新奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)研究——人的行為理論視角.pdf

1、奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史上極為重要的一個(gè)學(xué)派，其與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有很多不一樣的理論主張，包括理論基礎(chǔ)、方法論和政策建議等等。新奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者米塞斯繼承了奧地利學(xué)派奠基者們的思想傳統(tǒng)，在人的行為框架下對經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多方面提出了深刻洞見。米塞斯的閃光思想吸引了一批杰出的學(xué)者，他們一些人跟隨米塞斯并對米塞斯的人的行為理論作了發(fā)展，當(dāng)然，其中的一些學(xué)者在理論上也有偏離。本文的主要目的是在人的行為范圍內(nèi)將米塞斯及其追隨者哈耶克和羅斯巴德

2、做一個(gè)梳理，提供一個(gè)較完整的理解新奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角。
　　 米塞斯的貢獻(xiàn)包括將奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想運(yùn)用到貨幣研究、建立了奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)周期理論、提出了市場過程的洞見、批評計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度以及對奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展。最重要的是米塞斯開創(chuàng)了人的行為理論，為奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)后來的研究者提供了研究方向，在人的行為框架下，奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)取得了豐碩的成果。本文著重評介米塞斯對人的行為理論的貢獻(xiàn)，并指出其個(gè)人行為理論還缺少內(nèi)因和

3、限制條件兩方面的內(nèi)容，哈耶克和羅斯巴德的貢獻(xiàn)可以彌補(bǔ)這兩部分缺陷。本文認(rèn)為，米塞斯開創(chuàng)的人的行為理論是理解新奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵。
　　 哈耶克追隨米塞斯的理論，對經(jīng)濟(jì)周期理論作了發(fā)展。但哈耶克后來的研究轉(zhuǎn)向了，深入的研究了知識理論，其二十世紀(jì)30年代提出的“知識分工”思想為哈耶克建立自由思想體系奠定了理論基礎(chǔ)。雖然哈耶克后來的研究逐漸遠(yuǎn)離了純經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，但其研究的基石是知識理論。而哈耶克的知識是主觀的，這沒有脫離其奧地利學(xué)派

4、背景，且為米塞斯的人的行為理論提供了補(bǔ)充。哈耶克關(guān)于自由主義的貢獻(xiàn)總體上符合奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)，本文只是將哈耶克符合人的行為理論的貢獻(xiàn)囊括進(jìn)來，而對其背離米塞斯的人的行為理論的思想予以剔除。
　　 羅斯巴德非常忠實(shí)于米塞斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并極力捍衛(wèi)米塞斯的理論，對背離米塞斯的新奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家也毫不留情的批評。羅斯巴德運(yùn)用米塞斯的經(jīng)濟(jì)周期理論解釋了美國大蕭條，并延續(xù)米塞斯的人的行為理論，與米塞斯一樣寫作了奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書

5、。羅斯巴德對米塞斯關(guān)于政府的看法進(jìn)行了批評，且對經(jīng)濟(jì)學(xué)家的價(jià)值中立觀點(diǎn)提出了異議。羅斯巴德發(fā)展了約翰·洛克的產(chǎn)權(quán)理論，建立了一套自主權(quán)理論，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展了自由主義思想。羅斯巴德詳細(xì)分析了政府的本質(zhì)，認(rèn)為政府本身的存在就是對自由的侵犯，同時(shí)，羅斯巴德也研究了無政府條件下的社會(huì)的運(yùn)行方式，他斷言，無政府社會(huì)能最好的保障自由。羅斯巴德的理論是屬于人的行為范疇的，因?yàn)榭梢詫⑵潢P(guān)于政府的分析作為達(dá)至目的的手段。米塞斯的追隨者很多，他們在米塞斯