射藝研究_17542.pdf

1、學(xué)校代碼：80201分類號：I學(xué)號：$10500006密級：玉中國社會科學(xué)溯究生，院碩士學(xué)位論文評閱人：答辯委員會：答辯日期：射藝研究王翼導(dǎo)師姓名及職稱：系別：專業(yè)：研究方向：2013年4月摘要射，在古代屬六藝之一，深受時人重視。它不僅是狩獵、戰(zhàn)爭的手段或競技體育項(xiàng)目，更是fj用來修心養(yǎng)性、體仁觀德的藝術(shù)。至少在商周時期，射就被引入了禮制的范疇，產(chǎn)生了射禮。后世射藝之道逐漸黯晦，射書歸入兵家書目乏人問津；射禮的研究也始終停留在考證具體的

2、儀式和形式上，對射和射禮本身以及兩者問的聯(lián)系鮮有深入的探討。射禮的起源從經(jīng)驗(yàn)層面而言，一般認(rèn)定為源自狩獵、軍事訓(xùn)練或戰(zhàn)爭的需要，這種說法遭到了日本學(xué)者的反對。射的出現(xiàn)不代表射禮的一定產(chǎn)生，所以射禮重點(diǎn)在禮不在射，它的起源跟禮息息相關(guān)?！岸Y”并非通常所認(rèn)為的禮節(jié)、禮貌、禮器、禮制，真正的“禮”本源于人們的誠摯之心，由心發(fā)端，施諸萬物。上古時期或早有“射禮”的意識，但無實(shí)物留存，因此起源問題不應(yīng)貿(mào)然定論。射以觀德的說法由來已久，大多人都看做

3、是儒家依據(jù)自己的學(xué)術(shù)理論給射藝罩上的美麗光環(huán)。德國哲學(xué)教授奧根赫立格爾曾在日本學(xué)習(xí)了六年射藝，通過弓道考試。返回歐洲后出版了《箭術(shù)與禪心》一書，用親身實(shí)踐證明了超然境界和道的真實(shí)存在。存世的明清射經(jīng)雖然在語言表達(dá)上和日本弓道有差異，但究其本旨，細(xì)審對射藝功夫的描繪，并無二致，均是養(yǎng)氣正心、格物致知而“明明德”的過程。中國儒道經(jīng)典中也有很多類似的記載，但因普通學(xué)者從未有過射的體驗(yàn)，大都視作泛泛之談而略過。射不僅可以修德，亦可用以觀德。辭讓

4、風(fēng)度，進(jìn)退周旋之儀禮，以樂為節(jié)從容發(fā)射，都是觀德的一部分。射藝內(nèi)有修身養(yǎng)性的功效，外有周還進(jìn)退的舉止和肅穆莊重的姿態(tài)，但是，射本身也是武事，習(xí)武難免好爭斗、嗜殺戮。為了防范這些情況的產(chǎn)生，有識之士根據(jù)射藝本身的特點(diǎn)，加入飲酒禮和詩樂環(huán)節(jié)使其發(fā)展成“射禮”，強(qiáng)調(diào)即使比試競爭之時，也要始終保持人文的禮貌。鄉(xiāng)射禮主要分為四個環(huán)節(jié)，“三番射”是射禮的中心，其余環(huán)節(jié)大致與鄉(xiāng)飲酒禮相同。射禮的每個環(huán)節(jié)和步驟都有它設(shè)置的用意，整個射禮更多地承擔(dān)了教化

5、民眾的社會意義。詩樂和射看似兩樣毫不相關(guān)的藝術(shù)，其實(shí)詩和射同屬六藝，同源同功。詩以言志，射以明志，都有益于興發(fā)個人的高尚志愿，開啟對世間一切有限事物的超越感，升騰自己的內(nèi)在生命，達(dá)到富而好禮、貧而樂道的仁者境界。詩和射均是教育一個人不可缺少的部分。在射禮中，正式比賽開始之前都有合樂環(huán)節(jié)，這正是周代禮樂“郁郁乎文哉”的表現(xiàn)；詩樂配合射藝，既完成了一場莊敬又生機(jī)盎然的典禮，又讓所有的人從始至終都沐浴在神圣、優(yōu)雅、和諧的光華中，不知不覺中受到