJANSECRETHISTORYRECORDSJNMIND，MONGOLIANISATRIBLALNAME，ADMISSIONGUARDSWEREREALIZED．THEEARLIESTBELIEFSSHAMANISM，BECAUSEOFTHEEXCITEMENTANDTHEOTHERLEADINGCOMRADESJOINEDMEANING。ITTHINKTHEANIMISMASTHEIDEDOGICALFOUNDATION．ITPROVIDESNATUREWORSHIPBUTALSOTOTENISMWITHTHECONTENTSOFWORSHIPANDCEREMONIES．MOLDINGISTHEPRIMITIVERELIGION．1IAODYNASTYBAONINGYEARS．HANBUDDHISMIMPORTEDALONE．10NGQUANTEMPLEBUIITTEMPLES．MINGDYNASTYWANLYYEARS，MONGOLIAHASSONANMINISTRIESDEPARTMENTOFTHETIBETANBUDDLISTBELIFGELUPA．ESTABLISHMENTOFTHEQINGDYNASTYRESPECTEDTIBETANBUDDHISM．GREATLYEXPANDEDTHEPOWERTOMAKEGELUPA．BUIITMANYTEMPLES，THEMOREWELLKNOWNBLESSEDTEMPLEISFUHUITEMPLE、LONGQUANTEMPLE．THELATEOINGDYNASTY。THEYELLOWDEBILITATINGFORCES．AFTERTHE1IBERATIONTHEOUTBREAKOFTHECULTURALREVOLUTION．BUDDHISILLWASBADLYHURT．AFTERREFORMANDOPENINGUP，THERECOVERYANDDEVELOPMENTOFBUDDHISTCULTURE．TOTHE21“CENTURY，THEDEVELOPMENTOFBUDDHISTCULTUREHASBEENEMERGINGNEWSITUATION．THERETHESECULARCHARACTERISTIAS．THROUGHTHEANALYSISOFFOURSECULARIZATIONOFTHEGENERALTRENDOFHISTORICALDEVELOPMENT．THEFOURREASONSISECONMY，THEQUALITYOFSCIENCEANDTEEHNOLOGY，POLICYREASONS．KEYWORDKALAQINBANNERFUHUITEMPLELINGYUETEMPLEGELUPA

簡介：尊華大學(xué)DONGHUAUNIVERSITY碩士學(xué)位論文MASTERDISSERTATION論文題目羞逵仝厶厶室差坯塹塑魚苤途耋絲笪理蜇堂基礎(chǔ)學(xué)科專業(yè)呈壺星圭幺蜇堂作者姓名壁萱指導(dǎo)教師煎蓋但完成日期2Q曼2生呈2且．東華大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明我恪守學(xué)術(shù)道德，崇尚嚴謹學(xué)風(fēng)。所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中己明確注明和引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品及成果的內(nèi)容。論文為本人親自撰寫，我對所寫的內(nèi)容負責(zé)，并完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名汪慧日期為哆年2月26日

簡介：分類號密級⑧單位代碼10422學(xué)號．J▲東’，孳碩士學(xué)位論文THESISFORMASTERDEGREE作者姓名三甚三至J卜培養(yǎng)單位叢國逮望阻．專業(yè)名稱裊遞譴蘭墊法指導(dǎo)教師．蓬J鞋蕾生J雌合作導(dǎo)師卯葉年午月，O日原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名互崞日期關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名導(dǎo)師簽名覓叁縊日期型I塢

簡介：Y995929學(xué)校編號Q．．．學(xué)號星QQ3Q2蘭福建師碩士學(xué)范位圖書分類號密級大學(xué)論文公正與社會和諧的哲學(xué)思考PHILOSOPHICALTHOUGHTS0NJUSTICEANDSOCIETYHARMONY學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師申請學(xué)位級別陳玉照里立星圭豎蜇堂墮造蜇堂睦丞蠢麴撞蜇莖亟±論文提交日期論文評閱人論文答辯日期答辯委員會主席學(xué)位授予單位學(xué)位授予日期2006年4月搞璉婭蘊太芏2QQA鏨§且福建師范火學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHISDISSERTATIONDISCUSSEDTHECONCEPTIONSOFJUSTICEANDTHEHARMONIOUSSOCIETY,INSPECTEDCHINESEANDFOREIGNTHINKERS’THOUGHTSONJUSTICEANDTHEHARMONIOUSSOCIETY,ANDPOINTEDOUTTHEINTRINSICRELATIONSOFJUSTICEANDTHEHARMONIOUSSOCIETYJUSTICEISTHEPREMISEANDFOUNDATIONOFTHEHARMONIOUSSOCIETY；JUSTICECANPROMOTETHEHARMONIOUSSOCIETY‘SDEVELOPMENT；JUSTICEISTHEHARMONIOUSSOCIETY’SIDEALTARGET，ANDTHENARTICULATEDJUSTICEISTHECOREOFVALUEINHARMONIOUSSOCIETYTHISDISSERTATIONPOINTEDOUTALLKINDSOFDISHARMONIOUSPHENOMENONAINCURRENTSOCIETYITISDISHARMONIOUSBETWEENCITIESANDCOUNTRIES，BETWEENTHEREGIONS；INCOMEALLOTIONANDDISPARITYBETWEENTHEPOORANDTHERICHAREDISHARMONIOUS；THECORRUPTIONPHENOMENONAANDTHEGROUPEVENTSAREDISHARMONIOUS，OBTAINEDTHEDISHARMONIOUSFACTORS’ROOTWHICHISUNJUSTPONDERANCE．IFWEPERSISTSCIENTIFICDEVELOPMENT；RULENATIONLEGALLY；CONSTRUCT“OLIVEMODEL’’SOCIALSTRUCTURE，ITISPOSSIBLETOELIMINATEABOVEDISHARMONIOUSPHENOMENONA，BUTTHEFUNDAMENTALROADISTODESIGNCIVILSOCIETY．KEYWORDSJUSTICETHEHARMONIOUSSOCIETYINTERESTRIGHTSOFCITIZENS

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文關(guān)于黨內(nèi)民主建設(shè)的哲學(xué)思考姓名王松申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師商逾20030331一出奎丕耋臻主塹塞皇耋垡婆塞內(nèi)容提要二十世紀(jì)最為引入矚目的進展，除了科技革命的目新月異和經(jīng)濟發(fā)展的蒸蒸日上之外，就是民主在世界范圍取得了決定性的勝利。在新的世紀(jì)，民主已經(jīng)成為不以任何個人、民族和國家的意志為轉(zhuǎn)移的時代潮流。順應(yīng)世界民主進程的大勢，建立高度的社會主義政治文明，是擺在我們黨面前一項緊迫而又艱巨的任務(wù)。江澤民同志在黨的第十六次代表大會上指出“黨內(nèi)民主是黨的生命，對人民民主具有重要的示范作用”，“在我們這樣一個多民族的發(fā)展中大國，要把全體人民的意志和力量凝聚起來，全面建設(shè)小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化，必須毫不放松地加強和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，全面推進黨的建設(shè)新的偉大工程?！奔訌妼h內(nèi)民主理論和實踐問題的研究，探討并揭示發(fā)展黨內(nèi)民主的意義、動力、內(nèi)涵和途徑，是推進這一“新的偉大工程”的首要前提。黨內(nèi)民主是指一個政黨在其黨內(nèi)生活中保障黨員的各種民主權(quán)利，使黨員真正享有平等的直接或間接的決策權(quán)、黨內(nèi)事務(wù)的管理權(quán)和監(jiān)督權(quán)的組織制度和運行機制。黨內(nèi)民主體現(xiàn)了一般民主的基本原則和基本特征，又與這些基本原則和特征有著顯著的不同。因此，研究黨內(nèi)民主問題，必須堅持馬克思主義民主觀，把“黨內(nèi)民主”放在民主發(fā)展進程的大背景下進行考察，用人類政治文明的眼光來把握當(dāng)代民主進程的歷史走向，只有這樣，才能探索出有中國特色的社會主義民主政治的具體道路。本文正是本著這樣一種思路，從唯物史觀的角度出發(fā)，沿著民主發(fā)展的脈絡(luò)，對民主制度進行了比較全面的審視，對資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級兩種政黨黨內(nèi)民主的內(nèi)涵進行了比較深入的分析。文章著力考察了中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)民主建設(shè)的發(fā)展歷程，對中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)民主的歷史選擇做出了理性的判斷；對中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)民主建設(shè)的問題進行了初步的探討，并提出了解決這些問題的基本思路。作者認為，在新的世紀(jì)里，黨要迸一步解決“提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險能力”這兩大歷史性課題，黨內(nèi)民主建設(shè)有著突出重要的意義。黨內(nèi)民主在社會主義政治文明建設(shè)中，必將發(fā)揮越來越重要的政治整合作用。只要我們始終堅持馬克思主義科學(xué)的民主觀，既不拒斥當(dāng)代民主進程的歷史走向，又不全盤接受西方的民主價值觀念；既擁有人類政治文明的眼光，又立足于中國現(xiàn)實，黨內(nèi)民主發(fā)展必然成為黨與社會關(guān)系協(xié)調(diào)的重要政治資源。協(xié)調(diào)的黨與社會的關(guān)系必然會隨著現(xiàn)實經(jīng)濟和社會的發(fā)展，給人民的政治參與提供越來越大的體制空間和政治空間，從而全面推動人民民主和社會主義政治文明的發(fā)展【關(guān)鍵詞】黨內(nèi)民主政治文明哲學(xué)思考

簡介：分類號密級侈呼鄉(xiāng)G公卉⑧單位代碼10422學(xué)號助727∞／7∥戶蒙力季碩士學(xué)位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE金真而仙一早翊會真盜蔓龠延學(xué)思想研宕僅咖2KL玖L川研。}R訓(xùn)一剛M譏L乒PH,I6口勛P一呼E昀僅螄婦鰍作者姓名盈志煞培養(yǎng)單位壟蘭魚絲坌筮匠逮度。專業(yè)．G稱呻國欄鎣指導(dǎo)教師查望紅副超區(qū)合作導(dǎo)師工。肜年牛月工P日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中文摘要??????????????????????????????1ABSTRACT．?．．．?．．?．?．?．．?．????．??．????．?．?．?．?．．??．?．．??．?．??．．?．引言????????????????????????????????4一、研究意義????????????????????????．．4二、研究現(xiàn)狀????????????????????????．．6三、研究方法及內(nèi)容?????????????????????一7第一章全真道生命哲學(xué)形成的原因????????????????．．8第二章生命本原論???????????????????????14一、“大道無名妙不傳，一氣包含天地髓“?????????????一14一道與生命???????????????????????14二氣與生命???????????????????????L6二、T性者是元神，命者是元氣“?????????????????．．18一生命結(jié)構(gòu)論性命說?????????????????18二生命結(jié)構(gòu)論精氣神說????????????????19第三章生命本質(zhì)論???????????????????????21一、“肉身四大是假，相借煉假成真“???????????????一21一肉身是假???????????????????????21二煉假成真???????????????????????22二、CT一靈真性在，不與眾心同“?????????????????．．23一心性本體???????????????????????23二心性復(fù)歸???????????????????????25第四章生命價值論???????????????????????26一、“搜真物外景，滅盡世間情’’?????????????????．．26一情欲?????????????????????????26二情欲類別及危害????????????????????27三對待情欲的態(tài)度????????????????????30

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得墨侈笮存或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意．學(xué)位論文作者簽名份匹百毋、簽字日期加L2年么月7日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解脅幸芬有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱．本人授權(quán)孚踟≠牽以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文．保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名潞臣歹為簽字日期洲二年易月7日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址導(dǎo)師簽名糾諺溈簽字日期HFZ年占,EJ7日電話郵編ABSTRACTKIERKEGAARD’SINDIVIDUALEXISTENCEPHILOSOPHYCOMESOUTATAVERYIMPORTANTTIMEWHENWESTERNPHILOSOPHYISUNDERGOINGASIGNIFICANTHISTORICALTRANSFORMATIONTHATCHANGESFROMRENCENTWESTERNPHILOSOPHYTOCONTEMPORARYWESTERNPHILOSOPHY．SOITNOTONLYBEARSTHECHARACTERISTICSOFCONTEMPORARYWESTERNPHILOSOPHYSUCHASINDIVIDUALITY，IRRATIONALITYANDAFEATURETURNINGBACKTOACTUALLIFE，BUTALSOTOANEXTENTRESERVESTHESPECULATIVECHARACTERISTIC0FTRADITIONALMETAPHYSICS．THEESSAYISAIMEDTOMAKECERTAINOFTHEOCCURANCE,D6VELOPMENTANDTENDENCYOFKIERKEGAARD’INDIVIDUALEXISTENCEPHILOSOPHY，MAINLYFROMTHELOGICALRELATIONSINSIDEOFTHEPHILOSOPHYASWELLASTHERELATIONSHIPSWITHHEGELANDCONTEMPORARYWESTERNPHILOSOPHY．ONTHISBASIS，WEREACHTHEGOALOFHAVIN8ANEWANDDEPTHUNDERSTANDINGTOINDIVIDUALEXISTENCEPHILOSOPHY．THEWHOLEESSAYISDIVIDEDINTOFIVECHAPTERSANDTHREEPARTS．CHAPTERICANBEVIEWEDASPARTIOFTHEARTICLE，BASICALLYINTRODUCINGTHELOGICPREMISEOFKIERKEGAARD’INDIVIDUALEXISTENCEPHILOSOPHY,THATISHEGEL’OVERALLPHILOSOPHY．THECHAPTERTAKESKIERKEGAARD’REPRESENTATIVEWORK’’EITHER＼OR¨ASANEXAMPLE，MAINLYCOMINGTOVIEWHOWKIERKEGAARDINHERITSANDABSORBSTHEHEGEL’PHILOSOPHICALTHINKING，ANDPOINTINGOUTTHATKIERKEGAARD’INDIVIDUALEXISTENCEPHILOSOPHYISEXACTLYBUILTSTEPBYSTEPONTHEBASISOFHEGEL’PHILOSOPHY．THESECOND，THIRDANDFOURTHCHAPTEROFTHEARTICLECALLBESEENASTHESECONDPARTOFTHEESSAY，WHICH，ASTHECENTREOFGRAVITYOFTHETEXT，EMPHASIZESTHETHREECHARACTERISTICSOFKIERKEGAARD’INDIVIDUALEXISTENCEPHILOSOPHYTHATALEINDIVIDUALITY，CONCEPTDZATIONANDRELIGIOUSBELIEF．ANDTHEREARELOGICALRELATIONSHIPSBETWEENTHETHREECHARACTERISTICS．ONTHEBASISOFCRITICIZINGHEGEL’OVERALLPHILOSOPHY,KIERKEGAARDFOUNDSHISINDIVIDUALEXISTENCEPHILOSOPHYTORESISTHEGELIANOVERALLPHILOSOPHY．ASINDIVIDUALEXISTENCEPHILOSOPHYEXCESSIVELYEMPHASIZETHEROLEOFINDIVIDUAL，IGNORINGTHEREALITY,ITCUTSOFFTHEINDIVIDUALII

簡介：遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文先秦諸子歷史哲學(xué)思想研究姓名路懿菡申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國古代史指導(dǎo)教師趙玉寶20090501ABSTRACTTHEHISTORICALACTIVITIESAREDYNAMICEVOLUTIONPROCESSES．ACCOMPANIEDWITHTHEBLENDOFINEVITABILITYOFHISTORYANDPURPOSIVENESS．THEHISTORICALACTIVITIESAREDECIDEDNOTONLYBYTHEINEVITABLEOBJECTIVELAW,BUTALSOREFLECTTHESUBJECTIVEVOLITIONOFMANKIND．THEREALIZATIONOFHUMANSELFCOGNITIONISACHIEVEDBYTHEREFLECTIONSONHISTORY．THEGENERATIONOFHISTORICALPHILOSOPHYTHINKINGISTHERESULTOFMANKINDUNDERSTANDINGHISTORYCONSCIOUSLYANDPHILOSOPHICALREFLECTIONONHISTORY,WHICHISNOTONLYTHEEXPRESSIONOFLEVELOFMANKINDRECOGNIZETHEMSELVES，BUTALSOTHEREQUIREMENTSOFMANKINDDEVELOPTHEMSELVES．THEWORLDOFTHOUGHTINPREQINPERIOD，WHICHCHANGEDFROMTHEOFFICIALLEARNINGOFWESTERNZHOUDYNASTYTOTHEVARIOTISSCHOOLSOFTHOUGHTS。PHILOSOPHYFERMENTEDINTHEPREAXISERAREALIZESTHETRANSFORMATIONFROMGROUPTHOUGHTSTOELITISMBYMEANSOFTHEELUDICATIONOFPREQINSCHOLARSANDBECOMECLASSICGRADUALLYBECAUSEOFTHEINTERVENTIONOFNATIONALIDEOLOGYSEQUENTLY．111EPREPQINSCHOLARSREPRESENTATEDBYCONFUCIANISM，MOISM，TAOISM，THELEGALSCHOOLANDYIN．YANGSCH00LCREATETHEALTIPLANOOFIDEAISTICHISTORYOFANCIENTCHINA．INVOLUTEHISTORICALPROCESSPRODUCEDIFFERENTPROJECTIONSUNDERDIFFERENTDEDUCTIONOFTHOUGHTSANDTHESEALREADYGONEHISTORYISRECALLEDANDREAPPEAREDUNDERVARIOUSHISTORICALTHINKINGPRE．QINSCHOLARSDEVELOPDIFFERENTVIEWSAROUNDSUBJECTIVEINITIATIVE，THERELATIONSHIPBETWEENCREATIVITYANDOBJECTIVE1AWANDTHE1AWANDMODELOFHISTORICALDEVELOPMENTANDTHENFORMDIFFERENTHISTORICALPHILOSOPHY．THISARTICLEISTOSTUDYHISTORICALPHILOSOPHY,ESPECIALLYTHESTUDYOFCONFUCIANISM，MOISM，TAOISM，THELEGALSCHOOLANDYIHYANGSCHOOL，THESEFIVESCHOOLS’HISTORICALPHILOSOPHY,‘EMPHASISINANALYZINGTHEPROCESSOFEVOLUTIONOFTHOUGHTSINPREQINTIMESANDINSPECTTHEBACKGROUNDOFFORMINGHISTORICALPHILOSOPHYOFDIFFERENTSCHOLARSTOSHOWTHEWHOLEDEVELOPEDVENATIONOFHISTORICALPHILOSOPHYINPREQINPERIOD．THEARTICLEISDIVIDEDINTOTHREEPARTS，INTRODUCTION，BODYANDCONCLUSION．INTRODUCTIONTHISPARTISTOILLUMINATETHERESEARCHPURPOSE．SIGNIFICANCEANDTRAINOFTHOUGHTOFTHISARTICLEANDREVIEWTHERESEARCHOVERVIEWOFTHISSELECTEDSUBJECT．CHAPTERITHEPARTISTOINTRODUCETHEBACKGROUNDOFTHEBIRTHOFTHEVARIOUSSCHOOLSOFTHOUGHTSANDEMPHASISINTHATCHANGESOFTHEMANDATEOFHEAVENAFTERTHELATESPRINGANDAUTUMNPERIODLEADSTOTHEAPPEARANCEOFCONCEPTOFTHEHEAVENANDCHANGESOFTHEMANDATEOFHEAVEN．BASEONABOVESTATEMENT．THEABSTRACTIONOFTAO道ISAVAILABLEANDPEOPLE人道理性BEGINTOHAVEALLAWAKENING。THEREALIZATIONOFBOTHSIDESISJUSTTHEBEGINNINGOFFORMATIONANDDEVELOPMENTOFHISTORICALPHILOSOPHYTHINKINGOFTHEVARIOUSSCHOOLS．CHAPTERIITHISPARTISTOINTRODUCEHISTORICALPHILOSOPHYTHINKINGOFCONFUCIANISM．ANDINTRODUCETHEHISTORICALPHILOSOPHYTHINKINGOFCONFUCIOUS孑L子，MENCIUS孟子ANDLL

簡介：分類號彥力廠密級單位代碼10422⑧厶紊只孥博士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION論文題目耖香、名蓼髫哲砷‘衫鋤如加彤7力均葉訛加／，礦如嘭勱恐，即肪一作專導(dǎo)師合作導(dǎo)師如11年年月，口日‘曩，J疊L；●◆●原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名羔左牛日期鯊夠竺關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名繼}導(dǎo)師繇迎噬日期幽¨

簡介：貴州大學(xué)2015屆碩士研究生學(xué)位論文先秦哲學(xué)的“名實觀”學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向先秦哲學(xué)導(dǎo)師羅同兵副教授研究生江少華中國﹒貴州﹒貴陽2015年5月分類號B22論文編號201501031998密級公開貴州大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文I目錄目錄中文摘要中文摘要IIABSTRACTIIABSTRACTIII緒論III緒論1第一章先秦“名辯”之學(xué)與其社會背景1第一章先秦“名辯”之學(xué)與其社會背景2第一節(jié)名學(xué)、辯學(xué)2第二節(jié)名辯之學(xué)3第三節(jié)諸子“名辯之學(xué)”的目的4第二章邏輯與認識論視角下的儒墨道三家之“名”“實”第二章邏輯與認識論視角下的儒墨道三家之“名”“實”7第一節(jié)必也正名8第二節(jié)實不必名12第三節(jié)名可名非常名16第三章從儒墨道三家的社會理想看其“名之實”第三章從儒墨道三家的社會理想看其“名之實”2424第一節(jié)“仁愛”的社會“仁”的名與實24第二節(jié)“兼愛”的社會“尚同”的名與實29第三節(jié)無神的秩序“道蒞天下”的名與實36結(jié)語結(jié)語43致謝43致謝45參考文獻45參考文獻46附錄一46附錄一50附錄二50附錄二5151