漢至隋唐于闐佛教繪畫(huà)初論.pdf

1、于闐作為絲綢之路南道的文化中心，與絲綢之路中道的龜茲、焉耆-吐魯番地區(qū)以及米蘭-樓蘭，隔塔里木盆地相望，既統(tǒng)屬于西域文化圈，又形成了相對(duì)獨(dú)立的佛教繪畫(huà)樣式，具有鮮明的地域特色。
　　 于闐佛教繪畫(huà)在工具、技術(shù)、載體、創(chuàng)作方法、創(chuàng)造者與傳播者方面，都呈現(xiàn)出不同于中原繪畫(huà)的顯著特征。于闐佛教繪畫(huà)樣式的發(fā)展階段研究必須綜合考慮于闐國(guó)史、中國(guó)歷史、中國(guó)佛教史以及中國(guó)繪畫(huà)史的分期特點(diǎn)，本文將其劃分為準(zhǔn)備時(shí)期，移植模仿時(shí)期，雜交、嫁接時(shí)期，

2、創(chuàng)新時(shí)期，雙向交融、相互滲透時(shí)期五個(gè)階段。
　　 于闐佛教繪畫(huà)萌生于希臘、波斯、印度、犍陀羅、漢文化五大優(yōu)勢(shì)文化構(gòu)筑的宏觀背景中，與塞人、大月氏人以及樓蘭-鄯善、羌藏、龜茲、焉耆-吐魯番等文化形態(tài)相互影響，除“小于闐”佛教繪畫(huà)之外，還囊括了精絕國(guó)、戎盧國(guó)、小宛國(guó)-祝貨邏國(guó)、寧彌國(guó)等古和田諸綠洲城邦的繪畫(huà)遺跡。
　　 于闐佛教繪畫(huà)的創(chuàng)造者與傳播者交錯(cuò)在一起，本文詳細(xì)論證了大月氏與貴霜王朝，粟特人，佛教僧侶，于闐質(zhì)子及其隨從