大眾文化-大眾的文化-——法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論研究.pdf

1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文大眾文化：大眾的文化？——法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論研究姓名：尤戰(zhàn)生申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：文藝學(xué)指導(dǎo)教師：譚好哲2001.5.1第三章探討法蘭克福學(xué)派對大眾文化的非文化性的批判。法蘭克福學(xué)派的批判主要從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度和藝術(shù)文化學(xué)角度展開，本文也將分兩節(jié)分別論述。在第一節(jié)中，作者指出，法蘭克福學(xué)派從馬克思主義的商品價(jià)值理論及商品拜物教理論以及盧卡契的物化理論出發(fā)。批判了發(fā)達(dá)資本主義社會中大眾文化產(chǎn)品突出的商品性和拜

2、物性。法蘭克福學(xué)派由馬克思關(guān)于商品的界定得到啟示：文化產(chǎn)品也是一種商品，大眾文化產(chǎn)品更是一種商品。該學(xué)派通過把大眾文化產(chǎn)品與一般文化藝術(shù)品、以及早期的通俗文化作品的對比，得出大眾文化僅僅是商品的結(jié)論。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，在技術(shù)力量和經(jīng)濟(jì)力量的支持和促動下，大眾文化產(chǎn)品的商品性極其突出并發(fā)展到極致突出的商品性必然導(dǎo)致拜物性，阿多爾諾以音樂為倒對大眾文化的拜物教性作出了糟彩的分析第二節(jié)探討法蘭克福學(xué)派從藝術(shù)文化學(xué)角度對大眾文化的批判法蘭克福學(xué)

3、派的理論家對大眾文化的非藝術(shù)性特征有大體一致的理解，可以總括為標(biāo)準(zhǔn)化和偽個性化他們認(rèn)為，標(biāo)準(zhǔn)化是文化工業(yè)的本體論。偽個性化剩是出于商業(yè)利益目的面對標(biāo)準(zhǔn)化的掩蓋和訪蜘標(biāo)準(zhǔn)化和偽個性化使大眾文化產(chǎn)品徹底喪失了藝術(shù)品應(yīng)有的獨(dú)刨性和風(fēng)格化，從麗僅僅成為。文化用藏”法蘭克福學(xué)派的大多數(shù)理論家都犄這一觀點(diǎn)，所不同盼是奉雅明本雅明同樣認(rèn)為文眾文化產(chǎn)品由予機(jī)械復(fù)制性麗喪失了傳統(tǒng)藝術(shù)品的氛爵——獨(dú)一無=性，但飽認(rèn)為大眾文化產(chǎn)品以展示價(jià)值取代丫嵌拜價(jià)值，以

4、震鐐效果取代了氛匿，從而其有了新釣美舉特點(diǎn)，大眾文化產(chǎn)蜃茵嘛還是一種藝術(shù)品’在舉章的第三節(jié)。作者對法蘭克福學(xué)派批判大眾文化靠文化性的貢獻(xiàn)和局限作了簡要評價(jià)：第四章分析法蘭克福學(xué)派從意識形態(tài)維度對大眾文化的靠大眾性的批判除了本雅明對天眾冀化的革命功能曾有過樂褒估計(jì)外，該學(xué)派釣其礁主要理論家都認(rèn)為。大焱文化在晚期資本主義社會中已經(jīng)成為意識形態(tài)的統(tǒng)治工具’該學(xué)派對大眾文化的意識形態(tài)性質(zhì)和功能的論述可以概括為四個方面：崖假性與欺騙功能、受控性與

5、說教騎畿、竣鑭毪與囊化功能j肯定性與辯護(hù)功能由大眾文化的這些意識形卷性質(zhì)和功能。該攀派指出：大眾文化在本質(zhì)上是反大眾的，它根本不具有大眾性本文在充分肯定法蘭克福學(xué)派延囊媳從意識形態(tài)角發(fā)分析大眾文化，并對大眾文化白畸意識形態(tài)性質(zhì)和功甏有深裁認(rèn)識等理論貢獻(xiàn)的同時，也指出它對大眾文化的意識形態(tài)毪質(zhì)和功能的批判過手偏激的缺點(diǎn)第五章探討了法蘭競捐學(xué)派從心理分析的角度對大眾文化作為心理控制工具的批判該學(xué)派認(rèn)為，大眾文化對大眾的控制不僅僅限予意識領(lǐng)域