方以智儒、佛、道三教會通思想研究.pdf

1、本文討論的主題是方以智三教會通思想，我們將其類型界定為“三教為一”。所謂“三教為一”，指不預(yù)設(shè)三教思想本質(zhì)上有別，三者在根源處一致。對于“三教為一”這一命題，我們主要討論兩個問題：一、三教共同的根源是什么？二、三教何以能夠回歸到這個根源？ 方以智會通三教之自覺受其外祖吳觀我“宗一圓三”說及其出家本師覺浪道盛“托孤說”的影響，而家傳易學(xué)則影響了他哲學(xué)思想的建構(gòu)，為會通提供了形上根據(jù)。這個根據(jù)由有無、一二等范疇表現(xiàn)為一個本體論體系。

2、具體而言，他賦予有、無兩層含義：一，被作為對待范疇，一方面用來表示對世界的認(rèn)識法則，一方面表達(dá)現(xiàn)象和本質(zhì)之間的本術(shù)、母子、一多等關(guān)系；二，指示一種“不落有無”的境界，以此作為事物的本質(zhì)。用一、二來說明，即是以“一”代表絕待的本體，以“二”代表對待的現(xiàn)象。具體表現(xiàn)為“一即二”的邏輯展開與“二即一”的邏輯回歸。這一過程由于表達(dá)了“二”、“一”和“一與二合一”三個階段，故又是一個三分的架構(gòu)。這些內(nèi)容不僅是存在的本質(zhì)，同時亦是思維的本質(zhì)，思維與

3、存在在此達(dá)到了統(tǒng)一。這是方以智本體論體系的主要內(nèi)容，亦是其說明“三教為一”的形上根據(jù)。 這個根據(jù)如何體現(xiàn)在三教之中呢？對這個問題的回答即是證明三教何以能夠回歸到這個根源。方以智從儒、釋、道三教的具體概念、命題入手，分別說明三教義理體系都是這個根據(jù)的展開。對于儒家，方以智重視《論語》和《中庸》。他對《論語》“一以貫之”、“予欲無言”及“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”等命題，以及《中庸》“中”、“代錯”等概念進(jìn)行了創(chuàng)造性的詮釋，認(rèn)為它

4、們都是一二（多）辨證關(guān)系的表達(dá)。另外，他還對儒家的人性論進(jìn)行了會通。對于佛家，他重視禪宗和華嚴(yán)宗。在他看來，禪宗公案一些貌似矛盾的表述在于指示“不落有無”的境界；其不立文字，亦在于說明一多相融的關(guān)系。華嚴(yán)宗法界緣起更是與其本體論體系有相合之處。對于道家，方以智獨重《莊子》。他著《藥地炮莊》，以禪宗、儒家、易學(xué)與《莊子》相互會通。他對《莊子》一書中“逍遙游”、“無待”、“齊物”等概念進(jìn)行詮釋，以說明《莊子》與諸家可以會通的根據(jù)。通過以上論

5、述，證明了儒、佛、道三家的核心概念、命題的本質(zhì)即是方以智所建立的本體論體系，以此揭示了三教會通所以可能的根據(jù)。 三教會通是一個歷史性命題，方以智會通三教思想不過是其中的一個特例。因此，我們試圖將其放在歷史的背景下，以凸顯其特征，這包括價值中立的超越意識與保存三教差異的開放意識。另外，我們把方以智“三教為一”的會通模式與列奧納德·斯維德勒（Leonard Swidler）的“對話”理論相比較，后者強調(diào)對話的前提是對絕對真理觀的拋棄