簡介：豐富多彩的河北民間藝術(shù)形式承載了重要的歷史文化這都是園林藝術(shù)中可以借鑒和利用的素材。有著優(yōu)秀民間藝術(shù)的園林形式更能貼切的體現(xiàn)民意為市井百姓所喜聞樂見有助于提高園林文化內(nèi)涵和藝術(shù)造園水平同時(shí)對(duì)一些優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展也具有積極的作用。雕塑是園林景觀中無法或缺的元素在園林中大多以獨(dú)立景觀的形式出現(xiàn)。隨著時(shí)代的進(jìn)步和藝術(shù)的發(fā)展園林雕塑不再僅僅是環(huán)境的裝飾和點(diǎn)綴而是成為一種表達(dá)創(chuàng)作意念、追求空間的擴(kuò)張與流動(dòng)、多方位多角度供人觀賞和參與、并具有某種休閑或娛樂功能的形體。在園林藝術(shù)與雕塑藝術(shù)的共同發(fā)展中二者相互影響的關(guān)系也發(fā)生了相應(yīng)的變化現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)將雕塑作為了環(huán)境的一部分甚至有時(shí)雕塑就是一個(gè)園林主題。從而使園林雕塑設(shè)計(jì)成為了園林設(shè)計(jì)師與雕塑藝術(shù)家共創(chuàng)的學(xué)科內(nèi)容使雕塑和園林有機(jī)的結(jié)合了起來。對(duì)于園林藝術(shù)與雕塑藝術(shù)進(jìn)行分析比較研究對(duì)園林藝術(shù)的研究內(nèi)容主要包括園林的藝術(shù)性探討、園林藝術(shù)的美學(xué)特性、園林藝術(shù)中的審美元素分類論述、園林藝術(shù)所應(yīng)具有的審美境界、園林藝術(shù)的境界、園林藝術(shù)的意境及其創(chuàng)造手法和風(fēng)景園林藝術(shù)化發(fā)展的必然趨勢(shì)等。對(duì)于園林雕塑藝術(shù)的研究內(nèi)容主要包括園林雕塑的界說、園林雕塑應(yīng)具有的機(jī)能和目的、園林雕塑形式與分類的詳細(xì)介紹、園林雕塑所處環(huán)境空間劃分和藝術(shù)審美性的探討、雕塑藝術(shù)對(duì)于園林藝術(shù)的影響等。通過對(duì)園林藝術(shù)和園林雕塑的內(nèi)涵和外延研究總結(jié)出二者之間的共同之處以期為園林雕塑應(yīng)用于園林中提高園林藝術(shù)水平提供理論基礎(chǔ)。并以對(duì)曲陽石雕為例進(jìn)行調(diào)查分析研究通過查閱曲陽縣相關(guān)歷史文獻(xiàn)以及實(shí)地走訪調(diào)查追根溯源整理記錄曲陽石雕的發(fā)展、工藝特色、分類、藝術(shù)文化等并研究園林石雕作品的設(shè)計(jì)、制作工藝等技術(shù)要點(diǎn)為曲陽石雕與現(xiàn)代城市園林景觀的融合提供了理論依據(jù)。以期河北風(fēng)景園林的藝術(shù)水平將因民間園林雕塑藝術(shù)的興盛而提高同時(shí)能對(duì)于保護(hù)發(fā)展曲陽石雕這一國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到拋磚引玉的作用。

簡介：現(xiàn)代城市發(fā)展的快速步伐帶動(dòng)了城市景觀的大量興建人們喜歡通過城市景觀雕塑去感受城市的歷史、精神面貌、文化習(xí)俗等等所以城市景觀雕塑就成為了歷史文化在現(xiàn)代城市中能夠延續(xù)、發(fā)展的載體。城市景觀雕塑被人們賦予了文化價(jià)值文化資源便是城市景觀雕塑發(fā)展的養(yǎng)份。承載了文化元素的雕塑相對(duì)容易被大眾接受更容易引起人們的共鳴在它的調(diào)節(jié)和影響下城市的氛圍才不至于乏味、單調(diào)才會(huì)更有人文氣息。結(jié)合人們的身心感受、審美習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣運(yùn)用合理的雕塑形式和表達(dá)方法創(chuàng)作出有文化內(nèi)涵的作品為城市樹立有特色文化的品牌形象即推動(dòng)城市的建設(shè)又使文化得以傳承和升華在有人文氣息的、有獨(dú)特韻味的城市環(huán)境中傳承歷史文化的精髓這是現(xiàn)代城市景觀雕塑發(fā)展的方向同樣是雕塑藝術(shù)家們的社會(huì)責(zé)任。筆者首先通過例舉典型的實(shí)際案例來分析文化融入景觀雕塑的現(xiàn)狀并研究中外景觀雕塑的發(fā)展概況探討文化融入景觀雕塑的研究方法提出如何將文化融入城市景觀雕塑設(shè)計(jì)中的思路其次明確了城市景觀雕塑設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)內(nèi)容、表現(xiàn)手段和文化融入城市景觀雕塑的主要藝術(shù)手法提出影響城市景觀雕塑作品效果的因素包括作品所處的自然、人工環(huán)境作品自身的尺度、顏色、材料和加工等。然后進(jìn)一步論證了文化與城市景觀雕塑的關(guān)系和文化在城市景觀雕塑中的作用與表現(xiàn)形態(tài)提出在城市景觀雕塑發(fā)展過程中文化是不可或缺的重要內(nèi)容是讓城市景觀雕塑這種藝術(shù)形式長期存在和良性發(fā)展的重要因素。在此基礎(chǔ)上分析得出將文化融入城市景觀雕塑設(shè)計(jì)的原則和方法。最后以西安市二環(huán)內(nèi)景觀雕塑設(shè)計(jì)實(shí)踐案例為主要研究對(duì)象進(jìn)一步論證了文化融入城市景觀雕塑設(shè)計(jì)方法和原則的可行性并總結(jié)得出文化融入景觀雕塑設(shè)計(jì)模式。

簡介：城市雕塑是城市景觀的重要組成部分，是城市發(fā)展水平的標(biāo)志，同時(shí)也是人類文明的標(biāo)志。如果說城市是用石頭寫成的史書，那么城市雕塑則是用石頭為這本書做的插圖，好的插圖可以鮮活的呈現(xiàn)人物和情節(jié)，優(yōu)秀的城市雕塑則可以形象的反映城市的歷史和風(fēng)貌，成為城市的地標(biāo)和亮點(diǎn)。但是長期以來，在人們的心中往往只注意到了它技藝的一面，而對(duì)它作為文化形態(tài)的一面卻有所忽視。有眼光的城市管理者，總是敏感的意識(shí)到城雕是如此緊緊把城市文化，建設(shè)與藝術(shù)結(jié)合在一起，并充分利用城市雕塑來記錄城市的歷史，塑造城市形象，反映文明成果，展示美好理想。論文以城市和藝術(shù)作為兩大主線，以近現(xiàn)代以來國內(nèi)外城市城市雕塑的規(guī)劃建設(shè)理論的探討為線索，以建設(shè)城市美好生活為目標(biāo)，把將藝術(shù)帶入城市為研究的主要方向，總結(jié)借鑒國內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀為論證依據(jù)，追索我們是怎樣朝著這個(gè)目標(biāo)努力以及這個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了以后又引發(fā)了其他一些什么問題，以及如何去改變現(xiàn)狀的問題，如何朝更好的方向發(fā)展城市雕塑建設(shè)，將藝術(shù)很好的融入空間，走入人們的生活。

簡介：合肥工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文景觀雕塑及其環(huán)境的藝術(shù)形態(tài)姓名周東紅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)指導(dǎo)教師郭端本20050401ARTFORMOFTHELANDSCAPESCULPTUREANDENVIRONMENTABSTRACTACCORDINGTOPEOPLE’SDIFFERENTVIEWSABOUTTHECONCEPTIONANDTHEORIESOFLANDSCAPESCULPTUREATPRESENTTHEARTICLETRIESTOANALYSETHOROUGHLYTHECONCEPTIONANDDEVELOPMENTOFLANDSCAPESCULPTUREANDTOEXPLAINEACHDESIGNELEMENTOFITTHENTHEAUTHORDEFINETHEVIEWOFSCULPTUREANDTHEMUTUALRELATIONOFENVIRONMENT’SART‘F。RMATTHEMUTUALACTIONOFMULTIPLEXCULTURESIMULTANEOUSLYGOINGWITHREADINGANDCOLLECTINGRELATIONDATATHEAUTHORATTEMPTSTOILLUSTRATEPEOPLE’SARTVALUEANDTHEPURSUINGDIRECTIONATTHETENDENCYOFGLOBALTHEAUTHORSUGGESTSTHATTHEDEVELOPINGCONDITIONOFMODERNCITYLANDSCAPESCULPTUREPOUTINGOUTMANYPROBLEMSINTHEDEVELOPMENTOFLANDSCAPESCULPTUREINOURCOUNTRYANDTHEWRITERDOESSOMECAREFUIANALYSISTRYINGTOCLARIFYTHETENDENCYOFSCULPTUREDEVELOPINGANDTHEORYSYSTORUSTOREVIEWANDEXPLOITTHENATIONACULTURE’SVALUEANDSEEKSPECIALROADWITHREGIONSTYLEANDMERITKEYWORDSLANDSCAPESCULPTURESPACEOFENVIRONMENTSHAPEOFCUITURENATIONALCUITUREIJ

簡介：隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，建筑領(lǐng)域?qū)ξ幕囆g(shù)需求的不斷提高，雕塑藝術(shù)則以更廣泛的形式融和于建筑空間并得以較快的發(fā)展。建筑是人們通過對(duì)自然界的改造與創(chuàng)造為符合人類自身生息繁衍需要的物質(zhì)環(huán)境。而當(dāng)人們滿足了生息繁衍的需求時(shí)，他們開始注重意境和精神層面的寄托，建筑裝飾雕塑這是實(shí)現(xiàn)這一層面的最好承載物?？v觀中外古今各種類別的建筑形態(tài)，我們不難看出其中之奧妙。在這些建筑中通過體積與尺度、色彩與質(zhì)感、空間組合以及各種裝飾部件、構(gòu)筑成豐富的立體裝飾圖案、夸張變形的雕刻藝術(shù)品，與建筑體構(gòu)融合為一組和諧的實(shí)體空間，使其以實(shí)用為目的的建筑體衍變?yōu)槿祟愖陨砦镔|(zhì)與精神合一的藝術(shù)品，在滿足人們物質(zhì)生活需求的同時(shí)，建筑裝飾雕塑也作為藝術(shù)審美的對(duì)象，成為人們物質(zhì)文化形式和精神文化載體的一個(gè)重要類別。在查閱了當(dāng)今國內(nèi)外建筑裝飾性雕塑的資料后，不難發(fā)現(xiàn)國內(nèi)外對(duì)裝飾性雕塑的理解和界定都存在不同層度的差異，對(duì)裝飾性雕塑的內(nèi)涵和外延也沒有嚴(yán)格的區(qū)分，特別是裝飾性雕塑在建筑形態(tài)中的應(yīng)用，不同材料產(chǎn)生的不同視覺效果。經(jīng)過多方考量，筆者認(rèn)為關(guān)于建筑裝飾性雕塑仍有必要作進(jìn)一步深入研究。裝飾性雕塑是人類居住環(huán)境完善過程中的產(chǎn)物，它作為一種修飾手法來詮釋建筑空間、人文環(huán)境的屬性內(nèi)涵，從而達(dá)到提升建筑品味和藝術(shù)價(jià)值的作用。不同的建筑風(fēng)格和門類承載著風(fēng)格各異的裝飾性雕塑，并因其裝飾性效果提升了環(huán)境和空間的內(nèi)涵，從而使人們的審美取向和價(jià)值取向得以提升，相輔相成，這也決定了裝飾性雕塑的存在形式。本文對(duì)建筑裝飾性雕塑的研究是建立在城市建筑和公共藝術(shù)的發(fā)展背景分析與探討的基礎(chǔ)上。文章在解釋了什么是裝飾性雕塑，什么是建筑，以及二者在空間互動(dòng)中的關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出設(shè)計(jì)的方案和原則，闡明發(fā)展的途徑，通過案例分析歸納出設(shè)計(jì)的依據(jù)，以及在題材、風(fēng)格、尺度、材質(zhì)上的運(yùn)用，并對(duì)特定環(huán)境的當(dāng)今現(xiàn)狀加以分析。裝飾作品（建筑、雕塑）、人（公眾、藝術(shù)家）和環(huán)境（自然環(huán)境、人文環(huán)境、人工環(huán)境）三者之間相互交流、溝通、影響以及融合。人作為審美主體，建筑雕塑作為審美客體，人居于其中，兩者相互滲透、相互共生、彼此交感的認(rèn)知、體驗(yàn)與感悟，將建筑藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步推動(dòng)。恩格斯在其著作中曾經(jīng)指出，在原始社會(huì)末期，人們就已經(jīng)有了“作為藝術(shù)的建筑術(shù)的萌芽”。正是由于建筑是通過物質(zhì)實(shí)體所表現(xiàn)的空間造型藝術(shù)這一特征，才使得建筑裝飾作為建筑的一個(gè)獨(dú)立的重要組成部分而誕生，并在幾經(jīng)興衰之后，在今天被人們重新當(dāng)作一種合理的建筑思想所接受，并得以飛速發(fā)展。筆者遵循發(fā)展規(guī)律，結(jié)合科學(xué)、藝術(shù)、生活等多方面研究，以“人”為對(duì)象來進(jìn)行分析比對(duì)，通過“人”的實(shí)現(xiàn)來完成，從而形成一個(gè)完美的整體，這樣才是一個(gè)真正成功的建筑裝飾設(shè)計(jì)作品的誕生。藝術(shù)家和設(shè)計(jì)工作者在具備這樣的信念與工作態(tài)度的前提下，才能以其智慧的表現(xiàn)，透過建筑裝飾的塑造過程來美化生活，提高生活的境界，促進(jìn)人類生活幸福的提升、社會(huì)的進(jìn)步。文章最后對(duì)我國裝飾性雕塑的良性發(fā)展提出了自己的建議和思考，希望從相關(guān)的法律法規(guī)的確立、藝術(shù)家責(zé)任感的加強(qiáng)和后期管理的落實(shí)三個(gè)方面進(jìn)行完善和提高，推動(dòng)我國公共藝術(shù)的良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展。

簡介：人居環(huán)境空間藝術(shù)是城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)與建設(shè)的基本內(nèi)容。然而，在國家近30年快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程下，人居環(huán)境空間藝術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了神形分離、審美低俗、價(jià)值錯(cuò)位等諸多矛盾。事實(shí)證明，人居環(huán)境空間藝術(shù)已經(jīng)成為國家城鎮(zhèn)化進(jìn)程和精神文明建設(shè)的重要命題之一。論文以人居環(huán)境科學(xué)為理論基礎(chǔ)，綜合運(yùn)用城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)與美術(shù)學(xué)等學(xué)科交叉知識(shí)，采用哲學(xué)邏輯推演、歷史文獻(xiàn)考證、雕塑藝術(shù)實(shí)驗(yàn)等研究方法，理論聯(lián)系實(shí)際，以山地人居環(huán)境空間藝術(shù)的審美演進(jìn)與文化脈絡(luò)為參照，嘗試從審美視角提出人居環(huán)境空間藝術(shù)的思維邏輯、形成機(jī)制、建構(gòu)方法。事實(shí)證明，人的審美能力是自然選擇和能動(dòng)積累的結(jié)果，是先天的物質(zhì)載體、先驗(yàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和后天的生命體驗(yàn)的綜合。針對(duì)以往哲學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)、先驗(yàn)之爭，論文提出了“先驗(yàn)即經(jīng)驗(yàn)，是經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)置、物化和觀念化”的等價(jià)性觀點(diǎn)以及物質(zhì)與精神統(tǒng)一于能量及其運(yùn)行法則的基本認(rèn)識(shí)，在心物、內(nèi)外、形而上及形而下之間建立起必要的關(guān)聯(lián)。通過“天地人”三位一體的本體關(guān)照和層次梳理，論文在傳統(tǒng)“真善美”認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，推演出“真善悟”三位一體的存在方式（廣義審美），并進(jìn)一步外延出相應(yīng)的意象形三位一體的人居環(huán)境空間藝術(shù)思維與建構(gòu)思路。進(jìn)而構(gòu)建了人居環(huán)境空間藝術(shù)審美的基本規(guī)律和邏輯方法。其次，通過對(duì)美與審美的相互滲透和互動(dòng)演變的分析，揭示并回答了三位一體的本體如何存在，且在“如何存在”的過程中逐步穩(wěn)定為人類符號(hào)行為及其空間藝術(shù)符號(hào)的形成機(jī)制。為此，論文重點(diǎn)討論了知覺思維的“象”，認(rèn)為“象”的能動(dòng)建構(gòu)、調(diào)適乃至解構(gòu)、重構(gòu)是以形寫意、寓意于形、形神兼?zhèn)涞目臻g藝術(shù)體驗(yàn)與創(chuàng)造的關(guān)鍵。并進(jìn)一步指出，“象”的“式勢(shì)”關(guān)聯(lián)及其“數(shù)、圖、色”的和諧統(tǒng)一是人居環(huán)境空間藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與邏輯概念之間進(jìn)一步地契合的內(nèi)在機(jī)理。從而構(gòu)建了人居環(huán)境空間藝術(shù)“形”與“意”的耦合機(jī)制最后，論文結(jié)合山地人居環(huán)境空間藝術(shù)的相關(guān)實(shí)踐，提出了人居環(huán)境空間藝術(shù)三種類型6種組合的建構(gòu)邏輯，分別是“觀物取象、以形寫意；直覺潛行、意象交織；抽象秩序、公理推定”。在此基礎(chǔ)上，建立了“立意成象構(gòu)形”的山地城市雕塑建構(gòu)方法。山地人居環(huán)境空間藝術(shù)作為一門實(shí)用的大地藝術(shù)，不僅是聚居行為的表面現(xiàn)象；更重要的還在于透過其外在物質(zhì)形式所理解或領(lǐng)略到更為本質(zhì)的精神領(lǐng)域，從而實(shí)現(xiàn)詩意的棲居。作者為此做了相關(guān)研究與實(shí)踐工作，提出了一些學(xué)術(shù)思考。這些學(xué)術(shù)結(jié)論，既是長期實(shí)踐過程中得出的理論分析和總結(jié)，也是面對(duì)當(dāng)代人居環(huán)境空間藝術(shù)發(fā)展矛盾的積極探索，目的是為人居環(huán)境空間藝術(shù)的發(fā)展和國家城鎮(zhèn)化進(jìn)程提供有意義的思考。

簡介：城市公園作為城市的有機(jī)組成體，在現(xiàn)代社會(huì)越來越體現(xiàn)出她的重要性。然而國內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)走到今天，抄襲和拼貼的現(xiàn)象依然存在，鮮有優(yōu)秀的、獨(dú)特的、屬于中國本土的設(shè)計(jì)。中國的景觀設(shè)計(jì)在世紀(jì)的洪流下，不能簡單的仿古仿外，應(yīng)立足當(dāng)下，在新時(shí)代創(chuàng)造一種內(nèi)涵與形式結(jié)合的新景觀空間。在形形色色的設(shè)計(jì)語言交叉混合中，雕塑語言作為一個(gè)具有詩般性質(zhì)的空間造型語言被廣泛借鑒與運(yùn)用。她的材質(zhì)、形態(tài)、體量、空間等語言能在某種程度上給予不同設(shè)計(jì)類別以新的啟發(fā)。針對(duì)我國景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀問題，本文提出了城市公園空間形態(tài)與雕塑語言的結(jié)合的設(shè)計(jì)手法，試圖創(chuàng)造一個(gè)具有雕塑般詩性的公園空間。通過對(duì)雕塑藝術(shù)語言的剖析與理解以及對(duì)典型“雕塑化”設(shè)計(jì)作品的探討，找尋雕塑語言與城市公園空間形態(tài)設(shè)計(jì)方面的共性和個(gè)性；并通過對(duì)中國古代哲學(xué)思想中有關(guān)設(shè)計(jì)方面的理解，探討雕塑語言融入城市公園空間形態(tài)設(shè)計(jì)在當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)情況下的實(shí)際運(yùn)用。因此整個(gè)研究圍繞雕塑語言和公園空間形態(tài)相結(jié)合的角度來設(shè)計(jì)在全球化趨勢(shì)下的我國城市公園空間形態(tài)的個(gè)性化、地域化和人性化。通過對(duì)這些問題的研究，提出城市公園設(shè)計(jì)的新思路。最終創(chuàng)作了杭州錢江新城雕塑公園規(guī)劃設(shè)計(jì)，并取得了突出成果，為進(jìn)一步的研究增加了信心，提供了理論依據(jù)。

簡介：西安是國家首批歷史文化名城之一作為十三朝古都具有豐厚的文化底蘊(yùn)。但是在實(shí)際的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)作為歷史古城的西安缺少與之匹配的城市雕塑展示系統(tǒng)歷史風(fēng)貌遭到了破壞甚至有些歷史街區(qū)喪失了千百年的歷史記憶。經(jīng)過調(diào)查研究顯示造成這種問題的原因主要是現(xiàn)代城市化進(jìn)程使人們對(duì)西安歷史文化的認(rèn)知嚴(yán)重缺乏。因此本文選擇西安一環(huán)內(nèi)東西、南、北四個(gè)街道作為研究對(duì)象以當(dāng)?shù)氐奈幕鞘幸?guī)劃城市設(shè)計(jì)概念為理論基礎(chǔ)的研究為城墻內(nèi)一環(huán)建立符合歷史文化的城市雕塑系統(tǒng)更好的優(yōu)化景觀空間引導(dǎo)人們更加深入的了解西安歷史文化恢復(fù)城市風(fēng)貌可以對(duì)相關(guān)的課題研究提供一個(gè)參考和借鑒。論文從西安地域文化特征入手多角度地對(duì)區(qū)域文化進(jìn)行概括提煉對(duì)西安一環(huán)內(nèi)的現(xiàn)狀及人文歷史進(jìn)行分析提出對(duì)此區(qū)域總體的雕塑規(guī)劃方法和布局原則。本論文旨在為西安的一環(huán)城市雕塑系統(tǒng)規(guī)劃提供理論依據(jù)和參照為歷史文化名城的地域性文化特征保護(hù)提供借鑒與參考使規(guī)劃出的城市雕塑系統(tǒng)更好的傳播和傳承地域文化進(jìn)而為其他文化城市提供建立完善的城市雕塑系統(tǒng)規(guī)劃的借鑒。

簡介：天津美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文雕塑跡象姓名趙展申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)美術(shù)學(xué)指導(dǎo)教師于吉宏張向玉20070701我們?cè)谟懻撟髌返膶I(yè)性和視覺因素時(shí)，常見一些文本、肌理、形式、語言之類的表述，但我認(rèn)為“跡象”一詞具有顯而易見的確定性與包容性。其實(shí)在中國古典藝術(shù)理論中對(duì)“跡象”一詞的使用是早就有了的，諸如鄭板橋就曾說過“師其意不在跡象間”的話。包世臣在藝舟雙輯中數(shù)次提到“跡象”，如“分隸相通之故，原不關(guān)乎跡象”，“墨守跡象，稚有門庭”等。至于在中國的書畫論中“跡”與“象”的單獨(dú)使用頻率就是更高了。除此之外，我們常說的“具象”與“抽象“等等這些詞中的“象”大多是指獲取“象”的方式和“象”的具體與非具體的形態(tài)罷了。從一系列的例子可以總結(jié)出“跡”與“象”作為藝術(shù)概念是美術(shù)史已有的成說，并不是哪個(gè)人的杜撰和發(fā)明?！佰E象”作為一個(gè)完整的概念內(nèi)涵可以說是“整體大于局部之和”具有無庸質(zhì)疑的涵概性，但“跡”與“象”分用，詞義將更加具體化，更加確定，更加符合時(shí)代賦予單個(gè)詞匯概念的精確使命。1事有跡東漢人許慎的著作說文解字，是古代文字學(xué)的重要著作，其中對(duì)于“跡”所做的解釋非常好，他說“跡，步處也?！彪m說是腳印但我卻有一個(gè)浪漫的解釋遐想的軌跡。我認(rèn)為“跡”完全可以在意識(shí)形態(tài)與思維方式中作為一個(gè)精神線索的解釋。用現(xiàn)代漢語來注釋“跡”就是“物作用于另一個(gè)物而產(chǎn)生的痕跡。”當(dāng)你用雙眼觀察事物的時(shí)候，事物會(huì)鏡像地折射于你的大腦意識(shí)當(dāng)中，并且在大腦作出判斷的同時(shí)也對(duì)事物進(jìn)行了多方位的審視與思考，一個(gè)“思路”將呈現(xiàn)于腦海之中便形成了“跡”，即思考的軌跡。它包括藝術(shù)家自身的思想修為、審美取向以及對(duì)事物的思維方式、情感意識(shí)等等。就拿藝術(shù)家的情感意識(shí)舉例來說，情感是人類生命的本質(zhì)力量，藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)前進(jìn)每一步的腳印上，都閃爍著藝術(shù)家心境情懷理想追求的光影。情感是藝術(shù)家展開形象思維和使多種心理因素、功能協(xié)同活動(dòng)的動(dòng)力。只有客觀事物使藝術(shù)家“感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情“的時(shí)候，才有好的藝術(shù)作品誕生。情感在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，首先就表現(xiàn)為一種動(dòng)力，推動(dòng)形象思維的展開，調(diào)動(dòng)各種思想因素協(xié)調(diào)活動(dòng)，從而將生活形象催化為藝術(shù)形象。情感還是溝通各種審美心理形式并使之升華的網(wǎng)結(jié)點(diǎn)與聚焦點(diǎn)。藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)造時(shí)，需要運(yùn)用各種審美心理形式，所有這些審美心理形式，都為審美情感所調(diào)遣、所組織、所溝通，而造就成有機(jī)完整的審美意象。藝術(shù)家在接受了生活的賜予，發(fā)現(xiàn)了足以成為藝術(shù)2

簡介：Y1109270分類號(hào)密級(jí)西宴美術(shù)孝院碩士研究生學(xué)位論文論文編號(hào)作者姓名宣芏整指導(dǎo)教師姓名生堡墮塾撞學(xué)科專業(yè)薹查莖提交論文日期三QQ主主墨旦200405SUBJECTSTUDYONTHEREGIONALVIABILITYOFCITYSCULPTURESPECALTYSCULPTURENAMESIGNATURELEIJUNLIANGINSTRUCTORSIGNATUREMOUYUNDAOABSTRACTTHECITYSCULPTUREISANOUVEAUARTINOURCOUNTRY，F(xiàn)ROMCONTINUOUSLYINNOVATINGTHECITYSCULPTUREINSOMECOUNTRIESINEUROPEASANIMPORTANTPARTOFTHECITYPUBLICART，ITSHOULDNOTBEONLYPAIEDATTENTIONTOTHEMOLDING，BUTALSOASSOCIATEWITHITS’INNERANDOUTER。SURROUNDINGSINCE1950’S，WITHTHEHIGHTECHNOLOGY，NEWMATERIAL，NEWSTRUCTURE‘SAPPLICATION，BRINGUPMANYPECULIARCONSTRUCTIONANDCITYSPACE，BUTTHENEWSTYLESPACERAISEUPSOMENEWPROBLEMSABOUTTHECREATIONOFCITYSCULPTUREBESIDES，CONSIDERINGTHEPROBLEMOFCITYSCULPTUREINOURCOUNTRY，THISPAPERWILLFOCUSONTHERELATIONSHIPOFCITYSCULPTUREANDITSBACKGROUNDTHECITYSCULPTURESHOULDBEESTABLISHEDINNATIVECULTURE，BACKGROUNDINTHECONCRETECITYENVIRONMENT，DEVELOPEDWITHLOCALAESTHETICS，ANDTOPROMOTETHECITY‘SINDIVIDUALITYFEATURETOIMPROVETHEART。SLEVELANDPERSONALITYINORDERTOCONTRIBUTESOMEBETTEREFFECTFORTHECITYSPACE，ITISALSOTHEPRACTICALMEANINGOFTHISPAPERKEYWORDCITYSCULPTUREREGIONALVIABILITY

簡介：●∥，≯”1分類號(hào)密級(jí)LDF單位代碼10422學(xué)號(hào)丑4D6鞠Z力；碩士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYMASTER“STHESIS論文題目飪鈾島一從拉鸚萌嗜莎幣酯碓塑秭浦艤作專導(dǎo)合作導(dǎo)者王溏業(yè)盤堊壟師答壘宜師少／D年?duì)幵聦萌铡鼍克〉庙嵆晒?。除文中已?jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人刺已鯔妨婦贈(zèng)暖撾的科啉。對(duì)本文F孫腕作出重劈尉漸人和集體，均已在文中以黼明。本聲明的麟主任由本人承擔(dān)。謝㈣至透日期型至查少關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明AY琶全T解山東大J筍自關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)陵保留或向國家有關(guān)部門或桃陶逮交論文的復(fù)日昨F和電子版，危許滄婦癲薊習(xí)和借閱；本授權(quán)山東大等呵以犒碎鴻雛擻的聳涪隨雅粉內(nèi)霜編入有爿溯庫遵僦索，可以采用影印、縮印或劐蝮串昏段保萌鈁輯晰鱺碎學(xué)位論文。佑罐滋文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)翹一垃攀；搗嗍絲只叫

簡介：基于意象雕塑的幾何語言表現(xiàn)研究基于意象雕塑的幾何語言表現(xiàn)研究1基于意象雕塑的幾何語言表現(xiàn)研究基于意象雕塑的幾何語言表現(xiàn)研究RESEARCHONTHEGEOMETRYLANGUAGEPERFMANCEBASEDONTHEIMAGESCULPTURE專業(yè)藝術(shù)碩士業(yè)藝術(shù)碩士研究方向公共藝術(shù)研究方向公共藝術(shù)指導(dǎo)老師馮信群指導(dǎo)老師馮信群作者楊占成者楊占成答辯日期答辯日期20172017年1月1414日基于意象雕塑的幾何語言表現(xiàn)研究基于意象雕塑的幾何語言表現(xiàn)研究3附件二附件二東華大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書東華大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱或借閱。本人授權(quán)東華大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本版權(quán)書。本學(xué)位論文屬于不保密□。學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日

簡介：點(diǎn)擊查看更多基于CFD的雕塑類建筑風(fēng)荷載體型系數(shù)研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：本課題主要研究了巴洛克風(fēng)格在現(xiàn)代裝飾雕塑領(lǐng)域中的應(yīng)用?，F(xiàn)代裝飾雕塑形式多樣，風(fēng)格迥異，在提升視覺空間效果的同時(shí)，現(xiàn)代裝飾雕塑也將環(huán)境的裝飾性提升到了一個(gè)新的高度。在裝飾雕塑中，巴洛克風(fēng)格作為文藝復(fù)興后又一偉大的藝術(shù)風(fēng)格一直被后人沿用至今，無論在國外還是國內(nèi)都能看到巴洛克的符號(hào)。研究巴洛克風(fēng)格，首先要明確藝術(shù)與藝術(shù)風(fēng)格，這里提到的“巴洛克風(fēng)格”指的是在十七世紀(jì)盛行的一種藝術(shù)風(fēng)格。而巴洛克藝術(shù)也包含了文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂等領(lǐng)域，在此主要研究繪畫，雕塑與建筑結(jié)合的綜合表現(xiàn)，從裝飾的角度來分析巴洛克，它是一種綜合性的藝術(shù)形式。藝術(shù)風(fēng)格取決于作家、藝術(shù)家所處時(shí)代背景，社會(huì)背景和文化背景、以及藝術(shù)家個(gè)人的思想傾向、生活經(jīng)歷、藝術(shù)素養(yǎng)、個(gè)性氣質(zhì)等主觀因素。獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的形成，是作家、藝術(shù)家在藝術(shù)上成熟的標(biāo)志。“巴洛克”一詞是后人總結(jié)出來的一種藝術(shù)風(fēng)格代名詞，巴洛克風(fēng)格之所以可以被稱之為“風(fēng)格”，是因?yàn)樗谑呤兰o(jì)已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)特色。在現(xiàn)今社會(huì)背景之下，研究巴洛克風(fēng)格的同時(shí)應(yīng)用巴洛克元素，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)，站在現(xiàn)代裝飾雕塑的角度去分析設(shè)計(jì)，將曾經(jīng)的經(jīng)典融合于現(xiàn)代，將碰撞出新的設(shè)計(jì)火花。本文首先通過對(duì)于巴洛克和現(xiàn)代裝飾雕塑的研究，從裝飾的角度設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代時(shí)代背景的帶有巴洛克風(fēng)格元素的裝飾雕塑，將設(shè)計(jì)延伸到制作，在一步步制作中完善設(shè)計(jì)，通過分析設(shè)計(jì)實(shí)例闡述整個(gè)研究過程。

簡介：人像雕塑的傳統(tǒng)制法是采用手工雕刻，雕塑質(zhì)量主要取決于雕塑家的技術(shù)水平，質(zhì)量不穩(wěn)定，雕塑制作的周期長、人力成本高、制作環(huán)境差且制作完成后難修改。隨著多坐標(biāo)數(shù)控加工技術(shù)與計(jì)算機(jī)三維建模技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了一種新的人像雕塑設(shè)計(jì)與制作方法在計(jì)算機(jī)中進(jìn)行虛擬產(chǎn)品設(shè)計(jì)，然后通過多坐標(biāo)數(shù)控加工得到人像雕塑。該方法的關(guān)鍵技術(shù)是三維人像建模，現(xiàn)有的三維人像建模方法主要是應(yīng)用于動(dòng)漫影視等虛擬產(chǎn)品行業(yè)，它們應(yīng)用于人像雕塑的三維建模中存在人臉數(shù)據(jù)采集方法單一、模型相似度低、美感不足、模型難以直接用于實(shí)際加工等問題。針對(duì)以上問題，本文對(duì)適應(yīng)性強(qiáng)同時(shí)顧客滿意度較高的的人像雕塑多模式數(shù)據(jù)采集及模型優(yōu)化方法進(jìn)行了研究。為了應(yīng)對(duì)復(fù)雜的人臉三維數(shù)據(jù)采集環(huán)境，本文提出了人像雕塑的多模式數(shù)據(jù)采集方法。首先分析了現(xiàn)有的基于三維掃描的人臉數(shù)據(jù)采集方法和基于圖片重構(gòu)的人臉數(shù)據(jù)采集方法，得出了現(xiàn)有人臉數(shù)據(jù)采集方法應(yīng)用于人像雕塑數(shù)據(jù)采集中存在的盲區(qū)，從而提出了基于特征描述的人像雕塑數(shù)據(jù)采集方法，然后將三種數(shù)據(jù)采集方法進(jìn)行融合，同時(shí)引入了客戶喜愛照片進(jìn)行模型校準(zhǔn)，最后得出了人像雕塑的多模式數(shù)據(jù)采集方法，通過該數(shù)據(jù)采集方法得到人像雕塑基礎(chǔ)模型。為了解決人像雕塑模型美感和相似度不足的問題，本文提出了基于美感和相似度提升的人像雕塑模型優(yōu)化方法。首先結(jié)合傳統(tǒng)人像雕塑雕刻技巧對(duì)于基礎(chǔ)模型進(jìn)行人像細(xì)節(jié)特征雕刻，然后引入藝術(shù)夸張的手法對(duì)于人臉?biāo)囆g(shù)特征點(diǎn)處進(jìn)行加強(qiáng)變形從而一定程度上提升相似度。由于數(shù)據(jù)采集及建模中的多重誤差，相似度很難保證在一個(gè)極高的水準(zhǔn)，因此需要通過美化手段來提升顧客滿意度，于是本文提出了基于人體美學(xué)的美感提升技術(shù)，優(yōu)化人像雕塑模型的比例及尺寸。為了解決人像雕塑模型加工難點(diǎn)多、細(xì)微特征加工效果不理想的問題，本文提出了面向數(shù)控加工的人像雕塑模型優(yōu)化方法。首先對(duì)模型進(jìn)行整體分析，找出模型中的負(fù)度角、鏤空和狹縫等加工難點(diǎn)，并對(duì)其中不影響外觀的加工難點(diǎn)進(jìn)行局部優(yōu)化，在降低加工難度的同時(shí)保證不改變模型外觀。對(duì)于模型重要的細(xì)微特征，采取局部放大處理，從而保證模型加工后細(xì)微特征的清晰度。最后，將本文所述的人像雕塑多模式數(shù)據(jù)采集及模型優(yōu)化方法應(yīng)用到實(shí)際人像雕塑制作案例中。案例結(jié)果表明本文所提的人像雕塑多模式數(shù)據(jù)采集及模型優(yōu)化方法具有良好的技術(shù)效果，能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。