儒佛道生命哲學(xué)研究.pdf

1、本文對(duì)儒佛道生命哲學(xué)進(jìn)行了研究。儒佛道三教是中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)的主干,共同成為構(gòu)筑傳統(tǒng)文化大廈的基石。眾所周知,中國(guó)哲學(xué)乃至中國(guó)學(xué)術(shù)所主要探討或關(guān)注的重心問(wèn)題,是關(guān)于人生的問(wèn)題,即中國(guó)哲學(xué)并不像西方哲學(xué)那樣著重探討有關(guān)宇宙客體問(wèn)題,而是更多地關(guān)懷和思考生命存在自身以及與此息息相關(guān)的諸如生命的本源、生命的本質(zhì)、生命的結(jié)構(gòu)、生命的過(guò)程、生命的發(fā)展、生命的價(jià)值、生命的修養(yǎng)和境界等問(wèn)題,廣義上亦可稱(chēng)之為“生命哲學(xué)”。
　　生命的存在,

2、尤其是人的存在,實(shí)際上是三重生命的統(tǒng)一體:一是自然生理性的肉體生命;二是既關(guān)聯(lián)而又超越自然生理特性的精神生命:三是關(guān)聯(lián)人的肉體和精神而又賦予某種客觀普遍性的社會(huì)生命。此三重生命共同構(gòu)成了人的完整的生命。然而儒佛道對(duì)人的三重生命的關(guān)注角度不竟相同。為詳加分析起見(jiàn),本文以生命哲學(xué)必然包含的生命實(shí)際存在與應(yīng)然存在的兩點(diǎn)為基準(zhǔn),細(xì)分為六個(gè)方面,即生成論、形神論、死亡論、價(jià)值論、修養(yǎng)論、超越論,來(lái)詳加論述三教生命哲學(xué)的內(nèi)容。其中,生成論闡述的是生

3、命的發(fā)源與由來(lái),即“生從何來(lái)?”;形神論則是分析生命的哲學(xué)構(gòu)成;死亡論表達(dá)了對(duì)生命之形亡的看法與態(tài)度;價(jià)值論,則規(guī)定了生命存在的意義,即“生當(dāng)為何”;修養(yǎng)論闡明了怎樣實(shí)現(xiàn)生命存在的意義,即“如何為生”;超越論,則剖析了再次“重生”的可能,即“死應(yīng)往何所”。一言以蔽之,如果說(shuō)生成論、形神論、死亡論,是對(duì)生命“必然或?qū)嵢弧钡睦碚擃A(yù)設(shè);則價(jià)值論、修養(yǎng)論、超越論便是對(duì)生命“應(yīng)然與自由”的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)。
　　在生命生成論上,儒家對(duì)生命現(xiàn)象堅(jiān)持唯

4、物的理解,認(rèn)為生死轉(zhuǎn)化,一氣所為;道家主因道成氣,氣為生本;道教則主道氣俱本,合體生物;佛教另辟蹊徑,以緣起發(fā)論,倡因緣物成、雖成性空。在形神論上,儒家與道家看法趨同,認(rèn)為形神相即,形亡神亦滅,大限所致;道教則主形神相須,互保以存;佛教則倡形可亡而神不滅,生死輪回以流轉(zhuǎn)。故三教對(duì)于死亡的態(tài)度大相徑庭:儒家與道家皆認(rèn)為既然死無(wú)可免,前者若能做到事死如事生、存順沒(méi)寧,則死亦無(wú)憾,后者則主非以厚生以抗命,當(dāng)以守真以傲世;道教則主死非大限,應(yīng)仙

5、化(形神俱化)以存;佛教則認(rèn)為既然因緣無(wú)自性,生死輪回甚可畏,當(dāng)以度脫苦海得菩提。實(shí)際上,對(duì)死的不同理論預(yù)設(shè),皆是直面生命價(jià)值本身,是對(duì)當(dāng)下生命何以自由與存續(xù)的希翼。對(duì)“人之何以為人”,儒家以仁義為標(biāo)榜,聞而行之為修養(yǎng)方法,以達(dá)“三不朽”的道德永恒;道家則尊道貴德,效法自然,以抱樸守真、心齋坐忘為修養(yǎng)準(zhǔn)則,以達(dá)“逍遙且自由”的心靈放飛;道教則以長(zhǎng)生為祈盼,外以煉形、內(nèi)以養(yǎng)神為方法,以達(dá)“道成肉身”的肉體永生;佛教則以“本心”覺(jué)為旨?xì)w,以