“靈”與“人”——臺灣地區(qū)邵族宗教信仰研究.pdf

1、臺灣是我國不可分割的一部分，由于其地理位置的特殊性以及當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的獨(dú)特性，更是吸引著許多學(xué)者的關(guān)注。臺灣日月潭邊的邵族是繼我國傳統(tǒng)“高山九族”之后的又一單一民族。
　　邵族由于日月潭的關(guān)系，其文化尤其是其宗教信仰備受人們的關(guān)注。這種關(guān)注的重要原因是它的“獨(dú)樹一幟”性——整個(gè)臺灣地區(qū)甚至全中國都沒有與其相同的宗教信仰模式。該研究對于豐富我國民族志資料，對臺灣地區(qū)當(dāng)?shù)孛褡宓默F(xiàn)代社會的研究，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)價(jià)值;這項(xiàng)研究為海峽兩岸的

2、民族發(fā)展、社會和諧提供了真實(shí)、客觀的研究材料。
　　根據(jù)歷史文獻(xiàn)和實(shí)地調(diào)查，筆者首先對臺灣邵族宗教信仰進(jìn)行了民族志資料的收集，其次是運(yùn)用宗教學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)理論，對其宗教信仰文化特點(diǎn)進(jìn)行了解讀，對其宗教信仰未來的發(fā)展趨勢進(jìn)行了分析。
　　本文共分七個(gè)章節(jié):
　　首先為“序言”。該章闡述了本文研究的意義，邵族宗教信仰研究的綜述以及本文研究的主要內(nèi)容與方法。
　　第一章為“邵族的歷史概況”。本章是對邵

3、族居住地的地理環(huán)境、歷史概況、人口狀況、經(jīng)濟(jì)生活以及主要的文化事項(xiàng)等方的概述。
　　第二章為“邵族宗教信仰的當(dāng)代展示”。本章主要調(diào)查了邵族傳統(tǒng)信仰——狩獵祭、拜鰻祭的過程及儀式。狩獵祭、拜鰻祭于每年的農(nóng)歷七月初一、初三由先生媽主持，分別在兩個(gè)頭目家同時(shí)舉行。經(jīng)過調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)儀式僅僅只是傳統(tǒng)信仰在當(dāng)代的一種展示，不再具有傳統(tǒng)社會的意義——邵族的經(jīng)濟(jì)生活方式中已經(jīng)不再具有狩獵、捕撈鰻魚的生產(chǎn)方式。
　　第三章為“邵族社

4、會中的現(xiàn)代宗教”。本章對邵族社會中的現(xiàn)代宗教進(jìn)行了概述。在調(diào)查期間，邵族人的現(xiàn)代宗教主要在兩個(gè)儀式與活動中體現(xiàn)出來。首先是農(nóng)歷七月的祭拜，最為隆重的是“中元普渡”，這個(gè)宗教活動由邵族人與漢族人或者說臺灣人在“明德宮”于農(nóng)歷的七月十五共同舉行宗教儀式;其次是每周的教會活動，參加教會的人不僅僅是漢族人或臺灣人，還包括邵族人，甚至是邵族的祭司先生媽也參與其中。
　　第四章為“邵族的狂歡節(jié)——祖靈祭”。本章主要對邵族的重要而且盛大的祭祀活

5、動——祖靈祭的整個(gè)過程及其儀式進(jìn)行了調(diào)查。祖靈祭是邵族人在農(nóng)歷八月舉行的全月的活動。農(nóng)歷的七月三十晚上的杵音敲響了邵族祖靈祭前奏。農(nóng)歷八月初一清早的祭拜，八月初二的除穢與祭拜、八月初三的試獵與祭拜、八月初四的搭建祖靈屋及會飲的開始，一直持續(xù)到八月十五的半程祭、八月三十的最后祭拜，整個(gè)八月充滿了神秘與狂歡。邵族人仿照漢族人稱他們的祖靈祭為“過年”。
　　第五章為“‘靈’與‘人’”的解讀。邵族的宗教信仰體系可以總結(jié)為“靈”與“人”兩個(gè)

6、方面，“靈”既是邵族人的最高祖靈觀念，也是邵族各姓氏祖靈的觀念，更是邵族人的世俗生活與神圣世界的核心所在?！叭恕笔巧圩遄骒`的依托，先生媽、爐主、唱歌的、除穢的等等，都是具體地落實(shí)在“人”。沒有“人”的存在，邵族祖靈也就沒有存在的意義了。為此，必須解讀邵族的“靈”與“人”及其關(guān)系。
　　第六章為“邵族宗教信仰的特征與功能、發(fā)展與趨勢”。本章首先對邵族宗教信仰的特征與功能進(jìn)行了分析;其次分析了邵族宗教信仰對邵族社會的影響——價(jià)值觀、經(jīng)