簡(jiǎn)介：論文題目中文一盞塞僵塞墾想鮑籃堡蜇堂途疊一一夕、文一H魚(yú)墜魚(yú)壘望魚(yú)G魚(yú)堡壁壘里HIQ墨QPHY墨作者姓名送垂塹所在單位主國(guó)厶民太堂塹堂瞳專業(yè)名稱一旦直墾圭義蜇堂研究方向筐堡蜇堂導(dǎo)師姓名劃數(shù)壘數(shù)授‘∞激日期至QQ墨生三月縋旦論文主題詞盞塞僵塞墾想；笪理塹堂；詮疊35個(gè)摘要從管理哲學(xué)的維度去理解先秦儒家思想，這本身是一個(gè)詮釋問(wèn)題，它所表達(dá)的是對(duì)先秦儒家思想進(jìn)入當(dāng)代視域的一種嘗試。之所以將兩者界定為詮釋關(guān)系，一方面是因?yàn)槲覀兣c先秦儒家文本之間的確存在著歷史的距離，這種距離客觀上造成了我們與文本的疏遠(yuǎn)，但同時(shí)又賦予了我們以更大的理解自由；另～方面則在于理解活動(dòng)本身從來(lái)都不可能完全達(dá)到文本的最初意圖，其結(jié)果總是表現(xiàn)為將文本的思想融入到我們的思想中?；谶@種詮釋學(xué)的立場(chǎng)，本文的導(dǎo)論反省了目前儒家管理哲學(xué)研究的方法論，重新考慮了詮釋過(guò)程中的邊界或限度問(wèn)題，這其中包括思想資源的選取、內(nèi)容指向的定位、語(yǔ)言方式的轉(zhuǎn)換等方面。在本文看來(lái)，這些問(wèn)題構(gòu)成了詮釋是否合度的關(guān)鍵要素，而目前的狀況表明，的確存在著將詮釋無(wú)限化的傾向。因此，有必要重新強(qiáng)調(diào)在詮釋過(guò)程中保持忠實(shí)性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，本文試圖從四個(gè)方面按照由內(nèi)而外的運(yùn)思路徑，對(duì)先秦儒家思想進(jìn)行管理哲學(xué)詮釋，即管理的人性假設(shè)、情感基礎(chǔ)、倫理取向和價(jià)值原則。在人性假設(shè)方面，先秦儒家以道德上的善惡為理論原點(diǎn)，通過(guò)對(duì)人性的本質(zhì)、塑造方法以及目標(biāo)設(shè)定等方面的闡述，發(fā)展出一整套服務(wù)于國(guó)家和社會(huì)管理的行為準(zhǔn)則和控制模式。由于它注重從精神層面來(lái)開(kāi)發(fā)人性中的道德潛能，強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的后天塑造，并有著內(nèi)涵豐富的成人目標(biāo)，從而使其對(duì)人性的研究表現(xiàn)出獨(dú)特的理論價(jià)值。從形式上看，善與惡構(gòu)成了人性的兩極，從而演化出性善論與性惡論兩種對(duì)立的思想形態(tài)。但是，先秦儒家并不單純以善惡為其立論的終極目標(biāo)，而是試圖通過(guò)對(duì)人性善惡本質(zhì)的把握，借以尋求使人遷善成圣的方法和途徑。無(wú)論是性善論還是性惡論，都蘊(yùn)含著對(duì)人性可塑的肯定，又都表現(xiàn)為積善成圣的價(jià)值導(dǎo)向。在此基礎(chǔ)上，從自我塑造與外在教化兩個(gè)方面提出了對(duì)人性進(jìn)行引導(dǎo)和約束的策略，從而形成了風(fēng)格迥然相異的激勵(lì)機(jī)制。綜合運(yùn)用這兩種方法，恰恰符合了人性復(fù)雜的特點(diǎn)，有助于在實(shí)現(xiàn)組織管理目標(biāo)的同時(shí)，滿足基于人性的各種需要，提高人性的境界。其中，君子人格是先秦儒家關(guān)于人性塑造的基本目標(biāo)，它意味著無(wú)論是管理者還是被管理者都存著基于管

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2008屆碩士學(xué)位論文建構(gòu)論視野中的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限史云石殷杰教授科學(xué)技術(shù)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心2005年9月2008年6月二OOJK年六月中文摘要本論文由引言、建構(gòu)論與社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的興起、建構(gòu)論與社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展、建構(gòu)論之于社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的意義、結(jié)論等幾部分組成。引言部分對(duì)本論文的選題、主旨、提綱、國(guó)內(nèi)外研究狀況及寫作意義做了詳細(xì)說(shuō)明，簡(jiǎn)單介紹了各專題性論述的主要內(nèi)容，澄清了論文中的主要概念、觀點(diǎn)。本論文的主要目的是以社會(huì)建構(gòu)主義為線索，理清社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的基本哲學(xué)思想，恢復(fù)社會(huì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的批判指導(dǎo)功能等。借以此，本論文主要展開(kāi)了以下幾部分的論述。第一部分詳細(xì)分析了建構(gòu)論與社會(huì)科學(xué)的興起。就目前的研究狀況來(lái)看，關(guān)于科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的重新理解和定位，都仍處于方興未艾的局面。本論文首先從其理論根源談起，顯然，關(guān)于建構(gòu)論與社會(huì)科學(xué)哲學(xué)研究的興起是很多因素使然的結(jié)果，從社會(huì)建構(gòu)論的角度來(lái)看，社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的研究興起主要有以下幾個(gè)方面的理論根源，分別從啟蒙思想、現(xiàn)代主義思潮和后現(xiàn)代主義思潮的影響；社會(huì)學(xué)的影響和語(yǔ)言、社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)三部分進(jìn)行了闡述。在論文的第二部分，主要論述了建構(gòu)論與社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展思想，這部分主要從建構(gòu)論視野中的科學(xué)觀、建構(gòu)論視野中的社會(huì)實(shí)踐觀、建構(gòu)論視野中的真理觀和建構(gòu)論視野中的人生觀四部分進(jìn)行了闡發(fā)。首先，在建構(gòu)論視野中的科學(xué)觀中，論述了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的科學(xué)觀和后現(xiàn)代女性主義科學(xué)觀其次，在建構(gòu)論視野中的社會(huì)實(shí)踐觀中，通過(guò)對(duì)兩個(gè)代表人物的社會(huì)實(shí)踐觀思想進(jìn)行介紹，即布迪厄的“實(shí)踐理論”和吉登斯的建構(gòu)主義思想，論述了從社會(huì)建構(gòu)主義的角度來(lái)看，社會(huì)科學(xué)哲學(xué)在社會(huì)實(shí)踐方面的基本思想；再次，在建構(gòu)論視野中的真理觀這部分中，主要從真理的客觀性和普遍標(biāo)準(zhǔn)被打破，科學(xué)是真理的化身被推翻，對(duì)認(rèn)識(shí)真理相對(duì)性的重新詮釋等方面展開(kāi)了闡述；在這一部分的最后，文章對(duì)建構(gòu)論視野中的人生觀進(jìn)行了分析，對(duì)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)思想中人生觀的總結(jié)和概述是一項(xiàng)比較復(fù)雜的工作，本論文主要從五部分將其進(jìn)行了論述“集體主義”觀點(diǎn)的興起、“和諧”觀念深入人心、對(duì)社會(huì)問(wèn)題的重新詮釋、以人為本，全面認(rèn)識(shí)人類自身、反思性觀念重新建立。在論文的第三部分中，文章對(duì)建構(gòu)論之于社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的意義做出了論述，這部分重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)論意義、方法論意義和本體論意義進(jìn)行了論述，通過(guò)對(duì)這三方面的意義進(jìn)行闡述，使我們更加清晰地看到了以社會(huì)建構(gòu)主義為視野來(lái)看待社會(huì)科學(xué)哲學(xué)思想的重要性。

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文卡西爾文化哲學(xué)思想及啟示姓名胡鐵成申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師王國(guó)有20081115黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHISARTICLE，F(xiàn)ROMTHECULTURALPHILOSOPHYPERSPECTIVESYSTEMATICALLYARRANGEDANDANALYZEDTHETHEORETICALORIGINANDTHEORETICALCONTENTOFCASSIRERSPHILOSOPHY．ANDFURTHERANALYZEDANDDEMONSTRATEDITSMEANINGANDBOUNDOFCULTURALPHILOSOPHYTHINKING．THISARTICLEBELIEVESTHATTHEPRODUCTIONOFCASSIRER’SCULTURALPHILOSOPHYHASITSPROFOUNDTHEORETICALORIGIN．THEPRODUCTIONOFHISCULTURALPHILOSOPHYTHINKINGISDIRECTLYINFLUENCEDBYNEOKANTIANISMMARBURGSCHOOLANDTHEFREIBURGSCHOOL，WHICHEMBODIESTHECRITICALMETHODOFKANT’SPHILOSOPHYANDTAKESTHECULTURALMODELOFMODEMPHILOSOPHICALHERMENEUTICSASITSBACKGROUND．BASEDONTHEESSENCEOFHUMANBEINGANDCULTURE，HISCULTURALPHILOSOPHYREVELSTHATSIGNISTHEWAYOFILLUSTRATETHEWORLDANDEXPLAINTHEHISTORY．ITALSOPOINTSOUTTHATMYTH，RELIGION，LANGUAGE，ART，HISTORYANDSCIENCEAREALLTHECULTURALACTIVITIESWHICHRESULTEDFROMHUMANTHINKINGSYSTEMABOUTSIGN．THESEACTIVITIESDEFINETHERANGEOFHUMANNATURE．THATISTOSAY,CULTUREISTHEWAYOFEXISTENCEFORHUMAN．THEFACTTHATCASSIRERCREATESAFORMULAFORCULTURALPHILOSOPHYMARKSTHEBIRTHOFCULTURALPHILOSOPHYANDTHETRANSFORMOFWESTERNCULTURALPHILOSOPHY．SO，THOUGHTHESTUDYOFCULTURALPHILOSOPHY,WECOULDNOTONLYENRICHTHESTUDYINGRESULTSOFTHEHISTORYOFCULTURALPHILOSOPHY,BUTALSOEXHIBITSTHEIMPORTANCEOFCASSIRER’SCULTURALPHILOSOPHY．TOAGREATERMEANS，ITCANALSOPROVIDETHEORYREFERENCESFORPRACTICALCULTURALESTABLISHMENT．CASSIRER’SCULTURALPHILOSOPHYMODELMADEHISPHILOSOPHYCHANGEDFROMRATIONALANIMADVERSIONTOCULTURALANIMADVERSION，BUTITALSOCAN’TAVOIDESCAPINGTRANSCENDENTALMENTALISM，ANDCALLTEXCEEDKANT’STRANSCENDENTALANIMADVERTEDPHILOSOPHYINTHEEND．KEYWORDSCASSIRERSIGN；CULTURE；CULTURALPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：道樞是曾慥對(duì)南宋以前養(yǎng)生經(jīng)典與方術(shù)進(jìn)行廣收輯錄的成果，是一部重要的養(yǎng)生修煉專書，恰如道藏提要所說(shuō)，“道樞堪稱南宋前道教修煉方術(shù)之百科全書”。道樞是以生命為核心而展開(kāi)的，其中所蘊(yùn)含的生命哲學(xué)、生命智慧、生命技術(shù)等內(nèi)容相當(dāng)豐富，但學(xué)術(shù)界在此方面研究成果缺乏。本文在生命哲學(xué)視域中探究道樞，對(duì)該領(lǐng)域研究有所推進(jìn)。道樞以生命為旨?xì)w，其生命哲學(xué)體系相當(dāng)完備。道樞生命哲學(xué)可以從本體論、人體修煉論和境界論等方面加以闡析。本體論上，其生命哲學(xué)最深層的基礎(chǔ)在于其宇宙論，其核心是天人論。“道”被視為是宇宙萬(wàn)物之本，是一切生命的起源，道是萬(wàn)物發(fā)展變化的生機(jī)和動(dòng)力。道樞不但在形而上的層面探究了生命的起源，還在形而下的層面關(guān)懷著生命的產(chǎn)生，認(rèn)為人的生命直接產(chǎn)生于父母精血交合。人體修煉論上，道樞基于生命存在的臟腑經(jīng)絡(luò)物質(zhì)基礎(chǔ)理論和人體精、氣、神本質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，認(rèn)為人的生命提升應(yīng)該“法天象地”，應(yīng)該根據(jù)陰陽(yáng)之變換而進(jìn)行調(diào)適、修養(yǎng)，講究“性”與“命”的統(tǒng)一。在境界論上，道樞秉承道教一貫的重視生命、追求長(zhǎng)生的思想，重人貴生，極力地想要掙脫生命的局限，提升生命，實(shí)現(xiàn)自我超越，達(dá)到生命的永恒。因此，提倡修心修性，無(wú)為無(wú)欲，“我命在我”，肯定人的地位，人的力量，人的智慧，人的自信。人應(yīng)該積極主動(dòng)的去認(rèn)識(shí)“道”，并遵循“道”的規(guī)律去踐履，只有與“道”合一，才能達(dá)到長(zhǎng)生與神仙境界。為了與“道”合一，道樞中包含了許多具體的應(yīng)用功夫。就人生智慧而言，注重“無(wú)欲”、“謙”、“容”和“虛”、“靜”、“神”的內(nèi)、外環(huán)境智慧。就醫(yī)學(xué)思想而言，道樞論述了病因觀及其策應(yīng)、信仰療法及心理學(xué)依據(jù)和服食、房中等醫(yī)學(xué)思想。就養(yǎng)生實(shí)踐而言，在理論上闡述了養(yǎng)生的依據(jù)，更以修煉實(shí)踐為基礎(chǔ)闡述了各種養(yǎng)生方技的操作程序以及體驗(yàn)效應(yīng)，重視內(nèi)丹修煉，但也兼及服氣、導(dǎo)引、胎息、服食、按摩、房中以及外丹等，大道小術(shù)，兼收并蓄。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多儒學(xué)視角下之曾國(guó)藩哲學(xué)思想研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：在馬克思思想發(fā)展的進(jìn)程中，費(fèi)爾巴哈和施蒂納是不可逾越的一個(gè)環(huán)節(jié)。眾所周知，以往的認(rèn)知是馬克思向唯物主義轉(zhuǎn)變過(guò)程中起到關(guān)鍵性作用的人物是費(fèi)爾巴哈，然而，關(guān)于施蒂納對(duì)馬克思思想所起的作用卻鮮為人知。費(fèi)爾巴哈、施蒂納、馬克思都曾作為青年黑格爾份子，共同反對(duì)從抽象去理解現(xiàn)實(shí)世界。費(fèi)爾巴哈以感性直觀對(duì)抗思辨思維，把人從宗教那里解放出來(lái)，將人作為人的最高本質(zhì)，在哲學(xué)史上可以說(shuō)費(fèi)爾巴哈是第一個(gè)真正意義上批判黑格爾哲學(xué)的人。施蒂納準(zhǔn)確看穿了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的思辨性質(zhì)，指出這樣的人同樣是一個(gè)超出我自身的，凌駕于個(gè)人之上的新的最高本質(zhì)，是一種新的宗教。在批判費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”哲學(xué)的基礎(chǔ)上，施蒂納系統(tǒng)闡發(fā)了自己的“唯一者”哲學(xué)，反對(duì)一切本質(zhì)主義和思辨的抽象，充分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和利己主義?？梢哉f(shuō)，施蒂納與費(fèi)爾巴哈的論戰(zhàn)焦點(diǎn)實(shí)際上是“類本質(zhì)”與“唯一者”的交鋒。然而，唯一者哲學(xué)無(wú)論從哲學(xué)前提還是思想原則上都更加迅速地表明了其抽象思辨的本質(zhì)，費(fèi)爾巴哈和施蒂納二者雖然都以終結(jié)思辨哲學(xué)為初衷，但最終終局卻仍退回到黑格爾哲學(xué)的基地之上。這一超出二者將思想真正下降到現(xiàn)實(shí)的工作是由馬克思完成的。馬克思從感性活動(dòng)這一思想原則出發(fā)提出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，將理論放回現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從歷史觀出發(fā)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)研究的基礎(chǔ)上，真正完成了對(duì)思辨哲學(xué)的超越，實(shí)現(xiàn)了其哲學(xué)變革。由于施蒂納的哲學(xué)批判主要是針對(duì)費(fèi)爾巴哈的，所以施蒂納對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判以及二者之間關(guān)系的考察不得不說(shuō)顯得尤其重要，對(duì)于科學(xué)理解和和定位馬克思哲學(xué)具有真正意義上的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)意義。本文意從費(fèi)爾巴哈、施蒂納和馬克思的哲學(xué)文本出發(fā)，以“論施蒂納對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判”作為研究對(duì)象和主題，沿著費(fèi)爾巴哈、施蒂納和馬克思這一思想鏈條，深入到費(fèi)爾巴哈和施蒂納思想本身，理清施蒂納在何種意義上批判了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，并在此研究視角的基礎(chǔ)上，達(dá)到對(duì)馬克思哲學(xué)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

簡(jiǎn)介：克爾凱戈?duì)柕膫€(gè)體生存哲學(xué)產(chǎn)生于西方哲學(xué)的重要轉(zhuǎn)型期，即西方哲學(xué)由近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的重大歷史時(shí)期，因此它不僅具有現(xiàn)代西方哲學(xué)的特征，如個(gè)體性、非理性以及向現(xiàn)實(shí)生活回歸的特征，而且還在一定程度上保留了傳統(tǒng)哲學(xué)形而上的思辨氣息。本文主要從克爾凱戈?duì)杺€(gè)體生存哲學(xué)內(nèi)在的邏輯關(guān)系，以及克爾凱戈?duì)栒軐W(xué)與黑格爾哲學(xué)和當(dāng)代西方哲學(xué)之間存在的邏輯聯(lián)系來(lái)厘清克爾凱戈?duì)杺€(gè)體生存哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和走向，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)克爾凱戈?duì)杺€(gè)體生存哲學(xué)有一個(gè)全新的理解和縱深的把握。全文共分為五個(gè)章節(jié)，三個(gè)部分。第一章可以作為文章的第一部分，大致地介紹一下克爾凱戈?duì)杺€(gè)體生存哲學(xué)產(chǎn)生的邏輯前提，即黑格爾的整體哲學(xué)。本章主要以克爾凱戈?duì)柕拇碜骰虼嘶虮藶槔齺?lái)看待克爾凱戈?duì)柺侨绾卫^承和吸收黑格爾的哲學(xué)思想的，并在此基礎(chǔ)上得出克爾凱戈?duì)柕膫€(gè)體生存哲學(xué)正是在黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上一步一步地建構(gòu)起來(lái)的。文章的第二、三、四章可以看作文章的第二部分。該部分是全文的重心，著重描述了克爾凱戈?duì)杺€(gè)體生存哲學(xué)的三個(gè)特征，即個(gè)體化、觀念化和宗教信仰化，并且指出這三個(gè)特點(diǎn)之間存在著一種邏輯上的遞進(jìn)關(guān)系。在批判黑格爾整體哲學(xué)的基礎(chǔ)上，克爾凱戈?duì)杽?chuàng)立了自己的個(gè)體哲學(xué)以對(duì)抗黑格爾的整體哲學(xué)。由于個(gè)體哲學(xué)過(guò)分地強(qiáng)調(diào)個(gè)體性而忽視了現(xiàn)實(shí)存在，這就割斷了個(gè)體與外界之間的聯(lián)系，這樣一來(lái)，個(gè)體就必然走向觀念化，即個(gè)體活在自己的觀念當(dāng)中，并只與自己交往；但由于個(gè)體是有限的，而人身上的精神性又要求個(gè)體要不斷地超越自己，趨向永恒和完滿，所以個(gè)體最終必然走向?qū)σ粋€(gè)最高的完滿性的尋求，即上帝信仰。第五章為全文的第三部分?？藸杽P戈?duì)杺€(gè)體生存哲學(xué)由于最終拋棄現(xiàn)實(shí)生活，走向宗教信仰，企圖在上帝信仰中得救，這就暴露了個(gè)體生存哲學(xué)的軟弱性和局限性，克爾凱戈?duì)柕膫€(gè)體生存哲學(xué)也因此走到了一個(gè)死胡同。對(duì)于如何走出這個(gè)這個(gè)死胡同，根據(jù)個(gè)體生存哲學(xué)的邏輯走向，本文作者認(rèn)為，應(yīng)該回到現(xiàn)實(shí)生活中，在生活世界中尋找問(wèn)題的答案。

簡(jiǎn)介：中學(xué)語(yǔ)文地教學(xué)內(nèi)容可以分為識(shí)字寫字教學(xué)、閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)、口語(yǔ)交際教學(xué)以及綜合性學(xué)習(xí)。每個(gè)模塊的教學(xué)內(nèi)容都在教學(xué)過(guò)程中相互滲透。而在實(shí)際的教學(xué)中，閱讀教學(xué)所占的比例是最重的，也是教師教學(xué)的重點(diǎn)。國(guó)內(nèi)對(duì)于閱讀教學(xué)的研究主要還是從學(xué)生、教師兩個(gè)角度來(lái)看待的，而本文所選取的伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)正是在學(xué)生角度為出發(fā)點(diǎn)的一個(gè)理論。本文采用了文獻(xiàn)研究和訪談?wù){(diào)查等調(diào)查方法。首先明確了伽達(dá)默爾理論中的一些核心概念。其中包括例如“效果歷史”“前理解結(jié)構(gòu)”“對(duì)話”等一些概念。接著將解釋學(xué)與當(dāng)前幾種現(xiàn)行的閱讀教學(xué)的理論進(jìn)行對(duì)比分析，而后得出解釋學(xué)與當(dāng)前的教學(xué)實(shí)際以及教育理念更為的契合。然后用哲學(xué)解釋學(xué)的理論對(duì)于當(dāng)前的閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，首先就是對(duì)于教學(xué)的三要素的分析，并且基于要素的分析對(duì)當(dāng)前的閱讀現(xiàn)狀特點(diǎn)進(jìn)行歸納，得出文本的錯(cuò)誤解讀以及對(duì)話精神的缺失這兩個(gè)特點(diǎn)，同時(shí)對(duì)其原因追根溯源可以發(fā)現(xiàn)是現(xiàn)實(shí)閱讀中學(xué)生的視域被限制，而教師的能力也不足，比如對(duì)話精神的忽視。第三部分則是將解釋學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的課堂中，首先就是必須搞清楚這一個(gè)過(guò)程中需要注意的問(wèn)題，比如分清楚解釋學(xué)中涉及的文本解讀與課文解讀的區(qū)別以及不能因?yàn)榻忉寣W(xué)是從讀者的角度就對(duì)否認(rèn)其他的視角的閱讀理論，否則容易矯枉過(guò)正。最后就是從學(xué)生、教師、以及文本的角度總結(jié)一些策略，其中包括嘗試將這些策略應(yīng)用于一個(gè)模擬課堂中，也就是從一個(gè)教案的例子中進(jìn)行實(shí)踐。

簡(jiǎn)介：學(xué)憤代自丹婁峙嘶紱UDC學(xué)號(hào)LIIIILLILLLRLLIIIILLLKLLLLLLLLLLLLBLLLLLLLILI】Y3255980J監(jiān)址』M3L』HL上臣一衛(wèi)墊止隸面；大‘瑩碩士學(xué)位論文懷特海過(guò)程哲學(xué)的創(chuàng)造觀研究研究生姓名型渲垡導(dǎo)師姓名呈雷申清學(xué)位類別蜇堂亟土一級(jí)學(xué)科名稱哲主二級(jí)學(xué)科輯稱玨堂拄盔踅堂答辯委員會(huì)I席型魁學(xué)他授了；甲位塞畝太堂論文答辯|L期墊Z生2且2Z目學(xué)位授予11期墊】生且目開(kāi)閱人室|魁昱璧國(guó)2017年2門27ONTHECREATIONVIEWOFWHITEHEAD’SPROCESSPHILOSOPHYADISSERTATIONSUBMITTEDTOSOUTHEASTUNIVERSITYFORTHEACADEMICDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYLIUQINGHUASUPERVISEDBYPROFMALEIDEPARTMENTOFPHILOSOPHY＆SCIENCESOUTHEASTUNIVERSITY

簡(jiǎn)介：艾思奇是馬克思主義哲學(xué)史上一位優(yōu)秀的哲學(xué)家、革命家、教育家，他為傳播馬克思主義哲學(xué)思想貢獻(xiàn)了畢生的心血，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要推動(dòng)者和實(shí)踐者，被人民稱作“大眾哲人”。他的大眾哲學(xué)膾炙人口、名聞遐邇，啟迪了無(wú)數(shù)青年走上革命的道路。研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、大眾化，就不能繞開(kāi)艾思奇這個(gè)人和他的大眾哲學(xué)一書。本文以艾思奇的大眾哲學(xué)為研究對(duì)象，將其置于二十世紀(jì)三十年代來(lái)考察，試圖對(duì)大眾哲學(xué)與唯物辯證法論戰(zhàn)的關(guān)系進(jìn)行深入的探索與研究。通過(guò)考察，筆者認(rèn)為大眾哲學(xué)的誕生、發(fā)展以及特色都受到三十年代唯物辯證法論戰(zhàn)的深刻影響。因此，文章擬分五個(gè)部分來(lái)對(duì)大眾哲學(xué)進(jìn)行研究，重點(diǎn)在于闡明唯物辯證法論戰(zhàn)對(duì)大眾哲學(xué)的作用，即本文的第二章、第三章和第四章。具體內(nèi)容結(jié)構(gòu)安排如下第一章簡(jiǎn)要介紹艾思奇與大眾哲學(xué)的相關(guān)情況，并對(duì)大眾哲學(xué)的研究和文獻(xiàn)進(jìn)行了綜述，指出本文研究的創(chuàng)新點(diǎn)和結(jié)構(gòu)安排。第二章分析大眾哲學(xué)誕生前的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，重點(diǎn)闡述唯物辯證法論戰(zhàn)對(duì)大眾哲學(xué)誕生的影響。第三章主要從艾思奇參與唯物辯證法論戰(zhàn)來(lái)考察大眾哲學(xué)在二十世紀(jì)三十年代的發(fā)展與完善，同時(shí)指出作者自身思想的發(fā)展也是促進(jìn)大眾哲學(xué)完善的重要原因。第四章論述大眾哲學(xué)受唯物辯證法論戰(zhàn)影響而帶有通俗化特色，并形成了獨(dú)特的體系。此外，還闡明了大眾哲學(xué)中的辯證法思想和受蘇聯(lián)哲學(xué)影響而具有的特色。第五章則研究大眾哲學(xué)對(duì)當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)大眾化的借鑒意義，指出大眾哲學(xué)的通俗化特色和艾思奇的精神都是值得當(dāng)今廣大理論工作者學(xué)習(xí)的。

簡(jiǎn)介：在當(dāng)代的哲學(xué)家中，巴迪歐是少數(shù)創(chuàng)立了自己哲學(xué)體系并以恢復(fù)哲學(xué)的普遍性為主要目的的哲學(xué)家，“事件”在其追求真理的新哲學(xué)中居于核心地位，因此巴迪歐的哲學(xué)被稱為“事件哲學(xué)”，在這一哲學(xué)體系中存在著四個(gè)最為重要，貫穿于其中的鑰匙，“存在”、“事件”、“主體”和“忠誠(chéng)”，而存在與事件的斷裂是其理論大廈的中軸，換言之，巴迪歐的哲學(xué)理想是追求真理，重新確立一種普遍主義，而這種普遍主義的理想建構(gòu)在存在與事件的斷裂，以及主體的“介入”，主體對(duì)事件的絕對(duì)忠誠(chéng)使普遍主義得以實(shí)現(xiàn)。以“事件哲學(xué)”體系為基礎(chǔ)，本文旨在探索巴迪歐主體理論的來(lái)源和主體理論的主要內(nèi)涵，主體理論的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)巴迪歐主體理論的研究并非全新的土題，本文首先對(duì)其理論產(chǎn)生的來(lái)源進(jìn)行了分析，基于對(duì)“五月風(fēng)暴”革命失敗、狂熱的“毛主義”逐漸冷卻、部分左翼哲學(xué)家背叛革命等事件的反思，對(duì)笛卡爾所確立的近代哲學(xué)“主體性”原則的傳承，對(duì)德國(guó)占典哲學(xué)的主體思想的吸收，對(duì)近現(xiàn)代法國(guó)主體哲學(xué)的繼承，并且作為一名“共產(chǎn)主義者”，對(duì)馬克思和“毛主義”的忠誠(chéng)，形成了其獨(dú)特的主體理論。本文第二章從對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)主體的反思入手，探討了巴迪歐特有的“忠誠(chéng)”的主體的理論內(nèi)涵和產(chǎn)生的過(guò)程，并且以政治、愛(ài)情中的主體為例進(jìn)步說(shuō)明了豐體理論的特有之處。本文的第三章著重結(jié)合巴迪歐對(duì)當(dāng)代熱點(diǎn)事件發(fā)表的重要觀點(diǎn)和論述，展開(kāi)對(duì)資本主義危機(jī)的反思和批判，提出共產(chǎn)主義設(shè)想和重要現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2008屆碩士研究生學(xué)位論文批判理論社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位培喬早1互學(xué)習(xí)年限張彤彤殷杰教授科學(xué)技術(shù)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心2005年9月2008年6月二OO八年六月目錄|FIIIIIIIIIILLIIIILLLFILLFLIY2680418引言1第一章批判理論與社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的興起311遠(yuǎn)古哲學(xué)、猶太教和基督教傳統(tǒng)的影響512德國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響7121康德的“三大批判”7122黑格爾的辯證法9123馬克思一政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的科學(xué)社會(huì)觀1L124盧卡奇的歷史與階級(jí)意識(shí)1213早期法蘭克福學(xué)派的成立14第二章批判理論與社學(xué)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展L521法蘭克福學(xué)派的批判理論15211霍克海默的批判理論17212啟蒙辯證法18213阿多諾一否定辯證法19214馬爾庫(kù)塞的社會(huì)批判理論2022新法蘭克福學(xué)派批判理論的發(fā)展2223法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的特點(diǎn)23231否定同一性24232強(qiáng)調(diào)理性24232對(duì)資本主義變革的探索24第三章批判理論之于社學(xué)科學(xué)哲學(xué)的意義2731認(rèn)識(shí)論、方法論、本體論意義2732批判理論的社會(huì)科學(xué)特性27321揭示社會(huì)矛盾和危機(jī)27322反思主義特性27323強(qiáng)調(diào)人的主體性和創(chuàng)造性思維2833對(duì)資本主義的批判性認(rèn)識(shí)29331批判理論與馬克思主義的分歧29332科學(xué)技術(shù)成為新的意識(shí)形態(tài)2934對(duì)西方文化價(jià)值的反思3035與實(shí)在論、解釋學(xué)的相關(guān)性3136對(duì)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義32結(jié)論35參考文獻(xiàn)38餮【謝42

簡(jiǎn)介：文章從哲學(xué)層面探討了構(gòu)建和諧社會(huì)的途徑，從和諧社會(huì)思想的理論來(lái)源出發(fā)，逐步深入闡明了構(gòu)建和諧社會(huì)的指導(dǎo)思維、行為準(zhǔn)則以及實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的具體實(shí)踐，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)思想進(jìn)行了整體的論述。通過(guò)對(duì)馬克思主義關(guān)于和諧社會(huì)思想的闡釋，明確了馬克思主義和諧社會(huì)思想與我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)思想是一致的，構(gòu)建和諧社會(huì)要堅(jiān)定不移的堅(jiān)持馬克思主義在中國(guó)的指導(dǎo)地位，繼續(xù)走有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧道路。要實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧，就必須堅(jiān)持和諧思維為指導(dǎo)思想、和諧倫理為行為準(zhǔn)則、和諧的實(shí)踐觀為實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為前提，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，這同時(shí)也是對(duì)馬克思主義思想的進(jìn)一步深化。

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文論文題目艾思奇大眾哲學(xué)思想當(dāng)代價(jià)值研究學(xué)科、專業(yè)（領(lǐng)域）名稱馬克思主義中國(guó)化研究論文編號(hào)類■全日制學(xué)術(shù)型碩士■全日制學(xué)術(shù)型碩士□全日制工程碩士□全日制工程碩士別□在職工程□在職工程碩士碩士分類號(hào)A8密級(jí)ＵＤＣ100編號(hào)法學(xué)碩士學(xué)位論文艾思奇大眾哲學(xué)思想當(dāng)代價(jià)值研究碩士研究生李帥奇指導(dǎo)教師周德剛教授學(xué)位級(jí)別法學(xué)碩士學(xué)科、專業(yè)馬克思主義中國(guó)化研究所在單位沈陽(yáng)理工大學(xué)論文提交日期2014年12月10日論文答辯日期2015年3月23日學(xué)位授予單位沈陽(yáng)理工大學(xué)

簡(jiǎn)介：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的深化發(fā)展，文化創(chuàng)新發(fā)展的重要性日益凸顯出來(lái)。黨的“十七大”提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。時(shí)隔四年，黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展”的決定，在全社會(huì)興起了文化建設(shè)的新高潮。究竟如何開(kāi)展文化建設(shè)，盡管在學(xué)術(shù)界的辯論熱烈，但是由于看待文化的視角不同，除了個(gè)別人的探索，將文化建設(shè)提升到哲學(xué)建設(shè)方面具有深度的創(chuàng)見(jiàn)為數(shù)不多。通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，推動(dòng)新世紀(jì)中華文化傳承創(chuàng)新發(fā)展，不僅是學(xué)術(shù)理論研究的需要，更是為了滿足社會(huì)大眾日益增長(zhǎng)的文化需求。張岱年認(rèn)為，16世紀(jì)以來(lái)中華文化論爭(zhēng)直至今日，不外乎是四大類型“國(guó)粹主義”，“全盤西化論”，兩者之間的“調(diào)和折中”，“綜合創(chuàng)新”。張先生摒棄前三種類型，提倡“綜合創(chuàng)新”?！吧綎|曲阜基督教堂風(fēng)波”和“天安門前設(shè)立孔子像”兩起事件剛剛過(guò)去，但是這背后折射的正是“全盤西化”和“國(guó)粹主義”的思潮在社會(huì)大眾中的長(zhǎng)期影響，也從一個(gè)側(cè)面反映出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的滯后和社會(huì)影響薄弱。如今，國(guó)學(xué)講座熱、經(jīng)典誦讀熱、傳統(tǒng)文化培訓(xùn)熱、一道道傳統(tǒng)快餐，令人眼花繚亂，但中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問(wèn)題，卻由于需要整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)視野，長(zhǎng)期冷靜地研究，而被急功近利的社會(huì)所忽略。中國(guó)哲學(xué)不是關(guān)閉在“深宅大院”的純學(xué)理東西，它的生命力在于植根大眾心靈，反映時(shí)代脈搏，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。如何把中國(guó)哲學(xué)的精華，轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍傩杖沼弥畬W(xué)”，使之在當(dāng)前改革開(kāi)放中發(fā)揮積極作用，這是當(dāng)前文化傳播中一個(gè)根本性問(wèn)題，這不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題。文化建設(shè)的核心是中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)建，因此本文重點(diǎn)將中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與大眾實(shí)踐結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐達(dá)到“知行合一”。本論文正是在張岱年的“綜合創(chuàng)新論”的指導(dǎo)下，以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”研究為理論導(dǎo)向，社會(huì)大眾親證為實(shí)踐落腳點(diǎn)，嘗試?yán)碚搫?chuàng)新與大眾實(shí)踐結(jié)合的“知行合一”新探索。文章主要內(nèi)容涉及兩個(gè)方面一個(gè)是從理論的視角談中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，另一個(gè)方面是從實(shí)踐的角度談中國(guó)哲學(xué)的大眾實(shí)踐。從臺(tái)灣學(xué)者林毓生提出中國(guó)傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之后，在中國(guó)哲學(xué)的學(xué)術(shù)界對(duì)此問(wèn)題也掀起了探討的大熱潮。若從廣義的中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來(lái)看，當(dāng)代新儒家，當(dāng)代新道家，“綜創(chuàng)家”都為此做了巨大的貢獻(xiàn)，但是在中國(guó)哲學(xué)的大眾實(shí)踐模塊他們的影響卻是有限的?；仡欀袊?guó)哲學(xué)史上曾經(jīng)在中國(guó)哲學(xué)的大眾實(shí)踐上做出杰出成績(jī)的人物，我們不由得想起了明代的學(xué)者王艮，他被歷代稱之為“平民儒者”，他在中國(guó)哲學(xué)的理論與大眾實(shí)踐結(jié)合的路上給我們今天提供很好的典范。本文將沿著兩條脈絡(luò)，最終將兩者合二為一。綜上所述，本文的創(chuàng)新之處主要有以下幾點(diǎn)1、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展建設(shè)中面臨的一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題。本文首先嘗試對(duì)中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化概念做了一個(gè)新的界定，并且以此為視角，以當(dāng)代新儒家、當(dāng)代新道家、綜創(chuàng)家為典型展開(kāi)深入梳理和評(píng)析，其中特別引入和分析了作為本文理論基礎(chǔ)的“創(chuàng)學(xué)”理論。2、如何將中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論付諸大眾實(shí)踐，即“知”（理論）與“行”（實(shí)踐）的“合一”問(wèn)題，是中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中的薄弱環(huán)節(jié)，制約了中國(guó)哲學(xué)的深化發(fā)展。本文跳出純理論研究的框子，將中國(guó)哲學(xué)的理論發(fā)展落腳在大眾實(shí)踐上，借鑒儒家泰州學(xué)派思想與經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合中國(guó)科技大學(xué)的中華文化大學(xué)堂的講學(xué)活動(dòng)等實(shí)踐事例，對(duì)中國(guó)哲學(xué)理論的大眾實(shí)踐問(wèn)題做了新探討。3、本文遵照張岱年先生的“綜合創(chuàng)新論”思想，拓展了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的視野，嘗試中國(guó)哲學(xué)、馬克思哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、創(chuàng)造學(xué)的綜合研究，嘗試中國(guó)哲學(xué)與大眾實(shí)踐的合一研究，跨學(xué)科特色鮮明。