簡(jiǎn)介：期末作業(yè)一、填空每空2分（23246分）1今北京中山公園的位置，在明清北京城中是祭祀土谷之神的的位置（如下圖），這個(gè)位置符合考工記所載王城規(guī)劃中“________”的原則。UNANSWERED2明清故宮的午門，其最早的源頭是漢代建筑，它是一個(gè)入口的標(biāo)志。3園林建筑中自漢代開始出現(xiàn)了“________”的布局模式，這種模式也一直影響到后來(lái)明清的皇家園林。4我國(guó)現(xiàn)存最早的、保留完整的一座磚塔是______塔（塔名），屬于____式塔（塔的樣式）。而我國(guó)現(xiàn)存最早的木塔是______塔（塔名）。5中國(guó)古代都城由外到內(nèi)分別是外城、皇城和宮城，這種制度被稱為“________”制度。地方城市的外城也被稱為____。在兩層之間都有____，內(nèi)部有斜撐，以增加結(jié)構(gòu)的整體穩(wěn)定性。外觀上看，兩層之間有____，人們可以登欄遠(yuǎn)望，形成良好的視野。柱子都使用了____的處理手法，向中心傾斜，使整體更加穩(wěn)定。13營(yíng)造法式中最高等級(jí)的斗栱是鋪?zhàn)鳎ㄌ钪形臄?shù)字），唯一現(xiàn)存的實(shí)例是寺轉(zhuǎn)輪藏殿中的轉(zhuǎn)輪。14為了節(jié)約材料、獲得更寬敞的室內(nèi)空間而省去若干柱子的作法叫做____造，其典型代表是五臺(tái)山佛光寺的____殿。二、單項(xiàng)選擇每題3分（10330分）1下列中國(guó)古代建筑屋頂中（均為單檐），屋脊數(shù)最多的是______。A廡殿頂B懸山頂C硬山頂D歇山頂2下列哪個(gè)最不屬于中國(guó)古代院落格局的特點(diǎn)（_____）A利于軸線組織B利于私密性C利于造型D利于多種功能E利于與自然交流3云岡石窟的特點(diǎn)是_________。A保留大量完好的建筑形象B保存大量的壁畫C保留大量的大佛造像D保留大量的中心塔柱式石窟4西漢長(zhǎng)安城中，占城市面積最大的功能是（_____）A祭祀B宮殿C官署D住宅5唐長(zhǎng)安大明宮的主殿是（_____）A乾元殿B含元殿C麟德殿D太極殿6城市中第一次取消坊墻，沿街開店的現(xiàn)象是在（_____）A北魏洛陽(yáng)B隋唐長(zhǎng)安C北宋東京D金中都

簡(jiǎn)介：中外政治思想史01任務(wù)0003貴州廣播電視大學(xué)形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼5205582參考資料試卷總分100判斷題共20題,共40分12分柏拉圖并不認(rèn)為正義的政體、惟一正確的政體是賢人政體?！虆⒖即鸢?2分西方政治思想的發(fā)展是一貫型的?！虆⒖即鸢?2分理想國(guó)最具特色的內(nèi)容之一便是哲學(xué)家執(zhí)政治國(guó)?！虆⒖即鸢浮?2分奧古斯丁的上帝之城是在與各種宗教斗爭(zhēng)中完成的?！虆⒖即鸢?2分哲學(xué)王被視為城邦的“拯救者”?！虆⒖即鸢浮?2分中國(guó)政治思想的發(fā)展軌跡是演變型的?！?

簡(jiǎn)介：中外政治思想史04任務(wù)0015貴州廣播電視大學(xué)形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼5205582參考資料試卷總分100單項(xiàng)選擇題共20題,共40分12分近代政治思想是在激烈的社會(huì)矛盾和中西文化的沖突、融合中發(fā)展（）的。A、進(jìn)步B、變化C、演化D、深化【答】C22分（）是傳統(tǒng)政治哲學(xué)的極大成者。他對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和總結(jié)，達(dá)到了中國(guó)古代政治哲學(xué)發(fā)展的最高峰。在近代，其思想的價(jià)值為人們所發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)政治思想的變革和進(jìn)步起了積極作用。A、韓愈B、王安石C、朱熹D、王夫之【答】D氣之先，社會(huì)影響很大，他是中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變化前夕的以為思想家，也是傳統(tǒng)政治思想的最后一位代表人物。A、徐光啟B、龔自珍C、康有為D、孫中山【答】B62分（）著有四書章句集注、周易本義、朱子語(yǔ)類等。他繼承發(fā)展了前人的思想，建立了理學(xué)的宏大體系，是理學(xué)的集大成者，為理學(xué)上升為指導(dǎo)思想提供了條件。A、程顥B、程頤C、朱熹D、張載【答】C72分（）是理學(xué)的開山祖師，他引老莊思想入儒，提出太極說(shuō)。著作有太極圖說(shuō)、通書（又名易通）。A、周敦頤

簡(jiǎn)介：中國(guó)法律思想史02任務(wù)0005貴州廣播電視大學(xué)形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼5205502參考資料試卷總分100單項(xiàng)選擇題共20題,共40分12分儒家法律思想成為封建正統(tǒng)法律，在漢代是（）。A、發(fā)展B、完善C、開端D、過(guò)程【答】C22分玄學(xué)的盛行也在一定程度上激揚(yáng)了法律的（）。A、虛無(wú)主義B、工具主義C、實(shí)用主義D、理想主義【答】A32分62分（）之儒家化，首先表現(xiàn)在其“峻禮教之防，準(zhǔn)五服以治罪”。A、唐律B、泰始律C、晉律D、北齊律【答】C72分嵇康的思想是以（）為核心的，以崇尚自然為特點(diǎn)。A、“越名教”B、“守禮法”C、“任自然”D、“遵道德”【答】C82分秦統(tǒng)一六國(guó)，以秦始皇為首的秦王朝統(tǒng)治集團(tuán)接受了（）的主張。A、儒家B、法家C、道家

簡(jiǎn)介：中外政治思想史01任務(wù)0002貴州廣播電視大學(xué)形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼5205582參考資料試卷總分100判斷題共20題,共40分12分斯多葛派哲學(xué)的核心是自然哲學(xué)?！獭敬稹?2分阿奎那堅(jiān)持基督教的信仰，調(diào)和信仰和理性的矛盾，并以此作為其政治思想的理論基礎(chǔ)?！獭敬稹俊?2分古代希臘的哲學(xué)家們認(rèn)為政治的運(yùn)行受到自然法的支配?！獭敬稹?2分西方政治思想的發(fā)展是一貫型的。√【答】82分布丹的主權(quán)理論，并不具備永恒性、絕對(duì)性、獨(dú)立性等重要特征√【答】92分和平的保衛(wèi)者是但丁政治思想的代表作。

簡(jiǎn)介：中國(guó)傳媒大學(xué)傳媒2019年12月歐洲文學(xué)史課程考試作業(yè)考核試題試卷總分100得分100第1題,雨果悲慘世界中,通過(guò)兩個(gè)主要人物的遭遇抨擊了資產(chǎn)階級(jí)的冷酷血腥,其中遭受悲慘命運(yùn)的女主人公是指。A、冉阿讓B、沙威C、芳汀D、珂賽特正確答案D第2題,中世紀(jì)時(shí)期城市文學(xué)中諷刺敘事詩(shī)的代表作是。A、熙德之歌B、列那狐傳奇C、貝奧武甫D、朗斯洛正確答案B第3題,羅蘭之歌通過(guò)對(duì)羅蘭奮勇拼殺、戰(zhàn)死疆場(chǎng)的描寫所要表達(dá)的主題是。A、悲觀主義B、愛(ài)國(guó)主義C、自由主義D、人文主義正確答案B第4題,歐里庇得斯的代表作是。A、被縛的普羅米修斯B、美狄亞C、俄狄浦斯王D、俄瑞斯忒斯正確答案B第5題,讓我們發(fā)狂大鬧,使感情沖動(dòng),好像狂風(fēng)中屋頂上的風(fēng)標(biāo)。這句話指的是18世紀(jì)在德國(guó)掀起的。A、啟蒙主義運(yùn)動(dòng)B、古典文學(xué)時(shí)期C、“狂飚突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”D、“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”正確答案CC、托爾斯泰D、契訶夫正確答案B第12題,伊利昂紀(jì)是以詩(shī)中主人公的憤怒為線索,以希臘人圍攻特洛伊城的故事為背景,形成的鴻篇巨制。A、阿基琉斯B、俄瑞斯忒斯C、阿伽門農(nóng)D、D奧德修斯正確答案A第13題,不能逃避的命運(yùn)悲劇俄狄浦斯王是由以下哪位古希臘戲劇家創(chuàng)作。A、阿里斯托芬B、索?？死账笴、歐里庇得斯D、埃斯庫(kù)羅斯正確答案B第14題,列夫托爾斯泰在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平中,塑造的一個(gè)領(lǐng)悟內(nèi)心精神境界、最后在福音書中找到幸福的源泉的典型是。A、安德烈B、彼埃爾C、納塔莎D、聶赫留朵夫正確答案A第15題,人間喜劇91部長(zhǎng)篇小說(shuō)和中、短篇小說(shuō),分為三個(gè)部分,以下錯(cuò)誤的是。A、風(fēng)俗研究B、軍事研究C、哲學(xué)研究D、分析研究正確答案B第16題,罪與罰的男主人公是。A、拉斯科爾尼科夫B、索尼婭C、梅什金D、馬爾美拉陀夫

簡(jiǎn)介：【貴州電大】中外政治思想史（?。?4任務(wù)階段性測(cè)驗(yàn)試卷總分100得分100第1題,明太祖朱元璋政治思想代表了明朝統(tǒng)治者（）的思想本質(zhì)。集權(quán)與專制上帝崇拜祖先崇拜重民和政治調(diào)節(jié)正確答案A第2題,在（）的努力下，理學(xué)進(jìn)入了國(guó)家最高學(xué)府，理學(xué)經(jīng)典成了國(guó)子諸生的教科書。這是元代理學(xué)官學(xué)化的標(biāo)志性事件。他為元代理學(xué)的官學(xué)化作出了重要貢獻(xiàn)，也因此受到人們的高度評(píng)價(jià)。朱熹郝經(jīng)許衡趙復(fù)正確答案C第3題,宋元時(shí)期，我國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)發(fā)生重大轉(zhuǎn)型，（）興起，并在元代被立為官學(xué)，成為中國(guó)古代后期的政治指導(dǎo)思想。儒學(xué)理學(xué)古文經(jīng)學(xué)今文經(jīng)學(xué)正確答案B第4題,（）認(rèn)為，理想政治的實(shí)現(xiàn)方式仍是儒家傳統(tǒng)的由內(nèi)向外、由己及人，即由明明德至親民。陸九淵王夫之丘濬王守仁正確答案D第5題,北宋著名政治家（）是“熙寧變法”的主將，被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。柳宗元范仲淹李覯王安石正確答案D王安石變法戊戌變法正確答案C第12題,（）著有四書章句集注、周易本義、朱子語(yǔ)類等。他繼承發(fā)展了前人的思想，建立了理學(xué)的宏大體系，是理學(xué)的集大成者，為理學(xué)上升為指導(dǎo)思想提供了條件。程顥程頤朱熹張載正確答案C第13題,宋代（）對(duì)財(cái)政經(jīng)濟(jì)問(wèn)題關(guān)注較多，提出了較系統(tǒng)的富國(guó)主張。范仲淹歐陽(yáng)修李覯葉適正確答案C第14題,封建政治發(fā)展的一個(gè)基本趨勢(shì)是中央集權(quán)和君主專制的不斷（）。僵化衰落強(qiáng)化退化正確答案C第15題,北宋時(shí)期，胡嬡、孫復(fù)、石介繼承唐朝韓愈、李翱學(xué)說(shuō)，注重義理，開風(fēng)氣之先，推動(dòng)理學(xué)形成，被稱為（）?！八纬跞壬薄氨彼挝遄印薄叭薄爸窳制哔t”正確答案A第16題,陳亮在思想界理學(xué)流行、士人多醉心于談?wù)撔悦砹x的情況下，旗幟鮮明地倡導(dǎo)事功，體現(xiàn)出較強(qiáng)的批判精神，給思想界注入一股新鮮空氣。其思想以（）、“專及事功”為特點(diǎn)?！靶悦x理”“修習(xí)之術(shù)”“天人合一”“談王說(shuō)霸”正確答案D

簡(jiǎn)介：2019年秋季學(xué)期作業(yè)一2019年秋季學(xué)期作業(yè)二

簡(jiǎn)介：1河南舞陽(yáng)賈湖骨笛的出土證明我國(guó)古代音樂(lè)文化已有約8000年可考的歷史。2遠(yuǎn)古時(shí)期的樂(lè)舞形式表現(xiàn)為歌舞樂(lè)三位一體的藝術(shù)形式。3孔子看過(guò)樂(lè)舞韶樂(lè)后，給予了“盡善盡美”的評(píng)價(jià)。4“巫樂(lè)”和“淫樂(lè)”是商代音樂(lè)的兩個(gè)重要組成部分。5周代設(shè)立了我國(guó)歷史上第一個(gè)禮樂(lè)機(jī)構(gòu)春官。6大武是頌贊帝王周武王的戰(zhàn)功的樂(lè)舞。7詩(shī)經(jīng)可分為三類不同內(nèi)容和形式的音樂(lè)作品，其中雅多是貴族文人創(chuàng)作的音樂(lè)作品。8春秋時(shí)期產(chǎn)生了我國(guó)最早的計(jì)算樂(lè)律的方法三分損益法。9編鐘藝術(shù)藝術(shù)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期樂(lè)器最突出的成就。10先秦諸子中，孔子提出了“安上治民、莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的主張，持有“非樂(lè)”觀點(diǎn)的則是墨子。11李延年根據(jù)胡曲摩訶兜勒創(chuàng)作的“新聲二十八解”，是吸收西域音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)作的最早記載。12漢代鼓吹可分為黃門鼓吹、橫吹、騎吹和短簫鐃歌四類。13相和歌最初產(chǎn)生于一些民間沒(méi)有伴奏的歌謠，即徒歌。15南北朝時(shí)期，著名的龜茲音樂(lè)家蘇祗婆曾將龜茲樂(lè)律理論傳授給長(zhǎng)安音樂(lè)家鄭譯。16清商樂(lè)中，流傳在今天湖北江陵一帶的民間音樂(lè)稱為西曲。17歌舞戲是興起于南北朝末年的一種具備戲曲雛形的藝術(shù)形式。18聲無(wú)哀樂(lè)論是魏晉南北朝時(shí)期著名隱士嵇康音樂(lè)思想的集中體現(xiàn)。19唐代最著名的燕樂(lè)大曲霓裳羽衣曲，相傳由唐玄宗李隆基改編。20唐代的音樂(lè)機(jī)構(gòu)中，隸屬于宮廷的音樂(lè)機(jī)構(gòu)有教坊和梨園。21隋代樂(lè)工萬(wàn)寶常提出了“八十四調(diào)”的樂(lè)律理論。221900年在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的變文是我國(guó)目前保存最早的說(shuō)唱本子。23古琴減字譜為唐代曹柔所創(chuàng)。1黃帝時(shí)的樂(lè)舞咸池是遠(yuǎn)古時(shí)期一部代表性的樂(lè)舞。（）2原始音樂(lè)的旋律很發(fā)達(dá)。（）3遠(yuǎn)古時(shí)期的樂(lè)器以吹奏樂(lè)器和打擊樂(lè)器為主。（√）4商代肯定已經(jīng)存在五聲、七聲音階。（√）5我國(guó)歷史上第一個(gè)宮廷雅樂(lè)體系建立于商代。（錯(cuò)）6五音孔塤最早見(jiàn)于周代。（）7西周時(shí)期已出現(xiàn)了轉(zhuǎn)調(diào)的理論。（√）8“六代樂(lè)舞”在周代各類樂(lè)舞中地位最高。（√）9詩(shī)經(jīng)中涉及到的我國(guó)古代樂(lè)器有28種。（）10成相篇被認(rèn)為是我國(guó)說(shuō)唱音樂(lè)的鼻祖。√）11先秦道家的音樂(lè)主張表現(xiàn)為提倡音樂(lè)。（）2相和大曲還沒(méi)有具備三段式歌舞曲的基本結(jié)構(gòu)原則。（）13“百戲”一詞首見(jiàn)于漢代。（√）14臥箜篌是從西域傳來(lái)的樂(lè)器。（）15“阮”這一樂(lè)器名稱是因阮籍善彈此樂(lè)器而得名。（）6漢代律學(xué)家何承天推算出了“六十律”的樂(lè)律理論。（）17琴曲廣陵散又被稱為聶政刺韓王曲。（√）18北方音樂(lè)是清商樂(lè)的主要組成部分。（）19蔡琰創(chuàng)作的琴歌胡笳十八拍是我國(guó)古典音樂(lè)文化的一部佳作。（√）20京房找到了“管口校正”的規(guī)律。（）21曲子是魏晉南北朝時(shí)期一種新興的民間歌曲。（）22民間音樂(lè)集中反映了隋唐時(shí)期音樂(lè)文化的最高成就。（）23隋代多部樂(lè)中，文康伎是漢族的一種面具舞。（√）24參軍戲是以諷刺、滑稽為主的戲曲形式。（√）25段善本是唐代演奏篳篥的名家。（）1八音周代根據(jù)樂(lè)器制作材料的不同，將樂(lè)器分為八個(gè)類別，即金、石、土、革、絲、木、匏、竹，稱為“八音”。八音是我國(guó)歷史上最早的樂(lè)器科學(xué)分類法。這種樂(lè)器分類法的產(chǎn)生，表明周代樂(lè)器種類的繁多、樂(lè)器制造的繁榮，標(biāo)志著我國(guó)古代器樂(lè)藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)成熟的階段。2樂(lè)府我國(guó)古代的一個(gè)管理音樂(lè)的機(jī)構(gòu)，設(shè)立于秦代，在漢武帝時(shí)期發(fā)展最為興盛，至漢哀帝時(shí)被裁撤，此后，樂(lè)府由盛轉(zhuǎn)衰。樂(lè)府的工作任務(wù)主要是大規(guī)模、大范圍地采集民間歌謠，同時(shí)對(duì)民歌進(jìn)行加工，改編、創(chuàng)作和填寫歌詞，以及演唱、演奏等。后來(lái)，“樂(lè)府”的含義除了表示音樂(lè)機(jī)構(gòu)外，還可表示一種詩(shī)體名稱，以及包括詞曲、戲曲在內(nèi)的音樂(lè)文學(xué)。舞音樂(lè)發(fā)展的最高水平。1酒狂，三國(guó)時(shí)期，相傳為阮籍所作；梅花三弄，唐代，相傳為東晉桓伊所作1吳越春秋記錄了一首反映遠(yuǎn)古狩獵活動(dòng)的古歌謠“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍”。2咸池是堯時(shí)期代表性的樂(lè)舞。3在節(jié)奏、旋律、和聲三要素中，節(jié)奏是原始音樂(lè)的基本因素。4據(jù)史料記載，夏桀大量使用侈樂(lè)，他蓄養(yǎng)的女樂(lè)達(dá)到了三萬(wàn)人之眾。5濩是歌頌商湯武功的樂(lè)舞。6河南輝縣琉璃閣殷墟出土的塤已經(jīng)具有5個(gè)音孔。7西周禮樂(lè)制對(duì)各個(gè)階層的用樂(lè)有嚴(yán)格的等級(jí)化的規(guī)定，“諸侯軒縣”指諸侯使用的樂(lè)隊(duì)可以排列三面。8周代形成了樂(lè)器的科學(xué)分類法“八音”，這一方法是依據(jù)樂(lè)器的材料的不同進(jìn)行分類的。9詩(shī)經(jīng)可分為三類不同內(nèi)容和形式的音樂(lè)作品，其中風(fēng)是詩(shī)經(jīng)的精華。10荀子中的成相篇被認(rèn)為是我國(guó)說(shuō)唱音樂(lè)的鼻祖。11我國(guó)歷史上第一個(gè)宮廷雅樂(lè)體系是周代建立的。12老子所持的音樂(lè)觀是“大音希聲”。131976年在秦始皇陵遺址出土了一枚錯(cuò)金銀鈕鐘，上有銘文“樂(lè)府”二字。14豎箜篌這一樂(lè)器是由西域傳入中原的。15“阮”這一樂(lè)器的得名是因“竹林七賢”之一的阮咸善彈此樂(lè)器。16漢代成書的禮記投壺篇保留了目前所知最早的譜式記載。17碣石調(diào)幽蘭是目前所見(jiàn)唯一用文字譜記錄的琴譜，而中唐曹柔所創(chuàng)的古琴記譜法是減字譜。18蔡琰創(chuàng)作的琴歌胡笳十八拍堪稱我國(guó)古典音樂(lè)的一部佳作。19南朝樂(lè)律學(xué)家何承天的“新律”是世界上最早運(yùn)用數(shù)學(xué)計(jì)算對(duì)十二平均律的探索。20宮廷燕樂(lè)集中反映了隋唐時(shí)期音樂(lè)文化的最高成就。21以頌揚(yáng)李世民戰(zhàn)功為內(nèi)容的秦王破陣樂(lè)是創(chuàng)作于初唐時(shí)期的一部著名樂(lè)舞。22唐大曲的基本機(jī)構(gòu)可分為以下三個(gè)部分散序中序、拍序或歌頭破或舞遍。23唐玄宗在內(nèi)廷設(shè)立的音樂(lè)、歌舞機(jī)構(gòu)是梨園。1魯迅先生發(fā)表文章贊同音樂(lè)起源于語(yǔ)言的說(shuō)法。（）2河南舞陽(yáng)縣出土的賈湖骨哨，證明我國(guó)音樂(lè)文化已有約8000年可考的歷史。（√）3遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂(lè)已經(jīng)成為獨(dú)立的藝術(shù)門類。（4“巫樂(lè)”和“淫樂(lè)”是商代音樂(lè)的兩個(gè)重要組成部分√5龠這一樂(lè)器可能是今天管子的前身。（）6商代的人已經(jīng)有了絕對(duì)音高的概念。（√）7音樂(lè)華美、藝術(shù)性強(qiáng)是雅樂(lè)的特點(diǎn)。（）8西周音樂(lè)教育的主要對(duì)象是民間選拔上來(lái)的優(yōu)秀青年。（）9大司樂(lè)是周代禮樂(lè)機(jī)構(gòu)春官中的最高領(lǐng)導(dǎo)者。（√）10曾侯乙墓編鐘的總音域達(dá)到五個(gè)八度。（√）11“八佾舞于庭”是春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞的表現(xiàn)。（√）12楚辭中的九歌共有9首歌曲。（）13根據(jù)三分損益法計(jì)算出的五音，其產(chǎn)生的順序是宮、徵、羽、商、角。（）14“琵琶”曾是多種彈撥樂(lè)器的總稱?！?5蔡邕的琴賦是早期最為豐富的琴學(xué)著作之一。（）16董仲舒的音樂(lè)思想是對(duì)先秦儒家音樂(lè)思想的繼承。對(duì)17大面講述的是西域胡人的故事。（18鈸這種樂(lè)器是于公元4世紀(jì)左右從印度傳入我國(guó)的。（√19琴曲廣陵散又被稱為聶政刺韓王曲√20歌曲、舞曲、解曲是隋唐多部樂(lè)中的三種音樂(lè)體裁，其中解曲是有聲有辭的21歌舞戲是興起于隋唐時(shí)期的一種具有戲曲雛形的藝術(shù)形式。22隋代樂(lè)工萬(wàn)寶常提出了“八十四調(diào)”的樂(lè)律理論?！?3法曲又名法樂(lè)，至唐代稱為法曲。24唐人南卓所著羯鼓錄，是一部關(guān)于羯鼓這種樂(lè)器的專著。（√）25離騷是陳康士根據(jù)屈原同名詩(shī)創(chuàng)作的一首琵琶曲。錯(cuò)李延年李延年是漢武帝時(shí)期的樂(lè)官，在漢代音樂(lè)機(jī)構(gòu)樂(lè)府中擔(dān)任協(xié)律都尉這一領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，對(duì)樂(lè)府的興盛發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。李延年善于唱歌和創(chuàng)作，他根據(jù)西域樂(lè)曲摩訶兜勒改編的二十八首橫吹曲，是吸收西域音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)作的最早記載。清商樂(lè)東晉、南北朝間，承襲漢、魏相和諸曲，吸收當(dāng)時(shí)民間音樂(lè)，發(fā)展而成的俗樂(lè)之總稱，是當(dāng)時(shí)全國(guó)性民間音樂(lè)的總稱。清商樂(lè)的主要組成部分是大量的南方民間音樂(lè)和一部分北方民間音樂(lè)的合流，其中包括流傳在建康（今南京）一帶的吳歌和流傳在湖北江陵一帶的西曲。清

簡(jiǎn)介：1中國(guó)法制史中國(guó)法制史先秦時(shí)期的法律制度先秦時(shí)期的法律制度第一節(jié)第一節(jié)夏商法制概況夏商法制概況一、禹刑、湯刑禹刑（夏代法律的總稱、泛稱），不是一部成文法典而是泛指夏代的法律和刑罰。（2005年考名詞解釋）湯刑（商代法律的總稱），泛指商代的法律法令和刑罰，不是一部成文法典。（2008年考名詞解釋）二、罪名與刑罰1．圜土。夏代已有的正式監(jiān)獄，稱為“圜土”?！班魍痢痹馐侵笀A形的土坑或土墻。2．五刑，指在中國(guó)早期社會(huì)中經(jīng)常使用的五種刑罰，即墨刑、劓刑、剕刑、宮刑、大辟五種。此五種刑罰由輕至重。（2007、2011年考名詞解釋）（1）墨刑，又稱黥刑，一種身體刑也是恥辱刑，它是在罪人面部或額頭刺字并染上墨，作為受刑人的標(biāo)志。（2012年考名詞解釋）（2）劓刑，即割去受刑人的鼻子。（3）剕刑，也稱刖刑，是砍去罪人足的重刑。（4）宮刑，是破壞受刑人生殖器的殘酷刑罰，對(duì)男性為去勢(shì)，對(duì)女性為幽閉。（5）大辟，是死刑的總稱。第二節(jié)第二節(jié)西周法律制度西周法律制度一、西周的法制思想以德配天、明德慎罰二、西周法制的主要內(nèi)容1．周公制禮周公整理禮制的活動(dòng)，歷史上稱為“周公制禮”。西周時(shí)期，禮是法律規(guī)范的重要組成部分。2．呂刑西周時(shí)，周穆王推行了一系列的改革措施，在法律方面，就是命令呂侯做“呂刑”。因呂侯又稱“甫侯”，所以所做之刑也稱“甫刑”，但內(nèi)容已不可考。3、禮與刑的關(guān)系“禮”，是中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期存在的，旨在維護(hù)宗法血緣關(guān)系和宗法等級(jí)制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。（1）“禮”最早源于氏族時(shí)代的祭祀風(fēng)俗。（2）“五禮”①吉（祭祀之禮）；②嘉（冠婚之禮）；③賓（迎賓之禮）；④軍（行軍作戰(zhàn)之禮）；⑤兇（喪葬之禮）。（3）“六禮”①冠（成年之禮）；②婚（嫁娶之禮）；③喪（喪葬之禮）；3輕典；刑平國(guó)，用中典；刑亂國(guó)，用重典”。4．民事法律制度（1）契約制度買賣契約“質(zhì)”、“劑”A．“質(zhì)”較長(zhǎng)，買賣奴隸、牛馬使用；B．“劑”較短，買賣兵器、珍異之物使用。契約寫在簡(jiǎn)牘上，一分為二，雙方各執(zhí)一份。都由官府制作，并由“質(zhì)人”專門管理。借貸契約“傅別”“傅”，是把債的標(biāo)的和雙方權(quán)利義務(wù)等寫在契券上?！皠e”，是在簡(jiǎn)札中間寫字，然后一分為二，雙方各執(zhí)一半，札上的字為半文。（2）婚姻制度婚姻締結(jié)的三大原則A．“一夫一妻多妾制”即正妻只有一個(gè)，妾可以有多個(gè)。B．“同姓不婚”禁止同一姓氏的家族成員之間的通婚行為?！澳信?，其生不蕃”不利于民族的發(fā)展；“附遠(yuǎn)厚別”有利于加強(qiáng)與異性貴族的聯(lián)系，以便更好地維護(hù)既定的統(tǒng)治秩序。C．“父母之命，媒妁之言”必須由父母家長(zhǎng)決定子女的婚姻大事，媒人中介，否則為“淫奔”，為禮法所不容。婚姻的“六禮”程序A．納采，男家請(qǐng)媒人向女方提親；B．問(wèn)名，女方答應(yīng)議婚后男方請(qǐng)媒人問(wèn)女子名字、生辰等，并卜于祖廟以定兇吉；C．納吉，在卜得吉兆后，男家攜禮物至女家確定締結(jié)婚姻（定婚）；D．納征，男方送聘禮至女家，也稱納幣；E．請(qǐng)期（定親），男方攜禮至女家商定婚期；F．親迎，婚禮之日男方迎娶女子至家。至此婚禮始告完成，婚姻也最終成立?；橐鲫P(guān)系的解除（2003年考論述；2015年考名詞解釋）選擇題考查的會(huì)比較多“七出”（七去）不順父母、無(wú)子、淫、妒、有惡疾、口多言、盜竊?！叭蝗ァ庇兴o(wú)所歸、與更三年喪、前貧賤后富貴。5．司法訴訟制度（1）中央主要司法官員是大司寇，輔佐周王處理全國(guó)的法律、司法事務(wù)。大司寇是中央“六卿”之一。其下有“小司寇”作為其屬官，即負(fù)責(zé)具體案件，特別是王畿范圍內(nèi)發(fā)生的案件。各級(jí)封建領(lǐng)主在其領(lǐng)地內(nèi)有相對(duì)獨(dú)立的司

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)史試題中國(guó)哲學(xué)史試題一．選擇題一．選擇題1下面不屬于周初所提出的天命觀的內(nèi)容。CA、天命靡常B、以德配天C、絕地天通D、敬德保民2、五行思想是在中首次明確提出的。BA、詩(shī)經(jīng)大雅B、尚書洪范C、易傳系辭D、禮記禮運(yùn)3、莊子人生哲學(xué)中最具代表性的思想是。CA、“拔一毛以里天下不為也”B、齊物論C、逍遙游D、“合同異”4、荀子在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上的基本思想可概括為。AA、“虛壹而靜”B、“靜觀玄覽”C、“靜因之道”D、格物致知5、法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治理論是由明確提出的。DA、商鞅B、慎到C、申不害D、韓非子6、下列命題中是由董仲舒提出的。AA、“天不變道亦不變”B、“天行有常，不為堯存，不為桀亡”C、“天地合氣，物偶自生”D、“明于天人之分”7、“天下無(wú)獨(dú)燃之火,世間安得有無(wú)體獨(dú)知之精”是的基本命題。CA、揚(yáng)雄B、桓譚C、王充D、范縝8、下列命題中不屬于僧肇的思想體系。DA、物不遷論B、不真空論C、般若無(wú)知論D、明報(bào)應(yīng)論9、沙門不敬王者論的作者是。AA、慧遠(yuǎn)B、僧肇C、道生D、慧能10、“一心三觀”是提出的。CA、唯識(shí)宗B、華嚴(yán)宗C、天臺(tái)宗D、禪宗11、范縝的“刃利”之喻是直接反對(duì)而提出的。CA、形亡神滅B、形神相即C、形亡神不滅D、形質(zhì)神用12、不是先秦時(shí)期名辯思潮的主要代表。CA、公孫龍B、惠施C、墨子D、后期墨家13、不屬于“六家七宗”的范圍。DA、本無(wú)宗B、即色宗C、幻化宗D、菏澤宗14、“元?dú)庾匀弧笔翘岢龅摹A、管子B、王充C、桓譚D、范縝15、“燭無(wú)，火亦不能獨(dú)行于虛空”是提出的命題。BA、揚(yáng)雄B、桓譚C、王充D、范縝16、“精之所舍，而知之所生”是在形神關(guān)系問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)。AA、管子B、荀子C、王充D、范縝17、“天道遠(yuǎn)，人道邇”在天人關(guān)系問(wèn)題上所主要反映出來(lái)的觀點(diǎn)是。BA、天人合一B、天人相分C、天人相勝D、天人相制18、“參驗(yàn)”的認(rèn)識(shí)方法是提出的。CA、孟子B、荀子C、韓非子D、董仲舒19、在人性問(wèn)題上堅(jiān)持了人性的同一性。DA、性善論B、性惡論C、自然人性論D、性三品說(shuō)20、下列著作中對(duì)于“三綱五?！苯o予詳細(xì)而明確論述的是。C而后期則以此阻礙變法革新。四．四．材料分析材料分析1、句讀與翻譯、句讀與翻譯“人生而有知，知而有志，志也者，臧也。然而有所謂虛，不以所已臧害所將受，謂之虛。心生而有知知，而有異，異也者，同時(shí)兼知之。同時(shí)兼知之，兩也，然而有所謂一，不以夫一害此一，謂之壹。心臥則夢(mèng)，偷則自行，使之則謀，故未嘗不動(dòng)也。然而有所謂靜，不以夢(mèng)劇亂知，謂之靜。”問(wèn)題（問(wèn)題（1）、請(qǐng)給上段話加上標(biāo)點(diǎn)。、請(qǐng)給上段話加上標(biāo)點(diǎn)。（5分）分）（2）、請(qǐng)將上段話翻譯成白話文。、請(qǐng)將上段話翻譯成白話文。（5分）譯譯人天生具有認(rèn)識(shí)能力，并能通過(guò)記憶功能將得來(lái)的知識(shí)積累在心中。所謂的虛，并不是說(shuō)心中一無(wú)所有，而是指不要以己有的知識(shí)妨害新知識(shí)的的獲得。人心中可以同時(shí)儲(chǔ)藏多種知識(shí)，但不能使他們混淆，不能使同時(shí)接受的知識(shí)相互妨害，這就是“壹”。人們睡覺(jué)的時(shí)候會(huì)做夢(mèng)，精力不集中就會(huì)胡思亂想，使用它的時(shí)候就能進(jìn)行思考，心沒(méi)有經(jīng)靜止的時(shí)候，所謂的“靜”是要求保持內(nèi)心的寧?kù)o，不要讓幻想擾亂了正常思維。2、試分析其中所反映的哲學(xué)思想。、試分析其中所反映的哲學(xué)思想。（1）“反者道之動(dòng)”“反者道之動(dòng)”（5分）分）答答這句話反映了老子的辯證法思想。老子認(rèn)為矛盾是普片存在的，“反”一方面指的是矛盾雙方會(huì)相對(duì)里面轉(zhuǎn)化，另一方面是指“返”。（2）“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（5分）分）答答這句話出自于荀子，反映了“天人相分”的思想，認(rèn)為自然有自身運(yùn)行的規(guī)律，不與人事發(fā)生任何關(guān)系。

簡(jiǎn)介：第頁(yè)（共52頁(yè)）1中國(guó)古代文論精講導(dǎo)學(xué)（講稿）第一部分緒論一、課程說(shuō)明（一）、中國(guó)古代文論課程的性質(zhì)1、中國(guó)古代文論具有多學(xué)科綜合的性質(zhì)它可以看成是中國(guó)古代美學(xué)，中國(guó)古代文學(xué)，中國(guó)古代散文，中國(guó)古代詩(shī)歌，中國(guó)古代經(jīng)典作家，中國(guó)古代哲學(xué)思想，中國(guó)古代漢語(yǔ)等多種中國(guó)古代文化精髓的最有效、最生動(dòng)的載體。2、中國(guó)古代文論具有理性表白審美感受的性質(zhì)3、中國(guó)古代文論展示了比較全面的審美文化（二）、學(xué)習(xí)中國(guó)古代文論的意義1、學(xué)習(xí)中國(guó)古代文論有助于對(duì)中國(guó)古代美學(xué)的理解；2、學(xué)習(xí)中國(guó)古代文論有助于對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品審美感受的理性升華；3、學(xué)習(xí)中國(guó)古代文論有助于理解中國(guó)古代文化的精髓；要想真正掌握中國(guó)古代文化精髓中最動(dòng)人的中國(guó)古代文學(xué)，不借助中國(guó)古代文論是作不到的。4、學(xué)習(xí)中國(guó)古代文論有助于提高審美意識(shí)和提高審美創(chuàng)造能力。（三）、中國(guó)古代文論的學(xué)習(xí)方法1、抓住重點(diǎn)，理性提煉；即抓住每個(gè)文論家作品前面的現(xiàn)代漢語(yǔ)提示，并進(jìn)行自我的有效的歸納。2、借助注解，讀懂原文；真正理解古代文論的精髓，只靠現(xiàn)代學(xué)者的簡(jiǎn)單提示是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須對(duì)重點(diǎn)作品進(jìn)行認(rèn)真的閱讀領(lǐng)會(huì)。3、掌握原理，實(shí)現(xiàn)審美；可以也應(yīng)該利用古代文論的概念范疇和方法對(duì)古代文學(xué)的作品進(jìn)行鑒賞，同時(shí)也應(yīng)該仔細(xì)體會(huì)古人對(duì)古人作品的審美觀點(diǎn)。4、利用網(wǎng)絡(luò)，充實(shí)學(xué)習(xí)；一些學(xué)習(xí)的資料資源，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，往往發(fā)布在網(wǎng)上，同學(xué)們一定要充分利用網(wǎng)上資源，積極上網(wǎng)學(xué)習(xí)。5、思路清楚，有的放矢；要有一個(gè)明確的學(xué)習(xí)思路，要對(duì)古代文論有一個(gè)宏觀的把握和掌握，然后在一個(gè)星空中把握相對(duì)的重點(diǎn)。（四）考試題型大體上會(huì)有填空題、名詞解釋題、翻譯題、單項(xiàng)選擇題及問(wèn)答論述題。比例大體為填空題20，名詞解釋題10，翻譯題10，單項(xiàng)選擇題10，問(wèn)答論述題50。二、導(dǎo)論中國(guó)古代文論涉及的幾個(gè)問(wèn)題在中國(guó)古代文學(xué)理論的發(fā)展中主要涉及了以下這樣五個(gè)重要的內(nèi)容，不僅反映了它們和中國(guó)古代的哲學(xué)思想發(fā)展極為深刻的內(nèi)在聯(lián)系，也表明中國(guó)古代文論的系統(tǒng)性。第一、文學(xué)的本源論關(guān)于文學(xué)的本源，中國(guó)古代文論主要作出了兩個(gè)回答一是本于心，二是源于道。文學(xué)本源于人心先秦時(shí)代流行的“詩(shī)言志”說(shuō)，就其對(duì)文學(xué)本源的認(rèn)識(shí)來(lái)看，即指文學(xué)本源于人心。代表正統(tǒng)儒家文學(xué)觀的毛詩(shī)大序說(shuō)“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言。”內(nèi)心世界的一種刻骨銘心的積聚巨大能量的美好情素，被外在或內(nèi)在的因素激活，借語(yǔ)言作為工具，這就是詩(shī)。這實(shí)際上接近了現(xiàn)代人們所津津樂(lè)道的托爾斯泰的“表現(xiàn)論”。第頁(yè)（共52頁(yè)）3喝，即首先必須使主體一切有礙于道的私心雜念清除干凈，才能對(duì)客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識(shí)，進(jìn)入“大明”境界。虛靜，原是中國(guó)古代哲學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇，它指的是人在認(rèn)識(shí)外界事物時(shí)的一種靜觀的精神境界。莊子的虛靜說(shuō)雖然是排斥人的具體認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的，但他在運(yùn)用虛靜的學(xué)說(shuō)去分析許多技藝神化故事如庖丁解牛、輪扁斫輪、津人操舟、呂梁丈夫蹈水、痀僂者承蜩時(shí)，這些故事本身卻又說(shuō)明了只有在大量具體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐基礎(chǔ)上，方能達(dá)到出神入化的高超水平，這就幾乎不言自明的闡述了藝術(shù)創(chuàng)作的重大命題。因?yàn)榍f子論虛靜時(shí)本身具有這種妙悟式的優(yōu)勢(shì)，因此被儒家所吸收和改造，荀子提出的“虛一而靜”同時(shí)他也“勸學(xué)”。在文學(xué)理論方面，陸機(jī)在文賦中開篇時(shí)就說(shuō)“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。”這里的“玄覽”就是靜觀，就是虛靜，而“典墳”就是指知識(shí)學(xué)問(wèn)。劉勰在文心雕龍神思篇中說(shuō)“陶鈞文思，貴在虛靜，疏陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。瀹五藏，澡雪精神?！蓖瑫r(shí)把虛靜與“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以”同時(shí)把虛靜與“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”懌辭”，并列為“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”，并列為“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。在佛教傳入中國(guó)以后，道家的虛靜說(shuō)又。在佛教傳入中國(guó)以后，道家的虛靜說(shuō)又和佛教的空靜觀相融合，禪定去欲，則內(nèi)心虛空，此即是虛靜境界。和佛教的空靜觀相融合，禪定去欲，則內(nèi)心虛空，此即是虛靜境界。由于儒道佛三家都強(qiáng)調(diào)虛靜，所以中國(guó)古代不論是文學(xué)創(chuàng)作還是繪畫、書法等藝術(shù)創(chuàng)作，均把虛靜視為創(chuàng)作主體修養(yǎng)的最基本條件。例如東晉著名的書法家王羲之在論書法創(chuàng)作時(shí)就曾說(shuō)過(guò)“欲書者，先乾研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字?！鳖}衛(wèi)夫人筆陣圖后明人吳寬在書畫筌影中探討王維之所以能創(chuàng)造出“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的非凡藝術(shù)境界，正是因?yàn)樗靶卮螢⒚?，中無(wú)障礙，如冰壺澄澈，水鏡淵渟，洞鑒肌理，細(xì)觀毫發(fā)，故落筆無(wú)塵俗之氣，孰謂畫詩(shī)非合轍也?！笨梢?jiàn)，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上的虛靜，目的在于使作家藝術(shù)家擺脫名利等各種雜念的影響，以便充分馳聘自己的藝術(shù)想象，在構(gòu)思中形成最優(yōu)美的藝術(shù)意象?！耙庠诠P先”是中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的重要原則，但它必須在虛靜的前提下方能實(shí)現(xiàn)。莊子天道篇中說(shuō)“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。”由此可見(jiàn)，中國(guó)古代哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論是多么深刻地影響著文學(xué)創(chuàng)作（二）、文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的展開神思。劉勰在文心雕龍神思篇中說(shuō)“‘形在江海之上，心存魏闕之下?！袼贾^也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色其思理之致乎故思理為妙，神與物游，神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁?！鄙袼荚跇?gòu)思中即是“神與物游”，即主體的精神意識(shí)，審美意識(shí)沿著所熟悉的所認(rèn)識(shí)的事物，舒展，展開，飛翔；它可以“思接千載，視通萬(wàn)里”“眉睫之前，舒卷風(fēng)云之色”，神思（想象），不僅可以最大限度的捕捉外在事物的審美特征，同時(shí)也可以調(diào)動(dòng)和激活內(nèi)在的審美體驗(yàn)，從而展開“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”（陸擊文賦）的藝術(shù)創(chuàng)作。所以，神思即是中國(guó)古代版的想象，它也是藝術(shù)創(chuàng)造的集中表現(xiàn)形式。想象在中國(guó)古代文論中即是以“神思”的命題出現(xiàn)的。（三）、文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的成果頓悟。宋嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話詩(shī)辨“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運(yùn)至盛唐諸公，透徹之悟也。他雖有悟者，皆非第一義也?！?

簡(jiǎn)介：昨天在查閱中國(guó)房地產(chǎn)歷史文獻(xiàn)的時(shí)候，冷不丁得看到上面一段話，感觸頗深。二十年前的一句話也似乎正在映射現(xiàn)在我們的住房情況。如果你知道這是什么的話，你就會(huì)明白，二十多年前ZF就不準(zhǔn)備讓所有人都買得起房。如果你買不起房，那么商品房和你是無(wú)關(guān)的。至于未來(lái)如何，也決不能讓你露宿街頭。縱觀長(zhǎng)達(dá)三十年的中國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)，你還會(huì)發(fā)現(xiàn)很多很有趣的事情。例如“中國(guó)人是有買房傳統(tǒng)的”，“政府每次放水都是為了拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，“任何調(diào)控都可以控制房地產(chǎn)市場(chǎng)”，這些其實(shí)都是偽命題?！爸芤装素裕逍姓疾贰?，中國(guó)人最喜歡做的事情之一就是算命。同樣，購(gòu)房者咨詢我最多的問(wèn)題就是未來(lái)房?jī)r(jià)到底怎樣我該如何選擇購(gòu)房時(shí)機(jī)。其實(shí)這個(gè)答案完全可以用歷史證明。今天我就帶大家一起翻開中國(guó)30年來(lái)的房產(chǎn)歷史卷軸,讓大家對(duì)中國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)有一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)。（歷史漫長(zhǎng)但有其韻味，也可直接翻閱至底部）一、中國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)誕生1993年上半年房地產(chǎn)價(jià)格達(dá)到頂峰，為7500元／平方米。93年下半年基本上回落到1991年的水平，跌幅達(dá)八成五。劇烈增長(zhǎng)的泡沫引發(fā)了中央的擔(dān)憂，導(dǎo)致了中國(guó)地產(chǎn)的首個(gè)調(diào)控政策出臺(tái)。于是海南泡沫直接炸裂，?？诘?3W家房地產(chǎn)公司倒閉了95，引發(fā)壞賬800億元。于海南有了三大景觀“天涯，海角，爛尾樓”。

簡(jiǎn)介：一、選擇題每題1分，共31分1德國(guó)歌劇和浪漫主義的歌劇誕生的標(biāo)志是___A自由射手B魔彈射手C歐利安特D魔笛2主導(dǎo)動(dòng)機(jī)是___首創(chuàng)的A柏遼茲B帕格尼尼C李斯特D韋伯3固定樂(lè)思是__首創(chuàng)的。A門德爾松B李斯特C莫扎特D柏遼茲4標(biāo)題性序曲是__首創(chuàng)，標(biāo)題交響曲是__首創(chuàng)A貝多芬B梅耶貝爾C唐尼采蒂D威爾第E拉威爾F門德爾松G柏遼茲H奧芬巴赫I瓦格納5交響詩(shī)體裁是__首創(chuàng)A莫扎特B舒曼C海頓D李斯特6主題變奏手法是由___首創(chuàng)。A李斯特B貝多芬C肖邦D莫扎特7被譽(yù)為意大利第一步賦于戰(zhàn)斗性的正歌劇是____A意大利少女在阿爾及爾B塞維利亞的理發(fā)師C威廉退爾D唐克雷蒂81829年羅西尼創(chuàng)作最后一部也是最優(yōu)秀的一部歌劇A塞爾維爾的理發(fā)師B意大利少女在阿爾及爾C灰姑娘D威廉退爾91816年羅西尼僅用2個(gè)半星期完成了____,這也是其喜歌劇創(chuàng)作的高峰A塞爾維爾的理發(fā)師B意大利少女在阿爾及爾C灰姑娘D威廉退爾10哈羅爾德在意大利、戲劇交響曲羅密歐與朱麗葉、送葬與凱旋交響曲和哈羅爾德在意大利奠定了__在法國(guó)以及歐洲的巨大聲譽(yù)A蘭迪尼B唐尼采蒂C貝里尼D柏遼茲11____被世人譽(yù)為“意大利的夜鶯”22奧賽羅匯聚意大利300年悲劇的精華，是__的巔峰之作。A蘭迪尼B羅西尼C貝里尼D威爾第23法國(guó)歌劇新傾向的代表德裔法國(guó)作曲家____其代表作地獄中的奧菲歐A瓦格納B奧芬巴赫C拉威爾D威爾第24下列哪位屬于浪漫時(shí)期的作曲家A海頓B舒伯特C莫扎特D亨德爾25發(fā)源于歐洲中世紀(jì)的愛(ài)情歌曲，通常在黃昏或夜晚演唱，流行于西班牙、意大利等國(guó)，是下列哪種體裁A夜曲B小夜曲C前奏曲D無(wú)言歌26下列屬于多樂(lè)章結(jié)構(gòu)的樂(lè)曲體裁是A練習(xí)曲B交響曲C交響詩(shī)D序曲27下列屬門德爾松作品的是A仲夏夜之夢(mèng)B，六月船歌C藍(lán)色多瑙河D土耳其進(jìn)行曲28下列屬柴可夫斯基作品的是A悲倫奏鳴曲B1812序曲C軍隊(duì)進(jìn)行曲D歡樂(lè)島29下列樂(lè)曲中屬舞劇體裁的是A天鵝湖B卡門C塔索D六月30下列曲目中那首是屬于鋼琴曲A1812序曲B李斯特前奏曲C德彪西大海D貝多芬月光奏鳴曲31長(zhǎng)于描寫敘事且具有抒情性、戲劇性的單樂(lè)章管弦樂(lè)曲是。A，交響詩(shī)B奏鳴曲C交響曲D協(xié)奏曲二、判斷改錯(cuò)（每空1分，共7分）1大歌劇①在一般情況下,指場(chǎng)面浩大，內(nèi)容比較嚴(yán)肅，多為歷史悲劇或史詩(shī)性內(nèi)容的歌劇。劇中不用說(shuō)白，朗誦調(diào)全部用樂(lè)隊(duì)伴奏，重視合唱的運(yùn)用，并常插入芭蕾。②泛指各種形式的正歌劇。③專指法國(guó)大歌劇。

簡(jiǎn)介：11，，學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)科科技技史史的的意意義義1，學(xué)習(xí)和研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展史表明，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展取決于科學(xué)知識(shí)的積累，與前輩遺留下來(lái)的知識(shí)成正比。發(fā)展以繼承為前提，突破以積累為基礎(chǔ)，繼承和積累是創(chuàng)新和突破的重要條件。學(xué)習(xí)科技史，不僅可以了解某個(gè)學(xué)科、某項(xiàng)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展的脈絡(luò)與歷史演變，比較準(zhǔn)確地把握新的科技生長(zhǎng)點(diǎn)和突破口，明確主攻方向，而且可以借鑒前人成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)。科技工作者學(xué)習(xí)和研究科學(xué)技術(shù)史，了解科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史沿革，更好地把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)和特點(diǎn)，從而站得高看得遠(yuǎn)，有助于正確選擇研究課題。2，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，還可以幫助我們制定正確的科學(xué)規(guī)劃和科技政策，從而推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展。3，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，還可以掌握科學(xué)家作出科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法。歷史上許多重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)所使用的方法是不會(huì)因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)形態(tài)的變遷而失去其積極意義的，相反，將永遠(yuǎn)作為寶貴財(cái)富留給后人。4，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，有助于樹立崇尚科學(xué)、破除迷信的社會(huì)風(fēng)氣，樹立辯證唯物主義的科學(xué)世界觀。22，，科科技技史史的的編編史史類類別別自然科學(xué)史、技術(shù)史和科學(xué)社會(huì)史歐德謨歐德謨算術(shù)史、幾何學(xué)史、天文學(xué)史專門搞科學(xué)史研究的人蒙塔克拉蒙塔克拉法數(shù)學(xué)史（1758）埃斯埃斯特瓦特瓦法天文學(xué)史（17551782）普利斯特列電學(xué)史、光學(xué)史貝克曼發(fā)明史阮元阮元清疇人傳（數(shù)學(xué)家傳記集）思想史（內(nèi)史）和社會(huì)史（外史）內(nèi)史內(nèi)史把科學(xué)史的研究對(duì)象局限于科學(xué)內(nèi)部，把科學(xué)史僅看作是科學(xué)知識(shí)體系形成和發(fā)展的歷史。1667年，斯普拉特英出版皇家學(xué)會(huì)史，是第一部外史著作。分科史、國(guó)別史和綜合史，綜合性的科學(xué)史惠威爾惠威爾英歸納科學(xué)史（1837）丹內(nèi)曼丹內(nèi)曼德自然科學(xué)的發(fā)展及融合3，亞里士多德的科學(xué)貢獻(xiàn)亞里士多德的科學(xué)貢獻(xiàn)物理學(xué)指出?運(yùn)動(dòng)是永恒的?。事物的運(yùn)動(dòng)變化分為四類本質(zhì)的變化，性質(zhì)的變化，數(shù)量的變化，空間的變化。在宇宙生成方面，亞里士多德認(rèn)為，構(gòu)成宇宙的質(zhì)料有五種土、水、氣、火和以太。月亮以下部分地界的物體由土、水、火、氣構(gòu)成，作直線運(yùn)動(dòng)。月亮以上的天體由以太構(gòu)成，作圓周運(yùn)動(dòng)。整個(gè)宇宙是一個(gè)以地球?yàn)閳A心構(gòu)成的圓狀整體。地球是不動(dòng)的。地球之外天體多等級(jí)多層次排列，環(huán)繞地球旋轉(zhuǎn)。生物學(xué)首創(chuàng)了解剖和觀察的方法，記錄了近500種動(dòng)物,親自解剖了其中的50種,并按形態(tài)、胚胎和解剖方面的差異創(chuàng)立了8種分類方法。認(rèn)為自然的發(fā)展由無(wú)生命界進(jìn)化到有生命界是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程無(wú)生命→各種植物→半植物半動(dòng)物→各種動(dòng)物→人類。4，蓋侖提出?三靈氣說(shuō)?蓋侖提出?三靈氣說(shuō)??三靈氣說(shuō)?。這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為人體中有三種靈氣，肝臟產(chǎn)生自然靈氣，肺部產(chǎn)生活力靈氣，大腦產(chǎn)生靈魂靈氣。這三種靈氣混入血液，在血管中如潮汐漲落般來(lái)回作直線運(yùn)動(dòng)，供養(yǎng)各個(gè)器官，造成奇妙的生命現(xiàn)象。5，歐幾里得幾何學(xué)的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)歐幾里得幾何學(xué)的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)第一，有壯觀的體系結(jié)構(gòu)。全書共４６７個(gè)命題，涉及直邊形和圓的基本性質(zhì)、比例論及相似形、數(shù)論、不可度量的分類、立體幾何和窮竭法五大部分。第二，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)。幾何原本收集了當(dāng)時(shí)已知的數(shù)學(xué)定理，按照定理之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并遵循由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的原則進(jìn)行編排，使每一定理都能從先前已經(jīng)證明的定理中加以證明，由此往上推，這個(gè)體系必須用一些不證自明的公理。第三，有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。幾何原本中的點(diǎn)、線、面、圓等基本概念都是人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中接觸到的各種具體事物的高度抽象，所用的公設(shè)、公理也幾乎全是古人在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的各種規(guī)則，提出的幾百個(gè)命題也都能在對(duì)自然界的觀察和實(shí)踐中得到證實(shí)。第四，所運(yùn)用的演繹推理方法為后人樹立了方法論樣板。牛頓的自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理就是仿照歐幾里德幾何原本的體裁和推理方法而寫成的。6，古希臘，古希臘?種子說(shuō)??種子說(shuō)?與原子論與原子論所提出和發(fā)展的一般科學(xué)問(wèn)題和一般方法中得到了有益的借鑒和啟發(fā)。我們可以看到，近代自然科學(xué)中的許多概念，都是直接借用了古希臘人的表述方式，并根據(jù)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的成果而賦予了新的內(nèi)容。8，古羅馬科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)古希臘燦爛的文化到古羅馬時(shí)期開始衰落。注重實(shí)用、輕視理論思維是古羅馬科學(xué)技術(shù)的最顯著的特點(diǎn)。他們?cè)谏鐣?huì)管理、工程建筑、軍事技術(shù)、工程學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)，乃至政治法律方面成就突出，而在諸如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)方面幾乎沒(méi)有任何成就。分析科學(xué)在古羅馬時(shí)期衰落的原因，我們發(fā)現(xiàn)以下三個(gè)方面不容忽視第一，這時(shí)的奴隸制已處于衰落時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)缺乏古希臘奴隸制上升時(shí)期的那種進(jìn)取精神，羅馬帝國(guó)依靠農(nóng)業(yè)和軍事維持其統(tǒng)治，沒(méi)有繁榮的商品市場(chǎng)來(lái)刺激科學(xué)發(fā)展。另一方面他們驕奢淫逸，一味追求享樂(lè)，對(duì)發(fā)展科學(xué)沒(méi)有多大的興趣。第二，古羅馬人從古希臘人那里吸取了許多現(xiàn)成的科學(xué)成果，然而羅馬帝國(guó)的歷代君主都不注重發(fā)展科學(xué)，使得輕理論、重實(shí)用的風(fēng)氣盛行，從而造成科學(xué)衰落而與技術(shù)發(fā)展的不協(xié)調(diào)局面。第三，古羅馬以基督教為國(guó)教，實(shí)行嚴(yán)格的思想統(tǒng)治，缺乏寬松的學(xué)術(shù)氣氛，極大地限制了科學(xué)的發(fā)展。9，中國(guó)古代的成就中國(guó)古代的成就四個(gè)歷史時(shí)期第一個(gè)歷史時(shí)期從夏商周到明朝中葉，十六世紀(jì)前，中國(guó)科技居于世界前列，甚至處于領(lǐng)先地位。第二個(gè)歷史時(shí)期從明末到晚清，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)停滯不前，甚至倒退失傳。同時(shí)西學(xué)東漸，傳教士開始將西方科學(xué)技術(shù)知識(shí)傳入中國(guó)。第三個(gè)歷史時(shí)期從19世紀(jì)40年代到20世紀(jì)40年代，逐步從傳統(tǒng)科學(xué)向近代科學(xué)過(guò)渡，中央研究院科技體制化。第四個(gè)歷史時(shí)期從20世紀(jì)50年代直到今天，中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)現(xiàn)代化的新時(shí)期?？平膛d國(guó)，技術(shù)創(chuàng)新。中國(guó)古代科技成就三個(gè)高潮第一個(gè)高潮春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，考工記墨家、道家等諸子百家開始初步嘗試科學(xué)知識(shí)的抽象。第二個(gè)高潮隋唐五代時(shí)期南北交匯，中外兼容。開通大運(yùn)河，測(cè)量子午線長(zhǎng)度，國(guó)家藥典新修本草、雕版印刷、火藥問(wèn)世。中外科技交流得到了前所未有的發(fā)展。第三個(gè)高潮宋遼金元時(shí)期傳統(tǒng)科技發(fā)展到最高潮，指南針用于航海，火藥火器用于戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)明活字印刷術(shù)，建造水運(yùn)儀象臺(tái)，創(chuàng)制授時(shí)歷等。四大學(xué)科天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)三大技術(shù)陶瓷、絲織、建筑四大發(fā)明造紙、印刷術(shù)、火藥、指南針。宇宙言天三家蓋天說(shuō)?天圓如張蓋,地方如棋局?周髀算經(jīng)中提出渾天說(shuō)?渾天如雞子，天體如彈丸，地如雞中黃?西漢，張衡提出的宣夜說(shuō)?天無(wú)形質(zhì)?、?高遠(yuǎn)無(wú)極?東漢古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展前期的主要特點(diǎn)四大文明古國(guó)所處的奴隸制時(shí)代，是古代科學(xué)技術(shù)的萌發(fā)時(shí)期。盡管這個(gè)時(shí)期的科學(xué)技術(shù)在歷史上留下了光輝燦爛的一頁(yè)，但從整體上看，還處在相當(dāng)幼稚的階段，這與當(dāng)時(shí)人類改造自然的能力和認(rèn)識(shí)水平是完全一致的。概括起來(lái)，古代科學(xué)技術(shù)在這個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)如下兩個(gè)特點(diǎn)。（一）科學(xué)技術(shù)主要以實(shí)用形態(tài)出現(xiàn)早期的科學(xué)技術(shù)是在人類生產(chǎn)、生活和醫(yī)療保健需要的推動(dòng)下產(chǎn)生的。比較有系統(tǒng)的科學(xué)僅有天文學(xué)、數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)，成就較大的技術(shù)主要有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、建筑技術(shù)、冶金技術(shù)等，都表現(xiàn)出較強(qiáng)的實(shí)用性。正是這些實(shí)用性的科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。這里充分反映了科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系，說(shuō)明科學(xué)技術(shù)既來(lái)源于實(shí)踐，又服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)踐的需要永遠(yuǎn)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。當(dāng)然，在這個(gè)時(shí)期的科學(xué)中，還混雜著一些宗教迷信的成分，如占星術(shù)、巫術(shù)、巫醫(yī)等，但那是在人類對(duì)自然現(xiàn)象尚不能作出合理解釋的情況下出現(xiàn)的，它們只不過(guò)是科學(xué)技術(shù)在產(chǎn)生過(guò)程中的一些附生物，歸根結(jié)底也要服從人類生產(chǎn)和生存的需要，而在客觀上它們也起到了促使人們?nèi)フJ(rèn)真觀察自然現(xiàn)象、探索自然規(guī)律、積累經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的作用，因此不能以此否定科學(xué)技術(shù)與實(shí)踐的關(guān)系。事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)就是在與宗教迷信的斗爭(zhēng)中發(fā)展的。（二）開始跨上理論性知識(shí)的門檻與原始社會(huì)人們零散的、粗淺的知識(shí)相比，這個(gè)時(shí)期人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了一個(gè)飛躍。雖然關(guān)于自然界的知識(shí)大體上還是經(jīng)驗(yàn)性的，但人類抽象思維的能力和總結(jié)概括的能力已經(jīng)有了很大的提高。就是說(shuō)，人類關(guān)于自然界的知識(shí)已經(jīng)不是完全停留在經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的水平上，也不僅僅是只融會(huì)在生產(chǎn)技能和生活能力之中，而且