隋唐五代至宋初的密宗信仰——以敦煌文獻為中心

1、浙江大學(xué)博士后學(xué)位論文《隋唐五代至宋初的密宗信仰——以敦煌文獻為中心》姓名：李小榮申請學(xué)位級別：博士后專業(yè)：中國古典文獻學(xué)指導(dǎo)教師：張涌泉20011101刖 吾自敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)百余年來，敦煌學(xué)早已成為國際漢學(xué)的寵兒，許多中外學(xué)者傾注精力對它們進行研討，窮搜冥求，砣砣不已，成績斐然。舉凡歷史、哲學(xué)、宗教、語言、文學(xué)、藝術(shù)諸方面都碩果累累?？v觀這些研究，呈現(xiàn)出兩大特點：一是注重文獻的整理與辨析。然而敦煌遺書內(nèi)容龐雜，大多為抄手所書，俗字盈篇

2、，要整理校錄出全部文獻，使之成為準確可讀的文本，尚需時日，也非個人之力所能完成；二是注重專門之學(xué)的研究，許多學(xué)者皆根據(jù)自身的學(xué)養(yǎng)，對自己較為熟悉的領(lǐng)域深入鉆研，往往也有杰出的成就。這就為后來者進行綜合研究奠定了良好的基礎(chǔ)。筆者之所以選擇敦煌密宗文獻作為研究對象，主要是考慮到兩個方面的醫(yī)素。一、敦煌所出遺書百分之八九十都與佛教有關(guān)。對于這批文獻，人們關(guān)注的目光往往集中在大乘佛教方面，如三階教、凈土教等，尤其是禪宗文獻的研究?！? 1 而對

3、密教文獻，關(guān)注者尚不多見。據(jù)筆者所知，與其它教派的研究相比，成果可謂寥寥無幾。僅日本學(xué)者長部和雄、口】平井宥慶、9 】力口地哲定、Ⅲ田中公明、【5 1 大村西崖、Ⅲ1 賴富本宏、川田中良昭、【”石田尚豐?等進行了較為拓荒性的研究。國內(nèi)方面，近十幾年來，也有學(xué)者開始關(guān)注這一問題，如宿白先生、l l 0 】彭金章先生、【1 1 】王惠民先生0 2 | 等。不過，他們集中討論的是石窟中的密教經(jīng)變畫，而對敦煌密教文獻本身的整理與辨析，則有所忽略

4、。港臺方面，近有蕭登福先生對道教與密教之關(guān)系，從敦煌文獻入手，解決了一些懸而未決的詞蹶。【”1 所有這些研究業(yè)績，為我們?nèi)嬲矶鼗兔芙涛墨I。并由此出發(fā)，對隋唐五代至宋初的密教信仰進行系統(tǒng)研究打下了堅實的基礎(chǔ)。二、在整個中國佛教史的研究中，密教史的研究，尤其是漢傳密教最為薄弱。這固然與它在宋元明清的消歇不振的歷史背景有關(guān)，更主要的是人們對敦煌出土的相關(guān)文獻利用不夠。幾部有較大影響的論著，如周一良先生的《唐代密宗》、1 1 4 1 呂建福

5、先生的《中國密教史》、””嚴耀中先生的《漢傳密教》，I l “都或多或少存在這方面的毛病。最近，林世田、申國美二先生輯出《敦煌密宗文獻集成》及《敦煌密宗文獻集成續(xù)篇》共五太冊，【”1 對于研究漢傳密教頗有方便之處。但他們僅從北圖、英藏、法藏中輯錄文本，于俄藏、日藏、甘藏、津藝、上圖、上博、北大及浙藏敦煌文獻未加注意，故而遺漏了許多重要的抄卷，而且就所選刊的內(nèi)容看，也有編輯上的一些問題，所以要全面掌握相關(guān)文獻，絕不可僅用《集成》及其《續(xù)篇

6、》。好在筆者有機會在浙江大學(xué)古籍研究所從事博士后研究，方可充分利用這里豐富的敦煌文獻資料，不畏天生愚鈍，從這些文獻出發(fā)，試對中古時期的密教信仰作一概要的描述。論文包括八章，實分為三大部分。第一部分是對敦煌密教文獻的概述，主要就其分布特點、抄存方式、價值所在略作介紹。第二至第七章為第二部分，也是論文的主體部分，重點描述了密教中的尊勝信仰、觀音信仰、毗沙門信仰、藥師信仰、焰口施食儀、水陸法會以及陀羅尼密教的形態(tài)，俾使人們對隋唐五代至宋初的佛

7、教有一完整的印象。第八章為第三部分，屬于影響研究。從個案出發(fā)，揭示了密教音樂、繪畫及相關(guān)神祗在中土文藝作品里所留下的深刻印記。因此，密教東傳在中國文化史的研究上，亦應(yīng)有一席之地。本人所用的方法是描述，即力求把中古時期幾種主要的密教信仰從經(jīng)典翻譯、弘傳直至形成衍變的歷史清楚地展示出來。但要做到這一點是十分困難的。特別是本人對敦煌密教圖像學(xué)知之甚少，故而在圖文互證上留有不少疑難悶題尚未解決。這一缺憾，只有俟以來日，加以彌補了。敦煌文獻中所見