阿多諾《美學(xué)理論》的哲學(xué)解讀.pdf

1、阿多諾《美學(xué)理論》凝聚著他一生的現(xiàn)代性批判思想，阿多諾是哲學(xué)家，《美學(xué)理論》也是“哲學(xué)美學(xué)”，因而本文以哲學(xué)的方式解讀他的思想和理論，而所謂“哲學(xué)的”方式我指的是康德理性批判意義上的反思性批判。
　　 本文首先清理《美學(xué)理論》的“問題意識(shí)”，而這項(xiàng)任務(wù)的完成只有聯(lián)系歐洲現(xiàn)代性思想史語境才有可能。20世紀(jì)上半葉的歷史境況與阿多諾的人生境遇凝結(jié)成他獨(dú)特的生存體驗(yàn)，這構(gòu)成他看待世界構(gòu)想理論的“主體視界”(導(dǎo)論)。在現(xiàn)代性審美批判理論演

2、進(jìn)的背景中，阿多諾的批判理論獨(dú)具特色，這形成《美學(xué)理論》的問題意識(shí)和解決路徑，這也使阿多諾在當(dāng)今(后)現(xiàn)代性爭(zhēng)論中成為一個(gè)熱點(diǎn)，本文選題也就獲得了意義，對(duì)這些問題的論述形成第一章。第二章論述《美學(xué)理論》的藝術(shù)本質(zhì)觀，藝術(shù)成為阿多諾整個(gè)批判的“操作平臺(tái)”：在阿多諾獨(dú)到的審視和巧妙的思辨之下，藝術(shù)成為對(duì)抗現(xiàn)實(shí)和寄托希望的一塊烏托邦飛地。但這何以可能?回答是藝術(shù)具有真理性。何種真理?美與真的統(tǒng)一論述由來已久(比如黑格爾)，但阿多諾最為擔(dān)心的是

3、一種以同一性思維設(shè)想的實(shí)體性的“偽真理”，這樣，觀念論同一性思維的批判就成為非同一性得以“出場(chǎng)”的前提，這成為第三章。真理本身如何出場(chǎng)，出場(chǎng)的“合法性”何在?對(duì)這個(gè)重要問題的回答構(gòu)成《美學(xué)理論》的元理論：對(duì)藝術(shù)真理的審美理性奠基，這在具有深厚古典哲學(xué)素養(yǎng)的阿多諾看來是無可置疑的。但身處某種“后形而上學(xué)思想”(哈貝馬斯語)境況下，阿多諾反對(duì)對(duì)審美理性作觀念論的先驗(yàn)奠基，他要另尋一條由自然引導(dǎo)的模仿式認(rèn)識(shí)途徑。但這種理論范式最終仍無法走出觀

4、念論的本質(zhì)主義，這里顯示出阿多諾思辨深邃幽暗的矛盾性，成為阿多諾批判理論的“規(guī)范基礎(chǔ)”最深刻的限度，這是本文第四章著重討論的問題。如果藝術(shù)真理獲得奠基得以出場(chǎng)，那么它是什么?當(dāng)然，正如海德格爾的存在論區(qū)分所示，這個(gè)“什么”不是“存在者”意義上的，而是“真理性內(nèi)容”，謂之精神、價(jià)值和意義。這就是第五章。那么，這樣的真理如何現(xiàn)身，以怎樣的形式存在?當(dāng)然以藝術(shù)的樣式，或者說，歷史性的真理歷史性地存在于現(xiàn)代藝術(shù)之中，現(xiàn)代藝術(shù)以幻象、謎語、單子的

5、方式保持著真理，真理的這些悖論性的存在樣式，皆源于當(dāng)代的歷史性真理的意義就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和批判。這是第六章。第七章論述現(xiàn)代藝術(shù)的社會(huì)性。面對(duì)異化的現(xiàn)實(shí)，我們需要怎樣的藝術(shù)?答案當(dāng)然就是阿多諾闡發(fā)出來的具有真理性的現(xiàn)代藝術(shù)，它的社會(huì)存在功能和意義就在于批判。正如藝術(shù)真理具有否定性一樣，現(xiàn)代藝術(shù)也必然以“不介入”的固守姿態(tài)進(jìn)行社會(huì)批判，因?yàn)槲幕I(yè)制造出的是商品而不是藝術(shù)品。對(duì)藝術(shù)品真理性的堅(jiān)守，使《美學(xué)理論》的藝術(shù)思辨帶有強(qiáng)烈的古典哲學(xué)的