故事在后現(xiàn)代語(yǔ)境下的重塑.pdf

1、20世紀(jì)60年代以來(lái),當(dāng)科學(xué)理性將物變成了沒有神秘可言的虛無(wú)的存在,當(dāng)傳統(tǒng)的線性的歷史觀越來(lái)越受到質(zhì)疑的時(shí)候,“故事”所呈現(xiàn)的神秘感和當(dāng)下性就顯示出了其與后現(xiàn)代的多元論、“非連續(xù)的”時(shí)間觀等相契合的地方。因此,后現(xiàn)代情境下“故事”本體經(jīng)歷了一個(gè)被逐步深入的開掘過(guò)程,并由此被重新界定。故事性在后現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作中以不同于傳統(tǒng)意義上的“故事”形式存在,這里試圖要分析的是后現(xiàn)代故事的形成與對(duì)故事本體評(píng)價(jià)的演變的關(guān)系。 本文首先從“發(fā)生

2、即本質(zhì)”的角度,探討故事的本體意義。而第二部分則將現(xiàn)代性情境下對(duì)故事的評(píng)價(jià)作為焦點(diǎn)：不管是對(duì)故事的排斥,還是元小說(shuō)對(duì)故事意義看似回歸的運(yùn)用,都滲透著作者的主體性色彩。由于作家意志的一元性,這里所謂的故事也就喪失了其原本的自在、開放與多元的意味。 比之現(xiàn)代派文學(xué)創(chuàng)作對(duì)故事的擯棄,第三部分論述在后現(xiàn)代或后工業(yè)社會(huì),這種對(duì)于故事在文學(xué)以及社會(huì)學(xué)意義上的反思與重新認(rèn)識(shí),在許多文論著作中都有像類似的體現(xiàn)。其共同之處就在于,他們都對(duì)故事的發(fā)

3、生與本體價(jià)值作了深入地探討,故事所代表的合于人性的包含著獨(dú)特個(gè)性的意義多元性、故事的神秘特征等都被作為一種代表著積極意義的要素,或作為后現(xiàn)代闡釋的有著辯證意義的象征,或成為存在主義行動(dòng)、介入的范本,甚至是衡量理想中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的尺度。對(duì)故事的價(jià)值的挖掘在逐步深入,而故事本體意義的地位也在逐漸地上升。從文學(xué)的敘事形式層面、社會(huì)理論領(lǐng)域,直至政治意識(shí)形態(tài)的層面。然而,故事意義所得到的重新評(píng)價(jià)并沒有使故事的存在回復(fù)到原初的狀態(tài),或者說(shuō)一個(gè)純

4、粹的文本的、純粹口頭的文學(xué)狀態(tài),而是被抽象、提煉成為了一個(gè)有辯證意味的理論意象,并作為后現(xiàn)代對(duì)抗現(xiàn)代主義中的技術(shù)理性主義的必然工具。 對(duì)故事評(píng)價(jià)的這種轉(zhuǎn)向得到了人類學(xué)等多學(xué)科的支持。第四部分中故事的“人本意蘊(yùn)”就在：文學(xué)創(chuàng)作的人類學(xué)傾向和人類學(xué)研究對(duì)象的故事化傾向中得到了相互的響應(yīng)。這里的故事已然不是一個(gè)文本,或是文本的符碼化,它已經(jīng)抽象為一種操演。借用伊瑟爾的“操演”的概念可以來(lái)更好地理解這一點(diǎn),而故事也就是有著后現(xiàn)代意義的基