簡(jiǎn)介：刑法之內(nèi)容與犯罪,犯罪的成立與類型,刑罰的目的與種類,刑事司法與人權(quán)保障,刑法與生活,少年犯罪的處理,第一節(jié)刑法之內(nèi)容與犯罪,刑法的意義與內(nèi)容刑法是規(guī)範(fàn)何類行為是犯罪，及犯罪行為應(yīng)受如何刑事處罰刑罰的法律，稱為廣義的刑法。狹義的「刑法」則包括總則與分則二編，分則規(guī)定各種犯罪行為的構(gòu)成要件與法定刑，總則則規(guī)定犯罪的一般原則及刑罰之酌科與保安處分等。,088,第一節(jié)刑法之內(nèi)容與犯罪,圖91被告犯罪刑確定，可能要入獄再社會(huì)化。,088,第一節(jié)刑法之內(nèi)容與犯罪,為何會(huì)有犯罪為犯罪是一種「反社會(huì)性」的「偏差行為」。所謂反社會(huì)性是指以社會(huì)整體的利益作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，如某一行為違反一般社會(huì)整體的利益，不為社會(huì)大眾接受，與社會(huì)規(guī)範(fàn)相衝突。,089,第二節(jié)犯罪的成立與類型,構(gòu)成犯罪的要件構(gòu)成要件該當(dāng)性行為人之具體行為，符合刑法分則或刑事特別法某一條文之構(gòu)成要件。違法性刑法為明示何類行為不具實(shí)質(zhì)違法性，規(guī)定以下四類係阻卻違法事由依法令之行為業(yè)務(wù)上正當(dāng)行為正當(dāng)防衛(wèi)緊急避難,089,第二節(jié)犯罪的成立與類型,圖92警察機(jī)關(guān)協(xié)助各類犯罪的防範(fàn)與偵查。,091,第二節(jié)犯罪的成立與類型,有責(zé)性責(zé)任條件所謂責(zé)任條件是指行為人具有違反社會(huì)規(guī)範(fàn)的心理犯意。責(zé)任能力我國(guó)刑法依行為人之年齡、精神及心理狀態(tài)，將責(zé)任能力為分以下三類無(wú)責(zé)任能力人限制責(zé)任能力人完全責(zé)任能力人,090,第二節(jié)犯罪的成立與類型,犯罪的類型我國(guó)刑法分則以侵害法益的種類，將犯罪區(qū)分為以下三類侵害國(guó)家法益之犯罪侵害社會(huì)法益之犯罪侵害個(gè)人法益之犯罪,091,第三節(jié)刑罰的目的與種類,刑罰的目的應(yīng)報(bào)理論主張此觀點(diǎn)者認(rèn)為犯罪是反社會(huì)之行為，對(duì)犯罪者科以刑罰是對(duì)犯罪惡害加以報(bào)復(fù)。,圖93司法院徽章由天秤、人、法槌組成的圖誌，象徵公正、莊嚴(yán)、以人為本。,,092,第三節(jié)刑罰的目的與種類,預(yù)防理論主張此觀點(diǎn)者認(rèn)為刑罰是保護(hù)社會(huì)利益的手段，對(duì)犯罪人科以刑罰，是期望透過(guò)刑罰，對(duì)其進(jìn)行再社會(huì)化，匡正其反社會(huì)性格，使其能回歸社會(huì)生活。刑罰的種類主刑之種類第33條包括死刑無(wú)期徒刑有期徒刑,092,第三節(jié)刑罰的目的與種類,拘役罰金從刑之種類第34條包括褫奪公權(quán)沒(méi)收追徵、追繳或抵償。,093,第四節(jié)刑事司法與人權(quán)保障,罪刑法定主義罪刑法定主義的目的在限制國(guó)家濫用權(quán)力侵害人民的自由與權(quán)利，一般而言，其可具體包括下列四項(xiàng)內(nèi)涵刑法效力原則上不溯及既往排除習(xí)慣刑法否定絕對(duì)不定期刑禁止類推適用,093,第四節(jié)刑事司法與人權(quán)保障,犯罪的追訴與審判刑事訴訟程序主要可分為公訴程序自訴程序被告與被害人人權(quán)的保障被告人權(quán)的保障依我國(guó)刑事訴訟法第154條第1項(xiàng)規(guī)定「被告未經(jīng)審判證明有罪確定前，推定其為無(wú)罪?！勾思此^「無(wú)罪推定原則」。,095,被害人人權(quán)的保障被告的人權(quán)應(yīng)予保障，犯罪被害人的人權(quán)更應(yīng)保障，因此，我國(guó)於1998年制定「犯罪被害人保護(hù)法」。,第四節(jié)刑事司法與人權(quán)保障,095,第五節(jié)少年犯罪的處理,少年事件的範(fàn)圍所謂「少年事件」是指以下事件少年有觸犯刑罰法律之行為者。少年有下列情形之一，依其性格及環(huán)境，而有觸犯刑罰法律之虞者經(jīng)常與有犯罪習(xí)性之人交往者。經(jīng)常出入少年不當(dāng)進(jìn)入之場(chǎng)所者。經(jīng)常逃學(xué)或逃家者。參加不良組織者。無(wú)正當(dāng)理由經(jīng)常攜帶刀械者。吸食或施打煙毒或麻醉藥品以外之迷幻物品者。,097,第五節(jié)少年犯罪的處理,有預(yù)備犯罪或犯罪未遂而為法所不罰之行為者。少年事件的處置少年保護(hù)事件之處置少年法院審理後，可作以下處分認(rèn)為事件不應(yīng)或不宜宣付保護(hù)處分者，應(yīng)裁定諭知不付保護(hù)處分。認(rèn)為少年應(yīng)付保護(hù)處分者，以裁定諭知訓(xùn)誡、假日生活輔導(dǎo)、交付保護(hù)管束。認(rèn)少年觸犯刑罰法律，具有下列情形之一者，應(yīng)以裁定移送於有管轄權(quán)之法院檢察署檢察官1犯最輕本刑為五年以上有期徒刑之罪者；2事件繫屬後已滿二十歲者。,097,第五節(jié)少年犯罪的處理,少年刑事案件之處置對(duì)於少年犯最重本刑五年以下有期徒刑之罪，參酌刑法第57條相關(guān)規(guī)定，認(rèn)以不起訴處分而受保護(hù)處分為適當(dāng)者，得為不起訴處分，並移送少年法院依少年保護(hù)事件審理；認(rèn)應(yīng)起訴者，應(yīng)向少年法院提起公訴。,097,第五節(jié)少年犯罪的處理,對(duì)於少年犯最重本刑十年以下有期徒刑之罪，如顯可憫恕，認(rèn)為依刑法第59條規(guī)定減輕其刑仍嫌過(guò)重，且以受保護(hù)處分為適當(dāng)者，得免除其刑，諭知保護(hù)處分，但訓(xùn)誡並得予以假日生活輔導(dǎo)之處分，不在此限。,097,
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簡(jiǎn)介：科技、倫理與社會(huì)第三章東西方環(huán)境倫理理論資源,授課老師楊劍豐博士,第一節(jié)東方環(huán)境倫理理論資源,人與自然關(guān)係的和諧是生態(tài)文明的核心內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)思想中，人與自然的關(guān)係常被稱為”天人關(guān)係”，究天人之際成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中恆久的哲學(xué)命題，其中儒家、道家、佛家的生態(tài)智慧為構(gòu)建生態(tài)文明奠定深厚的精神資源。,一儒家的環(huán)境生態(tài)倫理,儒家，中國(guó)傳統(tǒng)的主流，認(rèn)為人是自然界的一部分，人與自然界中的其他一切生物同類，因此人對(duì)自然的態(tài)度應(yīng)該是順從、友善，以人與自然的和諧為最終目標(biāo)，即”天人合一，天人合其德”。儒家在關(guān)注人的同時(shí)，也看到人的生活與自然的依賴關(guān)係，因此肯定人道本於天道，即尊重自然就是尊重自己，愛(ài)護(hù)其他生物的生命就是愛(ài)惜人自身的生命。在資源開(kāi)發(fā)利用上，儒家強(qiáng)調(diào)取用有節(jié)，物盡其用，要求人們珍惜自然給人類提供生活材料，崇尚勤儉節(jié)約不浪費(fèi)。儒家的環(huán)境生態(tài)應(yīng)該歸為1知命畏天的生態(tài)倫理意識(shí)2“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)倫理情懷3“戈不射宿”的生態(tài)資源節(jié)用觀,二道家的環(huán)境生態(tài)倫理,道家認(rèn)為萬(wàn)物都是平等的，由此主張尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，它反對(duì)把等級(jí)貴賤觀念強(qiáng)加於自然界，即反對(duì)以人力加之於自然，追求反璞歸真。這也是對(duì)道家“無(wú)為”的真實(shí)反映。雖然道家的“無(wú)為”思想在現(xiàn)代看來(lái)過(guò)於消極，但是卻為今天生態(tài)文明的發(fā)展提供了很好的借鑒。,1道的意義與特性老子與莊子都認(rèn)為”道”是構(gòu)成世界的實(shí)體，是創(chuàng)造宇宙的原動(dòng)力，也是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，和人類行為準(zhǔn)則，因此”道”所蘊(yùn)涵的至上真理是每個(gè)人追求和學(xué)習(xí)的對(duì)象。從本體或存有的層面來(lái)看，道是所有實(shí)在界的終極實(shí)體，從環(huán)境觀的層面來(lái)看，道是自然生態(tài)的基礎(chǔ)。但不論從哪個(gè)層面看，『道』都具有兩特點(diǎn)1超越性老子認(rèn)為『道』超越感官知覺(jué)的範(fàn)圍，道是無(wú)形的、無(wú)限的、永恆的，超越了空間和時(shí)間，或隱或顯，無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)形容。2內(nèi)在性道也可以表現(xiàn)為有形象的實(shí)在之物，是無(wú)所不在的。,2天人合一思想老子認(rèn)為『天地相合』，莊子認(rèn)為天地萬(wàn)物與我合一，直到宋朝張載才正式提出『天人合一』的說(shuō)句。3道家的尊重生命觀，分為道生養(yǎng)萬(wàn)物老莊思想中的『道』和西方哲學(xué)的『存有』很相近，但其中的差異，在於『道』可以生養(yǎng)萬(wàn)物。道尊重生命老子認(rèn)為應(yīng)讓萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，不據(jù)為己有，也不加以主宰。,4道家的生態(tài)法則，分為變化有序的大自然老子與莊子提及許多天地、四季、晝夜、陰陽(yáng)的運(yùn)行法則。在這樣有規(guī)律的運(yùn)行之下，萬(wàn)物得以生長(zhǎng)，萬(wàn)物也因此隨著環(huán)境而改變，而達(dá)到應(yīng)用變化秩序，使得天地萬(wàn)物得以調(diào)和共存。萬(wàn)物平等法則老子與莊子重視平等法則，萬(wàn)物是平等的，共同享受「甘霖」且在這平等原則下，唯有「善人」才能獲得「天道」。此種平等原則與生命中心倫理的主張有相似之處。物有所歸法則這是說(shuō)自然萬(wàn)物都有其根本，不可能無(wú)中生有，也不可能無(wú)故消失。,5道家的生活態(tài)度老子與莊子重視『心靈環(huán)?！?，過(guò)著儉樸的生活，他們皆認(rèn)為應(yīng)減少對(duì)物的追求，轉(zhuǎn)而提升精神的層次；他們的學(xué)說(shuō)，對(duì)於環(huán)境倫理以及如何解決環(huán)境的議題提供了非常好的理論基礎(chǔ)，尤其是他們『少欲知足』的生活態(tài)度。因當(dāng)今的環(huán)境問(wèn)題，大多因於人類無(wú)止盡的貪欲以及對(duì)物欲的追求，造成資源枯竭、環(huán)境汙染的現(xiàn)況，因此我們需學(xué)習(xí)老子與莊子的生活態(tài)度，追求精神層面的快樂(lè)與滿足，才能從根本去徹底解決環(huán)境問(wèn)題。老莊的生活態(tài)度分為少欲知足、無(wú)為和不為己、無(wú)智、順應(yīng)自然，四點(diǎn),少欲知足老子認(rèn)為追求外界的物欲，例如『五色』『五音』『五味』會(huì)使自己失去原有的靈性，將使人『目盲』、『耳聾』、『口爽』、『人心發(fā)狂』。所以，我們應(yīng)該減少自己的欲望，過(guò)著知足和儉樸的生活。無(wú)為和不為己無(wú)智順應(yīng)自然P33,第二節(jié)西方環(huán)境倫理理論資源,西方環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)1876年美國(guó)「國(guó)家公園之父」謬爾開(kāi)始推動(dòng)園野保育及國(guó)家公園。1949年美國(guó)「生態(tài)保育之父」李?yuàn)W波之砂鄉(xiāng)年鑑，主張自然是個(gè)生命社區(qū)，人們應(yīng)對(duì)大地懷著一種新倫理〈大地倫理〉1962年美國(guó)卡遜夫人出版寂靜的春天後，60、70年代，環(huán)保運(yùn)動(dòng)在世界各地如火如荼的推動(dòng)，同時(shí)也激起各種生態(tài)環(huán)境倫理的論述1972年聯(lián)合國(guó)宣布「人類環(huán)境宣言」1972年，澳洲辛格動(dòng)物解放，宣稱人類應(yīng)平等對(duì)待動(dòng)物，同年挪威人奈斯提出「深度生態(tài)學(xué)」，主張自然中的生物與無(wú)生物皆具有內(nèi)在價(jià)值「整體論」觀點(diǎn)。,80年代有美國(guó)人科倍德嘗試為環(huán)境倫理的整體論奠定理論基礎(chǔ)。1983年美國(guó)李根站在義務(wù)論立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)物權(quán)和動(dòng)物生命的地位。1986年美國(guó)學(xué)者泰勒出版尊重自然，主張個(gè)別的生物皆具天賦的價(jià)值，人應(yīng)以倫理原則對(duì)待一切生物。1988年羅斯頓出版環(huán)境倫理學(xué)及後來(lái)知哲學(xué)走向荒野，試圖提出系統(tǒng)價(jià)值點(diǎn)，以說(shuō)明環(huán)境生態(tài)的整體性，並強(qiáng)調(diào)「自然荒野地」是人類哲學(xué)、文化與生命之根源，須改變?nèi)祟悓?duì)待自然荒野之自我中心的態(tài)度，由此重建人類文明之價(jià)值。,哲學(xué)作為一門追求智慧的學(xué)問(wèn)，從開(kāi)始就把大自然視為智慧的根源所在。人類探索自然而有各種知識(shí)與文化，因此人類自以為是萬(wàn)物之靈和萬(wàn)物的主宰，自以為人定勝天，自以為自然荒野的一切事物都依著人類而存在，它們的價(jià)值都由人類來(lái)評(píng)定，沒(méi)有了人類，自然是毫無(wú)價(jià)值可言，這種人類中心主義的霸權(quán)觀點(diǎn)。,
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