詩心鑄史——魯迅《故事新編》研究_16474.pdf

1、論文試圖在經(jīng)、史、子、集的視野中解讀《故事新編》。第一章在歷史哲學的層面，討論作為《故事新編》文本的“結(jié)構(gòu)性因素”的“油滑”，認為“油滑”不僅是魯迅用以應(yīng)對歷史復雜性以及實施文化抵抗的重要工具，而且以一種隱而不彰的對比，表達著魯迅對于文化英雄的微妙態(tài)度和微言大義。
　　 第二章力圖在先秦諸子之學流衍承傳的脈絡(luò)中，分析《故事新編》“錯亂”的諸子形象。魯迅《故事新編》刻畫的諸子形象，與其學術(shù)著作《漢文學史綱要》等對于諸子的客觀評價之

2、間，存在著一定的差異。筆者認為，魯迅所塑造的并非原汁原味的先秦諸子，而是在百家爭鳴的過程中“交叉感染”、“相互采獲”的“錯亂”的諸子形象。
　　 第三章關(guān)注經(jīng)學思想在《故事新編》里的滲透。首先，“名”與“實”相分離的現(xiàn)象，在《故事新編》的文本中普遍存在著，分別表現(xiàn)為“天”的名義的濫用、“禮”的形式化與空洞化，以及“正統(tǒng)”與美名的攘奪;其次，“經(jīng)、權(quán)互用”與“權(quán)實雙行”是《故事新編》里許多人物的立身處世之道，大禹、后羿、伯夷、叔齊

3、、眉間尺等通過“經(jīng)權(quán)互用”來擺脫困境，老子、莊子等則以“權(quán)實雙行”的兩套哲學、雙重標準對人對己;再次，無論是小丙君固守“詩教”的“溫柔敦厚”，批評伯夷叔齊的含怨作歌，還是白須白發(fā)的大員們試圖以“三年無改于父之道”的教條阻止大禹啟用新的治水方案，都是思維“注疏化”的體現(xiàn)?！豆适滦戮帯穼τ凇懊麑嵎蛛x”、“經(jīng)權(quán)互用”和“權(quán)實雙行”、以及“注疏化”思維等經(jīng)學思想的化用，既蘊涵著“取今復古，別立新宗”的藝術(shù)企圖，又寄寓了對傳統(tǒng)進行轉(zhuǎn)化性整合與創(chuàng)造

4、的熱望。
　　 第四章以《鑄劍》為切入點，結(jié)合魯迅的生命軌跡和心路歷程，探析俠者與刺客的形象在《故事新編》中遇合的背景，揭示魯迅著力抉發(fā)“復仇者”精神創(chuàng)傷的隱秘動機。此外，筆者把魯迅定位為二十世紀中國一位“不軌于法”的“文化游俠”，而且，正如游俠僅可追憶，文化游俠也已然成為遠逝的精魂。
　　 論文在經(jīng)、史、子、集的視域下，以李澤厚“人類學歷史本體論”為理論參照，并借鑒“人文地理學”和“文獻校讎學”的方法論，試圖從先秦以降

5、的思想史、學術(shù)史、文化史等多個維度對《故事新編》予以較為深入的解讀。作為魯迅歷史哲學的“油滑”，既是《故事新編》文本中的“結(jié)構(gòu)性因素”，也具化為“應(yīng)對歷史復雜性”和“文化抵抗”的有力工具，具化為“隱而不彰的對比”和“即凡而圣的史觀”。交光互影、百家爭鳴的先秦諸子之學，在《故事新編》中具化為“錯亂”的諸子形象，無論是“兵家化”的孔子和老子，還是“楊朱化”、“儒家化”、“墨家化”的莊子，都是凝結(jié)著魯迅的敏銳觀察和深邃思考的形象載體。滲透在《