當(dāng)代中國部分城市聾人社會與文化現(xiàn)象的調(diào)查.pdf

1、當(dāng)代中國部分城市齊人字!會與文化現(xiàn)象的調(diào)查前言教育的作用是將自然的人培養(yǎng)為社會的人。作為教育的個分支，特殊教育的出發(fā)點也是要將其教育對象培養(yǎng)成為適應(yīng)社會發(fā)展、立足于土流社會的公民。隨著社會的日益民主化、科學(xué)化和多元化，我們末來的生活空間必將是一個在承認(rèn)差異的同時，力求互相理解、接納和協(xié)調(diào)發(fā)展的環(huán)境接觸并了解不同的文化是一個國家、民族和個人不斷學(xué)習(xí)、發(fā)展的f要途徑之我本人有幸在美國加勞德特(Gallaudet大學(xué)學(xué)習(xí)一年多，在學(xué)習(xí)美國聾教

2、育課程和美國手語的過程中，使我在銀多方面受到不同程度的影響，尤其是在這個聾人群體環(huán)境中強烈地感覺到來自聾文化的沖擊。在去美國學(xué)習(xí)之前，“聾文化”對于我來說，只是一個很抽象的疏生名詞，并月_多數(shù)都是在一些英文文獻中見到的。對于什么是聾文化，’臼如何影響著聾人個休及群體等，知之dt少我想，即使對于中國聾教育界的很多學(xué)者，聾文化至今也仍是一個新的事物。只有少數(shù)學(xué)者真正開始對這一領(lǐng)域投以關(guān)注。聾文化的作用主要在干它是一種支持系統(tǒng)，可以使聾人得以

3、發(fā)展他們的自尊感和歸屬感，認(rèn)同自己，并與其他的聾人以自己的語言月語分亨社會生活及感受。在關(guān)國，聾文化的研究己經(jīng)具各一定的規(guī)模。聾文化I5益得到更多人的了解和接受，己不再是眾人爭議是否有聾文化存在或手語是否是語言的問題。聾人以〔己的聾文化自豪，聾文化是聾教育和手語翻譯等相關(guān)專業(yè)學(xué)生的必修課程之一。從事聾教育或聾人服務(wù)的工作入員，在上崗前名要了解或?qū)W習(xí)與聾文化相關(guān)的內(nèi)容。即使在_1一作前沒有接觸過，也要在工作中補上這一課。這些現(xiàn)實，1卜我深

4、感中國在這一方面的不足。而在今天人權(quán)呼聲日益高漲的國際社會，關(guān)注社會各層面人的生活I(lǐng)lk質(zhì)已是不可阻擋的潮流，同時，未來中國聾教育的發(fā)展趨勢也必會引發(fā)更多的人關(guān)汁聾人群體及其文化。在美國期問，我跟一些教授和同學(xué)交流時，經(jīng)常會談到中國聾文化這一話題，這使我愈加發(fā)現(xiàn)我們在這領(lǐng)域的尷尬—我們根木沒有相對具休的、全而的調(diào)查。所以，兒位教授就鼓勵我回中國以后，能開始做一此這樣的研究。于是，就有了這樣一份調(diào)杏I基于國外，土要是美國己有的研究及我木人

5、在Gallaudet大學(xué)一年多身處聾人環(huán)境的生活感受，使我確定了對于中國聾人群休中的一些與現(xiàn)實生活密切相關(guān)的主要問題進行調(diào)查。山于文化木身的復(fù)雜性和廣泛性，我深知牌文化的各個方而是不可能通過一份調(diào)杏就可得以體現(xiàn)全部，因此這里只就牌人文化的某些方I1il進行初步的探索，其中多是在聾教育中所反映出來或是在聾健融合互動過程.I1所h，現(xiàn)的一些卞要問題，相對一f健WI會中的同樣問題有著比較明顯的特異性。我把這項01查丁_作及M查結(jié)果定位為有關(guān)中

6、囚聾文化的奠基性工作。對部分的聾文化現(xiàn)象進行初步的描述，從而為以后的研究提供借鑒，期望對聾教育1_作者及相關(guān)人員有所啟發(fā)當(dāng)代中國部分城市齊人社會與文化現(xiàn)象的調(diào)查家R弗思認(rèn)為，文化就是社會。社會是什么，文化就是什么。他在1951年出版的《社會組織要素》一書中指出，如果認(rèn)為禮會是山一群j飛有特定生活方式的人組成的，那么文化就是生活方式。美國文化人類學(xué)家AL克羅伯和K科拉克洪在1952年發(fā)表的《文化:一個概念定義的考評》中，分析考察了100多

7、種文化定義，然后他們對文化下了一個綜合定義:“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號的運用得以學(xué)習(xí)與傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具休式樣，文化的基本要素是傳統(tǒng)(通過歷史衍I用1山選抒得到的)思想觀念和價值，其中尤以價值觀最為重要?！笨肆_伯和科拉克洪的文化定義為現(xiàn)代西方許多學(xué)者所接受。日本學(xué)者石川榮吉則提出:“從)‘義而言，文化就是指人類生活方式的一般情形狹義而言，則指其中特意提煉出來的、高尚的和

8、高度智慧的部分等。一文化人類學(xué)中所使用的文化，是基于其第一種川法”川上述各種文化定義，互有長知，反映了近現(xiàn)代人類學(xué)家，社會學(xué)家和社會心理學(xué)家對文化認(rèn)識的歷史過程歷史學(xué)、人類學(xué)和利會學(xué)通常在廠義L使用文化概念。人們將遍接受的文化最通俗的定義是:廠義的交化(culture)是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)況.和精神產(chǎn)品的總和。而狹義的文化專指語言、z7藝術(shù)及切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。構(gòu)成文化的要素有以下兒種:1、精神要素，即精神文化。它l要指哲學(xué)和

9、其他具休科學(xué)、宗教、藝術(shù)、倫理道德以及價值觀念等，其中尤以價值觀念最為F.要，是精神文化的核心。精神文化是5t化要素中最有活力的部分，是人類創(chuàng)造活動的動力之一。沒有精神交化，人類便無法與動物相區(qū)別。2、語言和符號。兩者具有相同的性質(zhì)即表意性，在人類的交千ri舌動中，二者都起著溝通的作用。語言和符號是文化積淀和0111“的千段。人類只有借助語言和符號才一能溝通，只有溝通和互動才能創(chuàng)造文化。向文化的各個方iii也只一有通過語言和符號才能反映

10、和傳授。能夠使用語言和符號從事廠.吞和社會活動，創(chuàng)I川付、富多采的文化，是人類特有的屬性。3、規(guī)范體系。規(guī)范是人們行為的準(zhǔn)則，有約定俗成的如風(fēng)俗等，也有明文規(guī)定的如法律條文、群體組織的規(guī)章制度等各種規(guī)范之間互相聯(lián)系，Via.相滲透，互為補充，共同調(diào)整著人們的各種社會關(guān)系。規(guī)范規(guī)定了人們活動的方向、方法和式樣，規(guī)定語F和符號使用的對象和方法。規(guī)范是人類為了滿足需要而設(shè)l或自然形成的，是價值觀念的具體化。規(guī)范休系具有外顯性，了解個fl會或群

11、體的文化。往往是先從認(rèn)識規(guī)范J「始t110.4、社會關(guān)系和社會組織‘社會關(guān)系是f幾述齊文化要素產(chǎn)生的基礎(chǔ)。廠仁產(chǎn)關(guān)系是各種社會關(guān)系的基礎(chǔ)。在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)土.又發(fā)t.各種各樣的社會關(guān)系。這些社會關(guān)系既是文化的一部分，又是創(chuàng)造文化的基礎(chǔ)。社會關(guān)系的確定，要有組織保障。社會組織是實現(xiàn)社會關(guān)系的實休。一個社會要建立諸多社會組織來保證各種社會關(guān)系的實現(xiàn)和運行。家庭、工廠、公司、學(xué)校、教會、政府、軍隊等都是保證各種社會關(guān)系運行的實休n主_會組織包