至上主義繪畫與《道德經(jīng)》思想一致性的研究.pdf

1、本文通過解析至上主義風(fēng)格繪畫《黑色方塊》、《白上的白》、《紅色方塊》等代表作品同中國(guó)歷史上首部哲學(xué)著作《道德經(jīng)》中部分哲學(xué)或美學(xué)觀點(diǎn)，發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想與20世紀(jì)東歐前衛(wèi)藝術(shù)的一致性。本文從四個(gè)方面發(fā)現(xiàn)至上主義風(fēng)格繪畫同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的一致性，從而對(duì)至上主義這個(gè)外來的藝術(shù)風(fēng)格及其藝術(shù)語言進(jìn)行中式的解析。
　　首先從形式上，至上主義的繪畫徹底拋棄了傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)語言，作品中只剩下最為簡(jiǎn)單的幾何圖形，簡(jiǎn)單到?jīng)]有空間感的正方形其實(shí)蘊(yùn)

2、含著無窮無盡的形狀，長(zhǎng)方形是方形的衍伸，圓形是方形旋轉(zhuǎn)的結(jié)果，十字架是方形縱向與橫向的交叉。這種寓意極致的形態(tài)和純粹的形式，同《道德經(jīng)》中“大方無隅……大象無形”表達(dá)的思想一致。這正體現(xiàn)了“道”的“有限”與“無限”、“有形”與“無形”的哲學(xué)思想，兩者都是在以有限的形式表達(dá)無限的存在，體現(xiàn)出了有限和無線的高度統(tǒng)一。其次從對(duì)待色彩的態(tài)度上，馬列維奇從初期的彩色（包含黑色）上升到更高層面的單純白色到最終的白色來體現(xiàn)色彩原始本性，以此代表馬列維

3、奇追求純粹表達(dá)的思想。《道德經(jīng)》中的“五色令人目盲”思想表達(dá)老子將五顏六色的萬物都回歸到黑和白的境界，道家最終將色彩歸結(jié)到了“玄”色—黑色。兩者對(duì)色彩至純、至樸、至上的追求表現(xiàn)出了默契的一致性。再次從情感和感受上，馬列維奇通過黑色幾何形和白色表達(dá)了一個(gè)唯一的、純粹的目的，純粹、至高無上的藝術(shù)情感，讓繪畫藝術(shù)呈現(xiàn)出與眾不同、表現(xiàn)出純粹的情感至上。《道德經(jīng)》中“致虛極，守靜篤”所描述的是心靈達(dá)到空寧極致后回歸本真的最初情感，是在追尋世界的本

4、源或本質(zhì)時(shí)，追求道的“博”、“大”時(shí)，產(chǎn)生的淡泊、深沉，空寂、執(zhí)著的感受。分別表達(dá)了情感的至上和感受的至上。最后從精神追求及理想社會(huì)上體現(xiàn)的一致性。精神追求上至上主義繪畫信仰自己的“神”，不是有形之神，而是無形之神，所表達(dá)的神就是至高無上的藝術(shù)。老子的精神追求是能夠排除一切私心雜念，保持虛、靜的心境，從而達(dá)到“獨(dú)與天地精神往來”的境界。至上主義和老子思想在精神上都將回歸本體、純粹的情感表達(dá)作為精神追求;在對(duì)理想社會(huì)的想象上，至上主義希望

5、創(chuàng)造出一個(gè)被大眾理解、政府理解的一個(gè)純白、純粹的新世界。老子希望是“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)。二者都表現(xiàn)出共同的對(duì)美好、自然、充滿光明的社會(huì)的向往。
　　通過如上對(duì)比分析可以發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》同至上主義風(fēng)格繪畫都以簡(jiǎn)約但不簡(jiǎn)單的形式傳達(dá)著作者的深邃思想。當(dāng)我們重拾中國(guó)古典哲學(xué)中的“道”，深追其思想，竟然發(fā)現(xiàn)這部先秦著作與現(xiàn)代主義的訴求有諸多的相似之處。通過至上主義風(fēng)格繪畫同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的一致性，從而對(duì)至上主義這個(gè)外來的藝術(shù)風(fēng)格及其藝術(shù)