吳門(mén)醫(yī)派生命哲學(xué)研究.pdf

1、本文所說(shuō)的“吳門(mén)醫(yī)派”，是明清時(shí)期以吳中溫病學(xué)派為主，兼及師承吳醫(yī)名家的江南中醫(yī)流派。吳門(mén)醫(yī)派主要特征是名醫(yī)眾多，療效顯著，著作豐碩，生命哲學(xué)和生命科學(xué)理論先進(jìn)。吳門(mén)醫(yī)派對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)經(jīng)典理論進(jìn)行發(fā)揮，并結(jié)合明清之際傳入的西方生命科學(xué)，再次尋求生命本源，提出了“先后天本源論”、“元質(zhì)元神論”、“血?dú)怅P(guān)系論”、“衛(wèi)氣營(yíng)血論”、“生命體質(zhì)論”等生命學(xué)說(shuō)，從而構(gòu)建出一個(gè)完備的生命本源論及生命發(fā)展論體系。
　　薛己在“腎為先天之本”的基礎(chǔ)上，

2、提出人以胃氣為后天之本，脾胃為人身根蒂的之論。繆希雍在論證了“氣”、“血”之間及“血?dú)狻迸c神、津、液、精之間相互生成，相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程，重點(diǎn)研究脾胃構(gòu)造論，提出脾胃為后天元?dú)庵菊f(shuō)。王宏翰提出了元神元質(zhì)說(shuō)、命門(mén)胎生說(shuō)等新的生命本源論。葉天士提出了“衛(wèi)氣營(yíng)血辯證法”，論證了后天之氣可以補(bǔ)助先天元?dú)?，?duì)內(nèi)傷雜病治療提出脾胃分治論。徐大椿著《元?dú)獯嫱稣摗?，指出先天元?dú)馐巧晟屏酥嗅t(yī)氣化生命學(xué)說(shuō)。
　　吳門(mén)醫(yī)派提出了人體“體質(zhì)”、

3、“體質(zhì)差異”和“體質(zhì)病變”等概念，認(rèn)為體質(zhì)就是人體先天稟賦和后天營(yíng)養(yǎng)的綜合特性，在生理表現(xiàn)上，不同個(gè)體具有特殊性，且隨著生命過(guò)程不斷變化。
　　吳門(mén)醫(yī)派身心觀即身體觀與心理觀合稱(chēng)，主要回答“身體”是什么，“心理”是什么，“身體”與“心理”的關(guān)系如何等問(wèn)題。在吸收西方近代生命科學(xué)基礎(chǔ)上，在身心神情意關(guān)系上提出了“心神為體，腦神為用”的命題。同時(shí)在身體骨骼結(jié)構(gòu)論研究中做出了重要貢獻(xiàn)，對(duì)髓理論研究也取得重要進(jìn)展，為后世腦髓學(xué)說(shuō)的興起奠定