傳承、顛覆與超越——魯迅個體人格思想的淵源與形成.pdf

1、魯迅據(jù)以批判國民性劣根的標(biāo)準(zhǔn)及啟蒙的邏輯基點(價值預(yù)設(shè))，是他心中隱隱約約所浮現(xiàn)的“理想的人性”，而具有“理想人格”的個體體現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中的“理想的人性”。本文正是以個體人格這個單位觀念、單位意象作為切入點來研究魯迅個體“理想人格”思想的淵源與形成的。在論文中，作者緊緊地抓住個體人格這個核心概念，從魯迅自小的性格、身世、環(huán)境及立場出發(fā)，把其“個體人格”觀念放到中西方思想史背景中，探討其思想淵源、復(fù)雜性、創(chuàng)造性及其蘊涵的問題。同時，結(jié)合

2、魯迅的生存實踐，闡述了魯迅的個體人格思想對傳統(tǒng)士人個體人格思想的顛覆、傳承與超越。當(dāng)然，魯迅的個體人格思想有個發(fā)展變化的過程，但縱觀其一生，有著一貫性，其核心內(nèi)容就是精神和個性，這種變化和一貫性影響了他一生啟蒙的邏輯軌跡。通過對魯迅個體人格思想的探討，目的在于深掘近現(xiàn)代中國啟蒙思潮內(nèi)在思想理路與實質(zhì)內(nèi)涵及魯迅之前國民性批判周期性出現(xiàn)所深含的邏輯，從而揭示出魯迅個體人格思想的現(xiàn)代生命力，并從一個側(cè)面回答中國傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王”人格理想為什么

3、發(fā)展不出現(xiàn)代民主這個命題。與用古/今、中/西、現(xiàn)代性/傳統(tǒng)性、貢獻(xiàn)/局限等二元對立的研究思維方式不同，本文視魯迅的個體人格觀是一個過程，或如?？滤宰鳛橐粋€“事件”，在研究思路上不但要剖析其內(nèi)在矛盾，同時又要盡力通過思維的整合找出其富有邏輯同一性的內(nèi)涵特質(zhì)。 人發(fā)展的最終目標(biāo)乃是造就健全人格的人，人類社會的一切經(jīng)濟(jì)、政治、文化、藝術(shù)等等發(fā)展最終均須歸結(jié)為人的素質(zhì)的提高，也即體現(xiàn)于理想人格的實現(xiàn)。魯迅早年在日本的時候，就常常與他人

4、討論與人性有關(guān)聯(lián)的三個問題：怎樣才是理想的人性?中國國民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?魯迅的小說，主要是針對后兩個問題而發(fā)，但他的出發(fā)點則大部分是他對第一個問題的關(guān)懷。也就是說，魯迅寫作的主題也許是中國的國民性與啟蒙，但是他據(jù)以批判這國民性劣根的標(biāo)準(zhǔn)及啟蒙的邏輯基點(價值預(yù)設(shè))，則往往是他心中隱隱約約所浮現(xiàn)的“理想的人性”。體現(xiàn)“理想的人性”的“人國”的建立，是魯迅先生一生中堅持的國民性劣根批判和啟蒙的歸宿。因此，魯迅所謂的“理想的

5、人性”和“致人性于全”的命題，在魯迅研究乃至中國近代文化史上確實可以說是具有舉足輕重的意義。然而，魯迅在其畢生的思考中都未曾明確地列出其具體的內(nèi)涵，雖然在許多文章中曾多少有所論及。在魯迅的一生中，他更多的是看到了國人的“不健全的人性”及對之的批判。本文正是在中西方思想史的背景下，以個體人格這個核心概念作為切入點來研究魯迅個。體“理想人格”思想的淵源與形成的。雖然魯迅一生堅持個體人格獨立，但在不同的階段，他的個體人格思想的有個發(fā)展變化的過

6、程，這種一貫性和發(fā)展變化決定他一生不同階段的啟蒙邏輯軌跡。同時，本文結(jié)合魯迅的生存實踐，闡述了他的個體人格思想與傳統(tǒng)士人個體人格思想的聯(lián)系及對傳統(tǒng)士人個體人格思想的批判與超越。全文共分為九個部分，主要內(nèi)容如下： 第一部分是導(dǎo)言。主要是介紹本文立論的由來、意義、研究現(xiàn)狀、目的、方法和主要內(nèi)容。 第二部分是對個體人格這個核心概念的闡釋。通過對中西方個體人格觀的比較，主要從人格哲學(xué)、人格心理學(xué)的角度揭示個體人格概念的內(nèi)涵、外延

7、，并闡述了個體人格的基本特性、構(gòu)成及理想人格模式建構(gòu)之根據(jù)、具體內(nèi)容、實現(xiàn)之可能性根據(jù)、具體實施過程等幾個方面。 第三部分之第一節(jié)闡述了魯迅的早年的性格、稟賦、家世背景、處境對他日后個體人格思想的影響。第二節(jié)主要闡述了浙東學(xué)派的經(jīng)世致用思想對魯迅個體人格思想潛移默化的影響及浙東歷史上的文人、志士及神話般的英雄對其個體人格思想及個體人格實踐的影響。 第四部分把魯迅的個體人格思想放在中國近代的“理想人格”思想討論的具體歷史語

8、境下，對其“自我”觀念與同時期的嚴(yán)復(fù)、梁啟超、章太炎的“理想人格”觀念進(jìn)行比較，以探討其間的異同與傳承。該時期的中國啟蒙思想家雖已意識個體的“人”的問題的重要性，但在他們眼里，個體的“人”乃未具有終極的意義，真正完成由“群”到“已”現(xiàn)代立人轉(zhuǎn)換，賦予“人”個體人格獨立的，是魯迅等“五四”思想啟蒙家。 第五部分主要探討西方“新神思宗”的代表人物斯蒂納、克爾凱郭爾、叔本華、尼采及以拜倫為首的“摩羅詩人”對魯迅“自我”觀念形成的影響及

9、其早期對理想人格看法，并揭示了魯迅的個體人格思想的復(fù)雜性、創(chuàng)造性及其蘊涵的問題。實際上，第四、第五部分不能截然分開，因為二者幾乎是在同一個時期同時影響魯迅的“自我”觀念和個體人格思想。 第六部分是論述弗洛伊德、廚川白村的精神分析主義對魯迅中期個體人格思想的影響。該時期，魯迅對個體“理想人格”的看法與早期是一脈相承的。然而，與在日本時期幾乎是一種書齋式的接受，帶有浪漫的色彩不同，該時期魯迅對理想人格的看法是建立在社會的堅實之地與自

10、己內(nèi)心的矛盾沖突的基礎(chǔ)之上的。 第七部分是闡述了魯迅對傳統(tǒng)士人個體人格思想與實踐的批判、傳承與超越。揭示了魯迅之前國民性批判周期性出現(xiàn)所深含的邏輯，從而也從一個側(cè)面回答中國傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王”人格理想為什么發(fā)展不出現(xiàn)代民主這個命題。 第八部分闡述了魯迅的個體人格思想及個體人格的演化與啟蒙理路的變化之間的內(nèi)在聯(lián)系。本部分視魯迅的個體人格思想及個體人格實踐是一個統(tǒng)一的、穩(wěn)定的整體，同時又是一種過程、趨勢，是一種生存中的狀態(tài)，而

11、不是終點。就此把其個體的人格思想及人格發(fā)展分為四個不同的階段。在不同階段，個體主體面臨發(fā)展主題和心理危機(jī)也是不盡相同的，魯迅在處理這些主題和危機(jī)時，人格思想與人格也相應(yīng)得到了發(fā)展。該部分中，在伊滕虎丸的“個的自覺”和“文學(xué)的自覺"思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合文本著重論述了在《彷徨》、《野草》階段魯迅“個體化”的形成，表明了偉大而健全的人格，正是在尋找真理的漫長的道路上而結(jié)出的果實，印證了個體人格重建和價值重估的是必須以經(jīng)過長期而痛苦的精神掙扎為代

12、價的。 第九部分為結(jié)語。主要是對魯迅一生的個體人格思想進(jìn)行總結(jié)，闡明了魯迅個體人格思想的現(xiàn)代意義、存在的局限性及對當(dāng)今重建理想人格的思考。 總的來說，論文的第四、五、六部分及第八部分的第二節(jié)第四段是從相對靜止的階段性時間點上分別闡述了魯迅早期、中期、晚期對“理想人格”的看法，而論文的第八部分則是從縱向上結(jié)合啟蒙闡述魯迅各個階段“理想人格”思想的發(fā)展變化。誠然，魯迅的個體人格思想與中國古代士人理想人格思想存在著千絲萬縷的聯(lián)