簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文改造傳統(tǒng)哲學(xué)的知與行杜威確定性尋求思想探究姓名譚景峰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師崔延強(qiáng)陶林20070501兩南大學(xué)碩十學(xué)伊論文中文摘要第人部分討論了杜威對(duì)丁傳統(tǒng)哲學(xué)的知行改造中的突破點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)的意義。通過(guò)超越傳統(tǒng)知行觀的角度來(lái)看杜威的確定性尋求，并且分析了杜威確定性尋求對(duì)丁現(xiàn)實(shí)生活的意義和前瞻性。第七部分結(jié)束語(yǔ)。關(guān)鍵詞杜威；傳統(tǒng)哲學(xué)；實(shí)用主義；確定性尋求；知行觀；II

簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要本文試圖通過(guò)對(duì)當(dāng)代著名宗教哲學(xué)家保羅蒂里希PAUL“TILLICH的政治哲學(xué)思想的探究，來(lái)窺見(jiàn)當(dāng)代宗教哲學(xué)的政治思想的特征，找到一個(gè)當(dāng)代政治哲學(xué)研究的新視角。第一章是文章的思想總綱，即蒂里希政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)“終極關(guān)懷”思想。這是蒂里希哲學(xué)思想的精髓。在此基礎(chǔ)之上建立的政治哲學(xué)思想的獨(dú)到性在于能夠在關(guān)注社會(huì)政治問(wèn)題的同時(shí)，主動(dòng)地從人的思想和精神層面入手，找出當(dāng)今社會(huì)政治問(wèn)題的人性根源，由此才能從人的內(nèi)在層面對(duì)古今社會(huì)政治問(wèn)題做出哲學(xué)層面的反思。第二章是圍繞蒂里希的正義理論進(jìn)行展開(kāi)。這一部分是“終極關(guān)懷”思想在倫理層面的展開(kāi)，主要是對(duì)愛(ài)、力量、正義這三個(gè)概念進(jìn)行存在論的解讀。蒂里希將正義從社會(huì)層面升華到存在論的高度，進(jìn)一步在人格交往和群體交往中將愛(ài)、力量、正義三者進(jìn)行統(tǒng)一，從而完成他的正義理論。蒂三章是對(duì)蒂里希的政治國(guó)家思想進(jìn)行分析。蒂里希的作為期望和要求的國(guó)家理論是承接前面兩章思想的延續(xù)。蒂里希首先分析了國(guó)家的基本定義，而后進(jìn)一步探討了國(guó)家的精神價(jià)值、國(guó)家與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、國(guó)家的內(nèi)在形式和國(guó)家的基礎(chǔ)等國(guó)家的具體因素，形成了一個(gè)完整的關(guān)于政治國(guó)家的思想體系。第四章是對(duì)蒂里希與馬克思政治哲學(xué)思想的關(guān)系的論述。蒂里希的政治哲學(xué)深受馬克思主義哲學(xué)的影響，甚至在一些問(wèn)題上，蒂里希直接繼承了馬克思的哲學(xué)思想，如辯證法、異化思想等，并在此基礎(chǔ)上提出了宗教社會(huì)主義理論，將馬克思思想與基督教教義有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。第五章是對(duì)蒂里希政治哲學(xué)思想的引發(fā)出的現(xiàn)實(shí)意義當(dāng)代社會(huì)中人類生存與發(fā)展的精神困境的關(guān)注，即人的“內(nèi)在解放”思想進(jìn)行論述。蒂里希是通過(guò)其獨(dú)特的宗教精神和政治哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)注相結(jié)合的理論背景，揭示人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所面對(duì)的精神困境及其對(duì)人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的困境的影響。結(jié)語(yǔ)蒂里希通過(guò)“終極關(guān)懷”給出了揭示，對(duì)西方文化危機(jī)下人的生存困境有更深的體驗(yàn)和感受。蒂利希把基督教神學(xué)視為具有“全息”價(jià)值的文化資源，試圖給當(dāng)代人一個(gè)可以讀懂的解釋來(lái)解救文化危機(jī)。關(guān)鍵字蒂里希、終極關(guān)懷、政治哲學(xué)、ABSTRACTCHRISTIANTHEOLOGYBECOMEANORGANISMTHEFIFTHPARTOFTHETHESISPROBEINTOTHEREALISTICSIGNIFICANCEABOUTTILLICHSPOLITICALPHILOSOPHYISTHESPIRITUALPREDICAMENTOFHUMANSEXISTENCEANDDEVELOPMENTTHATINTHEMODEMSOCIETY,NAMELYHUMANSINTERNALLIBERATIONBYPROBEINTOHISSPECIALTHEORETICALBACKGROUNDCOMPOSEDOFRELIGIOUSSPIRITANDREALISTICVIEWOFPOLITICALPHILOSOPHY,TILLICHREVEALEDHUMANSSPIRITUALPREDICAMENTINTHEMODEMSOCIETYANDITSINFLUENCEOFTHEHUMANSSUBSTANTIALPREDICAMENTTHEPERORATIONOFTHETHESISBYPOINTEDOUT“ULTIMATECONCERN“,TILLICHPROBEDINTOTHEEXPERIENCEABOUTHUMANSEXISTENTPREDICAMENTINTHEWESTERNCULTURESCRISISHEREGARDEDTHATCHRISTIANTHEOLOGYISANALLVALUECULTURALRESOURCEHEWOULDTRYTOGIVEANEXPLANATIONTHATCANSOLVECULTURESCRISISTOCONTEMPORARYHUMANKEYWORDPAULTILLICH,ULTIMATECONCERN,POLITICALPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文心靈哲學(xué)的腦科學(xué)維度埃德?tīng)柭男撵`哲學(xué)及其意義姓名楊足儀申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師高新民20090401臺(tái)、人腦新圖像、意識(shí)論、感受性及記憶等五個(gè)方面對(duì)埃德?tīng)柭撵`哲學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和闡釋；第五部分第8章著力探討埃德?tīng)柭男撵`哲學(xué)對(duì)構(gòu)建、豐富和發(fā)展馬克思主義意識(shí)論的借鑒和啟示意義。論文主要基于埃德?tīng)柭撵`哲學(xué)的認(rèn)識(shí)圖景與理解的前結(jié)構(gòu)，試圖通過(guò)“視域融合”，嘗試探索埃德?tīng)柭囊庾R(shí)理論對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義意識(shí)論的可能性途徑，并對(duì)馬克思主義意識(shí)論中的幾個(gè)重要問(wèn)題作進(jìn)一步的解讀和思考，以便為重構(gòu)馬克思主義的意識(shí)論引起更多的研究者的關(guān)注和重視；第六個(gè)部分是簡(jiǎn)單的結(jié)束語(yǔ)，旨在進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)意識(shí)的科學(xué)研究必須要有跨學(xué)科意識(shí)，心靈問(wèn)題、意識(shí)問(wèn)題的根本解決需要科學(xué)之劍和哲學(xué)智慧之眼的有機(jī)結(jié)合。LI關(guān)鍵詞S意識(shí)；心靈埃德?tīng)柭撵`哲學(xué)；腦科學(xué)；馬克思主義意識(shí)論；意義

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文心靈哲學(xué)視閾下的笛卡爾心身關(guān)系理論姓名陳俊杰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師崔永杰20090605山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文義、知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)；改進(jìn)相互作用路線的主要有身心兩面論、預(yù)定的和諧、民間心理學(xué)、功能主義、異常一元論?？傊芽柕男纳碇i時(shí)至今日仍未被完全揭開(kāi)，心身問(wèn)題的兩個(gè)方面，即心身區(qū)別和心身相互作用，幾乎成了笛卡爾的追隨者和反對(duì)者的共同領(lǐng)域。盡管堅(jiān)持實(shí)體二元論的人越來(lái)越少，但二元論的形勢(shì)卻更加多樣化，我們似乎很難去預(yù)測(cè)未來(lái)的發(fā)展趨向。看來(lái)，要揭開(kāi)笛卡爾心身之謎，不光是一個(gè)形而上學(xué)的問(wèn)題，也同樣是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，我們也堅(jiān)信，隨著科學(xué)的發(fā)展，隨著神經(jīng)心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、人工智能等相關(guān)研究的深入，心身問(wèn)題的神秘面紗也將層層揭開(kāi)2關(guān)鍵詞笛卡爾，心靈哲學(xué)，二元論，心身區(qū)別，心身相互作用分類號(hào)B141

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文德沃金自由主義權(quán)利論法哲學(xué)思想研究姓名毛麗莎申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陶林20100501西南大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTONTHETHEORYOFTHERIGHTSOFLIBERALISMOFDWORKINMAJORFOREIGNPILOSOPHYSPECIALTYWESTERNPOLITICALPHILOSOPHYSUPERVISORPROFESSORTAOLINAUTHORMAOLISHAABSTRACTTHISARTICLEISABOUTTHETHEORYOFLIBERALISMFIGHTSOFDWORKIN．ITCOMPRISESTHREEPARTSEQUALITY,FREEDOMANDCIVILRIGHTS．ONONEHAND,THISTHEORYCAMEINTOEXISTENCEONTHEBACKGROUNDOFTHECRISISOFAMERICANSOCIETYIN1960S．ONTHEOTHERHAND,ITCRITICIZEDPOSITIVISTJURISPMDENCEANDUTILITARIANISM．ITINHERITEDTHETHEORYOFLIBERALISM．ANDITALSOHADITSOWNCHARACTERISTICS．DWORKINMADETHEHISTHEORYSUBSTITUTEDFORPOSITIVISTJURISPRUDENCE．ANDTHETHEORYOFMAXHAPPINESSWASINSTEADOFTHETHEORYOFCIVILRIGHTS．SOHISTHEORYWASFROMTWOPARTSOFTHEPOSTLIBERALISMTHECONCEPTOFCIVILRIGHTSANDTHERIGHTSOFEQUALITY．ATTHESAMETIMEITALSOHADITSOWNCHARACTERISTICSTHEEQUALITYOFFREEDOMANDTHERIGHTSOFFREEDOM．WECOMPAREDDWOKINWITHTHEOTHERPHILOSOPHERSBY,ANALYZINGHISTHEORYOFLIBERALISMRIGHTS．SOTHISARTICLEBEGANWIMTHECONCEPTOFFREEDOM．ANDITSBASEWASTHETHEORYOFRIGHTS．ITSPOINTISTHETHEORYEQUALITY．THROUGHUNDERSTANDINGHISTHEORYWECOULDLEARNANANNOUNCEMENTFOROVERCOMINGTHEDIFFICULTOFCHINESESOCIETY．NISMADEUPOFFOURPARTS．THEFIRST，WEDISCUSSEDTHEBACKGROUNDOFTHETHEORYFROMECONOMYANDSOCIETY．THESECOND,WEINTRODUCEDHISTHEORYBYEXPOUNDINGITSCHARACTERISTICSOFHISTHEORYANDCOMPARINGHISTHEORY麗THPOSITIVISTJURISPMDENCEORUTILITARIANISM．THETIED,WEDISCOVEREDITSPECULIARITYOFHISTHEORYBYCOMPARINGHISWITHTHEOTHERPHILOSOPHERS，SUCHASRAWLS，NOZICK．THELAST，WELOOKEDFORITSNOTICETOCHINAINTHEFIELDOFPROTECTINGTHEINTERESTSOFTHEDISADVANTAGEDMINORITYANDSTRENGTHENINGPROTECTINGTHECIVILRIGHTS．1I

簡(jiǎn)介：西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文德性和知識(shí)的分野中國(guó)哲學(xué)一次科學(xué)機(jī)遇的喪失姓名朱光亞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師李朝東200905ABSTRACTINMODERNTIMES,CHINESESOCIETYHASUNDERGONEEARTHSHAKINGCHANGES,THECHINESEOFOUTOFTOUCHWITHREALITYANDBLINDCONFIDENCEWASOPENEDTHEDOORTOTHEWESTCAPITALISMBYTHEUSEOFFORCEPOWERSALONGWITHTHEINVASIONOFTHEWESTERNWORLD,CHINESEPEOPLEHAVETOCONSIDERAQUESTIONWHYBEHINDINMODERNCHINAINPHILOSOPHICALCIRCLES,ALOTOFPEOPLEONTHEPHILOSOPHICALLEVELOFTHEPROBLEMAREANALYZEDMECHANISMOFCHINESECULTUREANDWESTERNCULTURETHATTHEREISANYTHINGDIFFERENTMECHANISMFORTHEORIGINOFTHISCULTURE,HOWSHOULDWEPROCEEDPHILOSOPHICALFOUNDATIONFORSCIENCE,THISISTHEONLYANSWERBYPHENOMENOLOGYCHINESEANDWESTERNPHILOSOPHYHAVETHESAMEORIGINOFCOSMOLOGY,BUTBECAUSEOFTHESEPARATIONOFONTOLOGICALFORMCOSMOLOGY,CHINESEANDWESTERNPHILOSOPHYHAVETHEDISTINCTIONBETWEENMORALANDKNOWLEDGE,THECHINESEPHILOSOPHYDEVELOPINTO“MORALMETAPHYSICS“,BUTINREALITYISAKINDOFINNEREXPERIENCEONTHEDETECTION,CONSTRUCTIONOFTHEMORALIDEALTHEWESTERNPHILOSOPHYMOVEDTOWARDTHEEPISTEMOLOGY,THISKINDOFEPISTEMOLOGYPAYSGREATATTENTIONABSTRACTANDTHEPUREFORMLOGICTHISKINDOFEPISTEMOLOGYAFTERWARDTHEDEVELOPMENTWASONEKINDTHEPHILOSOPHYWHICHLAYSAFOUNDATIONFORTHESCIENCE,RAISEDTHECAPITALRATIONALITYWHENBUDDHISMWHICHHAVEEXQUISITESPECULATION,STRICTLOGICINVADESCHINA,BUDDHISMHASPROVIDEDANOPPORTUNITYFORTHETECHNICALRATIONALRETURNOFCHINESEANDWESTERNPHILOSOPHYCHENGANDZHUNEOCONFUCIANISMHASCONSTRUCTED“THEPRINCIPLETHISTHEORY”O(jiān)NTOLOGY,ANDHASHAD“INVESTIGATESTHOROUGHLY”THEMETHODOLOGYBUT,UNFORTUNATELY,LUANDWANGCHINESESTUDYSOTHATSHEMISSEDOUTONTHISOPPORTUNITYTODAY,ASCHINESEPHILOSOPHYONCEAGAINFACINGASTRONGCHALLENGETOWESTERNPHILOSOPHY,ITISSTICKTOTRADITION,RESTONITSLAURELS,ORMAKEASHESREBORN,INFACT,ISTHEKEYTOOURNATIONALPROBLEMWELL,REALLYTHEPHILOSOPHYOFMETAPHYSICSISREALLYABOUTINTHISPAPER,THEGENERALANDINDIVIDUALPERSPECTIVEONTHEMETAPHYSICSOFTHESTUDYGIVETHEANSWERIII

簡(jiǎn)介：學(xué)號(hào)2009020010姓名孫曉婷聯(lián)系電話18254105008EMAILSUNXIAOTINGHAPPYYAHOOCOMCN學(xué)院政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院（馬克思主義學(xué)院）

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文莊子哲學(xué)的生命意識(shí)姓名張?jiān)氯A申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師王新春20080402出東大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要莊了的牛命意識(shí)思想現(xiàn)在是莊學(xué)研究中的一個(gè)熱點(diǎn)，這與近年來(lái)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型階段中人的牛存閱題、入的發(fā)展與爭(zhēng)態(tài)邵境的關(guān)系問(wèn)題鼴盞突出密切擺關(guān)。為了洞悉莊了牛命意識(shí)的思想內(nèi)容，并從中獲得思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的肩迪，本文采取了對(duì)文獻(xiàn)歸類、整理、鰓孛廳，和進(jìn)行歷史對(duì)比、分析的方法，對(duì)莊了的自然殘、人生觀和認(rèn)識(shí)論予以探究。莊了在道的睪見(jiàn)域下關(guān)照牛命，對(duì)牛命本質(zhì)的進(jìn)行了深層次的思索。他的踅學(xué)立足于入黛存的困境，著從中超脫出來(lái)追求精神皂由，使短暫的牛命具有高遠(yuǎn)的意義和永恒的價(jià)值，這構(gòu)成了莊予人牛哲學(xué)的基本理論方向和內(nèi)容。論文共分四個(gè)部分。第一部分豐要闡述了道論的自然觀?！暗馈笔乔f了哲學(xué)的最高范疇，莊了的牛命意識(shí)也是建立在道論的基礎(chǔ)之上的。莊了立足于宇宙大“道”展開(kāi)對(duì)牛命的關(guān)照，他對(duì)孛命本質(zhì)的思索是從道的視域嬲發(fā)的。生命是一種自然現(xiàn)象，莊了認(rèn)為世界上所有有形之物均爭(zhēng)于無(wú)形之道，道是一切牛命的根源和根據(jù)，人類精神牛活也起源于最根本的道。牛命的本質(zhì)就是“與道為一”，通過(guò)糖神超脫與宇宙合為一體，以獲得人的永牛。第二部分論述了莊了對(duì)牛念的形成剎現(xiàn)實(shí)牛命之困境的認(rèn)識(shí)。道是天地萬(wàn)物的根源，氣的運(yùn)動(dòng)變化決定了牛命的產(chǎn)牛發(fā)展和滅亡過(guò)程。入是自然界的萬(wàn)物之一，人的牛死本之于道兩成之予氣。萬(wàn)事萬(wàn)物都是在運(yùn)動(dòng)變化之中，“通天下～氣耳”是莊予“氣化”論的基礎(chǔ)。一切牛命事物之間以“氣”相通，在運(yùn)動(dòng)變化之中無(wú)條件、無(wú)限制地自由轉(zhuǎn)化。莊予對(duì)人牛問(wèn)題的思考發(fā)端于、立足于個(gè)人牛存中的岡境。他認(rèn)為人的肉體牛命限制了精神牛命，肉體的欲望形成了人事的精神掏牽。在座了的視野中，人生的不幸有疾病、貧網(wǎng)、社會(huì)險(xiǎn)惡、精神之網(wǎng)擾和牛死情結(jié)之纏繞。第二部分總論莊了從道的視域?qū)θ说恼ㄎ话訪價(jià)值進(jìn)行了重新審視。莊了哲學(xué)思想的核心就是把道落實(shí)在每一個(gè)牛命個(gè)體中左體現(xiàn)，肯定每～個(gè)牛命存在

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文希臘哲學(xué)原始結(jié)構(gòu)的生成姓名戈士國(guó)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師呂世榮200351自然豹“一麓多、交與不交”認(rèn)識(shí)攆粲豹形成、德淫主義靜久縫瑾論葙人熬模至的提出以及意識(shí)結(jié)構(gòu)的確立。笫二部分抽象形態(tài)的運(yùn)動(dòng)。闡述了希臘蜇學(xué)概念金字塔的搭建過(guò)程即感性概念款提縫、縫搏藏疇靛提波噬及蕊疇系統(tǒng)夔殘墼。這一過(guò)程表明棼髓簦掌愚想的開(kāi)始，直到哲學(xué)的發(fā)展，以及哲學(xué)之完成為一個(gè)自足的科學(xué)整體。第三部分愚維方式豹黧加。闡述了希精哲學(xué)的發(fā)震表現(xiàn)密愚維方式鶼增長(zhǎng)與轉(zhuǎn)換，指明哲學(xué)思想的發(fā)展與思維方式的變革存譙著虎在的互動(dòng)關(guān)系。童題詞；希膳哲學(xué)／器始績(jī)擒／終梅億／施磁念／愚維方法

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼蘭Q望2密級(jí)尼采哲學(xué)中的精神超越性問(wèn)題研究THERESEARCHOFSPIRITTRANSCENDENCESTUDYBELNGNIETZSCHE’SPHIIOSOPHY研究生姓名金石榴湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二0一五年五月ABSTRACTINTHEPROCESSOFTRANSFORMATIONFROMTHEMODERNTOTHECONTEMPORARYINWESTERNSOCIETY，SCIENCEHASPLAYEDANIMPORTANTROLEASITHASMADETREMENDOUSCONTRIBUTIONSTOTHETRANSFORMATIONOFSOCIETY，BUTSCIENCEISNOTAPANACEA，ANDINHISTORICALBACKGROUNDWHEREWESTERNSOCIETYISFACINGRAMPANTSCIENTISM，CONTEMPORARYWESTERNPEOPLE’SSPIRITUAL1IVESHAVELOSTTHERELYINGONGOD，THEYFALLINGINTOADEEPSPIRITUALCRISIS．FACEDWITHTHISIMMINENTSPIRITCRISISWHICHWITLSWEEPTHEWORLD，NIETZSCHEDETERMINEDTOPUTFORWARDHISOWNPHILOSOPHICALTHOUGHTSANDSOMESOLUTIONS．HECLAIMEDPEOPLEADOPTTRANSCENDINGTHESPIRITUALASPECTOF1IFETOOBTAINTHEVALUEANDSIGNIFICANCEABOUTWHYDOPEOPLEEXIST．THEFIRSTGOALOFNIETZSCHE’SPHILOSOPHYISTOGOBEYONDTHE“SCIENTIFICDOCTRINE”SUCHACAGE。ANDTHEN，ANOTHERREASONWHYPEOPLEFALLINTOSPIRITUALCRISISISTHATMOREANDMOREPEOPLE’SLIFETENDTOUTILITARIANISM．THESECONDOBJECTISTOBEYONDTHEUTILITARIANISM．INADDITIONTOSCIENCEANDUTILITARIANISM，TRADITIONALMORALPREJUDICES，CHRISTIANANDRATIONHASFORMTHETHIRDOBSTACLE．NIETZSCHEADOPTEDA‘SUPERMAN‘TODESCRIBEWHICHISTHECORECONCEPTOFNIETZSCHE’SPHILOSOPHY．NIETZSCHEEXPLORINGTHEISSUEOFSPIRITUALTRANSCENDENCEHASGREATTHEORETICALANDPRACTICALSIGNIFICANCE．KEYWORDSNIETZSCHEPHILOSOPHYSPIRITTRANSCENDENCEIL

簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)2007屆碩士研究生學(xué)位論文屈原和他的世界屈原和他的世界屈子哲學(xué)及其生命體驗(yàn)屈子哲學(xué)及其生命體驗(yàn)學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向先秦哲學(xué)導(dǎo)師張連順研究生陳思宇中國(guó)﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽(yáng)2010年6月分類號(hào)論文編號(hào)2007021213密級(jí)QUQUQUQUYUANYUANYUANYUANANDANDANDANDHISHISHISHISWORLDWORLDWORLDWORLDQUQUQUQUYUANYUANYUANYUANPHILOSOPHYPHILOSOPHYPHILOSOPHYPHILOSOPHYANDANDANDANDITSITSITSITSEXPERIMENTEXPERIMENTEXPERIMENTEXPERIMENTFORFORFORFORANIMAANIMAANIMAANIMASUMMARYSUMMARYSUMMARYSUMMARYTHROUGHTHERESEARCHOFQUYUANANDHISPOETRY,THETHEMEOFTHISTHESISISTOREVEALTHATCHINESEPHILOSOPHYISAKINDOF“POETICALIZEDPHILOSOPHY”,WHICHHASITSORIGININ“POETICWISDOM”,ANDTHECOREOFTHISWISDOMIS“EXPERIMENT”O(jiān)R“INTUITION”THEREAREFOURPARTSINTHISTHESISINTHEINTRODUCTION,THEMETHODOLOGYISRAISEDBYSHOWINGCURRENTSITUATIONOFTHISRESEARCHANDPROBLEMSWHICHMIGHTEXISTTOPREPAREFORSPREADINGTHEWHOLETHESISINTHEFIRSTCHAPTER,CHINESE“AXIALAGE”,THINKINGOFCHU,ANDTHESITUATIONOFITSCULTUREISDESCRIBEDCOMPARATIVELYCLEARINTHEVIEWOFHISTORYOFPHILOSOPHY,HISTORYOFTHINKINGANDANTHROPOLOGYTOREVEALTHEBIGPICTUREOFCHINESETHINKINGWORLDWHICHQUYUANWASIN,ANDTOGRASPTHETIMESPIRITOFQUYUANINTHECHAPTER2,FIRSTLY“POETICONTOLOGY”O(jiān)FCHINESECULTUREANDTHEPOSSIBILITYTHATTHEPOETRYOFQUYUANSHOULDBERESEARCHEDINTOASAKINDOFPHILOSOPHYHAVEBEENPROVEDANDTHENTHEINNEREXPERIMENTABOUTANIMAOFTHISPOETISEMERGEDINTHECHAPTER3,WRITERRESEARCHEDINTOTHESTYLEOFQUYUANPOETRYINTHEWAYOFLINGUISTICS,LITERATUREANDARTTOREVEALTHEEPISTEMOLOGICALANDANTHROPOLOGICALMEANINGANDTHENTHROUGHRESEARCHINGINTOWORKSOFQUYUAN,THEWRITERTOLDQUYUAN’SVIEWABOUTUNIVERSE,TIME,EXISTENCE,DEATHANDTHEKEYWHYTHESETHOUGHTCAMEINTOBEINGEXPERIENCEINTHEEND,QUYUANPHILOSOPHYWILLEMERGEWHICHHAVEBEENFOGOTTENFORALONGTIMEKEYWORDSKEYWORDSCULTUREOFCHUPOETICWISDOMPOETRYPHILOSOPHYEXPERIMENT

簡(jiǎn)介：、1’冀翁T229碩士研究生學(xué)位論文新疆史學(xué)論文邀日中文黠人工智熊毋臼碰擬社會(huì)黔簦學(xué)思考論文題目英文勰|ITSN，O哆CIE管TY1疃FR幽OMH裂雌GENANFF。|EA|E等VLR￡HAI￡NEOFPILILOSOPHY研究生姓名學(xué)科、專韭研魂。方II窩導(dǎo)師姓名職稔支Q俊馬克恩主義哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展李魎瓣教援論文答辯嗣期2006年6曩鞫學(xué)位授予嗣期2006年月曰ABSTRACTSINCETHEFASTDEVELOPMENTOFARTIFICIALINTELLIGENCEBRINGSCHANGESTOHUMANANDSOCIALDEVELOPMENT，鑫PHILOSOPHICALSTUDYOFITWOULDHELPTOGUIDETHEPRACTICEOFHUMANBEINGSANDMAKEITADRIVEOFSOCIALDEVELOPMENT。INTHETHESIS,ADEEPPHILOSOPHICALSTUDYOFARTIFICIALINTELLIGENCEANDITSRESULTVIRTUALSOCIETYISMADE，THEOUTCONLEOFTHESTUDYSHOWSTHATARTIFICIALINTELLIGENCEIS基韃INEVITABLERESULTWITHTHECHANGESOFHUMANTHOUGHTSASTOTHEASPECTSOFITSFOCUSES，METHODSANDCONTENTSANDTHATARTIFICIALINTDLIGENCEFICHENSANDENHANCESTHEDEVELOPMENTOFDIALECTICALMATERIALISMANDDIALECTICSANDDEEPENSHUMANUNDERSTANDINGOFEPISTEMOLOGMEANWHILE，THEDEVELOPMENTOFARTIFICIALINTELLIGENCECREATESANEWWORLDFORHUMANBEI稚蕻譬一ⅥRTUALSOCIETY；THUS，ITISUNDERSTOODASTHEEVDUFIONOFKARLREIMUNDPOPPERSWORLDILL。VIRTUALSOCIETYBRINGSCHANCESASWELTASCHALLENGESTOTHECONSTRUCTIONOFMORALITY．THEREFORE，ITISURGENTANDOFVIIIIM_PORTANCETOESTABLISHAVIRTUALSOCIETY’SMORALCORRECTNESSSYSTEMTHATMEETS速EREQUIREMENT艇SOCIALDEVELOPMENT．ONLYWHENTHEUNIVERSALITYOFSOCIALMORALITYAND拯EPECULIARITY齲VIRTUALSOCIETYALEUNIMD，THEARTIFICIALINTELLIGENCETECHNOLOGYANDVIRTUALSOCIETYWOULDBECOMETHEPOSITIVEDRIVESOFHUMANDEVELOPMENT．KEYWORDSARTIFICIALINTELLIGENCE；VIRTUALSOCIETY；“THREEWORLD”THEORY；MORALITYCORRECTILESS2

簡(jiǎn)介：THESISFORMASTER’SDEGREE,SHANXIUNIVERSITY,2015APRELIMINARYSTUDYONTHEMETHODOLOGYOFEXPERIMENTALPHILOSOPHYNAMELIUTINGSUPERVISORASSOCIATEPROFANJUNMAJORPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTECHNOLOGYSPECIALTYPHILOSOPHYOFSCIENCEDEPARTMENTRESEARCHCENTERFORPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTECHNOLOGYSTUDYDURATION2012920156JUNE,2015

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201001010003分類號(hào)B00密級(jí)碩士學(xué)位論文安全感問(wèn)題的哲學(xué)安全感問(wèn)題的哲學(xué)思考思考學(xué)位申請(qǐng)人陳建輝指導(dǎo)教師袁輝初副教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化二零一三年五月湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼一10542密級(jí)學(xué)號(hào)200802020041如何理解哲學(xué)“價(jià)值“范疇對(duì)一種流行的“價(jià)值”定義的質(zhì)疑HOWTOUNDERSTANDPHILOSOPHY¨VALUE“QUESTIONINGFORAPOPULAR’’VALUE’’DEFINITION指導(dǎo)教師姓名、職稱塹鎏塑整撞2學(xué)研湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二零一一年五月中文摘要當(dāng)前在我國(guó)流行的“價(jià)值“定義主要是主客體相互作用論，基本觀點(diǎn)就是從客體滿足主體需要這一角度出發(fā)來(lái)理解哲學(xué)“價(jià)值”范疇，把“價(jià)值”定義為“作為主體的人同滿足其某種需要的客體屬性之間的一種關(guān)系“。這種定義摒棄了主體價(jià)值論和客體價(jià)值論的共同缺陷割裂了主客體之間的關(guān)系，從一定程度上來(lái)說(shuō)體現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，這是符合馬克思主義哲學(xué)的基本精神的。但是，這種以“客體滿足主體需要“為準(zhǔn)繩而界定的哲學(xué)“價(jià)值”與馬克思本人所使用的“使用價(jià)值“概念有著割裂不了的復(fù)雜關(guān)系，在某些方面這兩者之間存在著一定的混同性；而且這種哲學(xué)“價(jià)值“定義顯然在一定程度上預(yù)設(shè)了“人的需要“的天然合理性；此外，這種關(guān)于“價(jià)值“的定義投射出的是主體對(duì)客體的功利性把握，是以合目的性的實(shí)踐方式達(dá)到的主客體統(tǒng)一，始終是站在“人類中心主義“的立場(chǎng)來(lái)審視客觀事物的價(jià)值，這種把握雖然可以比較好的說(shuō)明“物的價(jià)值”問(wèn)題，卻不足以全面說(shuō)明“人的價(jià)值”問(wèn)題，在談及“人的價(jià)值”時(shí)往往缺少真正的“人格價(jià)值“的取向。從根本上來(lái)說(shuō)，這種“價(jià)值”定義的框架或前提仍過(guò)于狹隘，它將價(jià)值關(guān)系僅僅局限在主客體相互作用的關(guān)系領(lǐng)域，并不能說(shuō)明所有現(xiàn)象，還不能稱為普遍有效的模式。針對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)流行的這種關(guān)于哲學(xué)“價(jià)值“范疇的定義，我們不禁要疑問(wèn)，對(duì)哲學(xué)價(jià)值范疇的界定究竟有沒(méi)有更好的、更為寬廣的視域是否可以超越對(duì)哲學(xué)價(jià)值范疇工具理性意義上的定義而找到一種更好的定義又是否存在著一種最高的最為普遍的絕對(duì)價(jià)值本文以李秀林等主編的辯證唯物主義與歷史唯物主義一書(shū)為主要參考文本，在厘清當(dāng)前國(guó)內(nèi)流行的哲學(xué)“價(jià)值”定義的基礎(chǔ)上，提出了對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)流行的這種哲