席勒的美學(xué)思想及其現(xiàn)實(shí)意義.pdf

1、作為十八世紀(jì)與歌德齊名的一名文化巨人，席勒滿腔熱情地追求著人類的自由解放事業(yè)，堅(jiān)持不懈地在藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)理論和哲學(xué)美學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行自由之途的探索。因此，他的美學(xué)思想一開始就與現(xiàn)實(shí)中的國家政治狀況聯(lián)系在一起，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向意義。他的審美教育思想不但確立了美育的獨(dú)立地位，更將美與人性緊密地結(jié)合在一起，通過美育來彌合由于社會分工和社會化大生產(chǎn)所導(dǎo)致的人性的分裂狀態(tài)，突出了人性在個(gè)體現(xiàn)實(shí)生存以及社會發(fā)展中的重要意義。同時(shí)，席勒對人的感性的

2、重視和對個(gè)體在現(xiàn)實(shí)世界的和諧生存狀態(tài)的關(guān)注，使得他的思想不僅在美學(xué)史上具有轉(zhuǎn)折性的價(jià)值，在政治學(xué)、社會學(xué)方面也具有不可或缺的意義。本文分四章對席勒的美學(xué)思想及其現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行梳理與闡釋。
　　 第一章梳理了席勒美學(xué)思想產(chǎn)生的思想文化背景和理論來源。席勒美學(xué)思想是在西方思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的，西方從古希臘開始的美學(xué)思想就形成了兩種不同的思維傾向，一種偏重理性的作用，重視邏輯思維推理，另一種則強(qiáng)調(diào)感性的作用，突出對感性經(jīng)驗(yàn)的偏向。

3、這兩種理論傾向一直存在于美學(xué)思想的發(fā)展過程中，各自極端發(fā)展并呈現(xiàn)出互相交融的特點(diǎn)，共同構(gòu)成西方美學(xué)理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩大主要傳統(tǒng)。席勒就是在西方美學(xué)思想的這種背景下，批判地吸收已有的美學(xué)思想成果和同時(shí)代的康德等人的理論精髓形成自己獨(dú)特的美學(xué)思想。因此，席勒的美學(xué)思想既體現(xiàn)出西方美學(xué)思想的承接性，使西方美學(xué)的發(fā)展具有更加嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯性，他的思想又成為德國古典美學(xué)這根鏈條上的關(guān)鍵一環(huán)。同時(shí)，西方人性論思想也是他美學(xué)思想的重要源泉，盧梭和康

4、德是他人性思想的直接來源。席勒從人性入手開始對時(shí)代的問題進(jìn)行分析，人性問題貫穿在他美學(xué)思想的始終，而這為后世思想家提供了的新的思考維度。
　　 第二章闡述了席勒美學(xué)思想產(chǎn)生的德國現(xiàn)實(shí)社會狀況?，F(xiàn)實(shí)是席勒美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)，這是我們研究席勒美學(xué)思想的前提。席勒美學(xué)思想的形成與德國當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)狀況以及自己的生活經(jīng)歷有著直接的關(guān)系。18世紀(jì)的德國，政治分裂，諸侯國林立，無法實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)衰敗，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢；新興資產(chǎn)階級力

5、量不足，政治上處于無權(quán)的地位，同時(shí)也與其它階層都存在矛盾。雖然德國的先進(jìn)知識分子受到了啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的深刻影響，但是德國無法在政治和社會緯度產(chǎn)生法國大革命式的革命運(yùn)動(dòng)。席勒從自身的生活經(jīng)歷出發(fā)，以古希臘人的完滿生存狀態(tài)為基本，看到了同時(shí)代人“碎片”化的生存狀態(tài)，推動(dòng)了異化理論的發(fā)展，也開啟了美學(xué)現(xiàn)代性批判的先河。在法國大革命之后，席勒進(jìn)行哲學(xué)和美學(xué)研究，試圖從另外一條道路來實(shí)現(xiàn)政治自由，通過人的感覺方式的整體改變來實(shí)現(xiàn)人的審美化生存。

6、r>　　 第三章從人性的角度來闡述席勒美學(xué)思想的內(nèi)涵，指出人性的完滿是席勒美學(xué)思想的核心。席勒吸收康德和費(fèi)希特的哲學(xué)思想，對人的天性進(jìn)行抽象的分析，從人本身來指出游戲產(chǎn)生的機(jī)理，將游戲與人的天性聯(lián)系起來，將游戲根植于人性深處，在西方游戲說的基礎(chǔ)上提出了一套完整的游戲理論，并指出了游戲的從低到高的發(fā)展過程，即物質(zhì)的嚴(yán)肅一物質(zhì)的游戲一審美的游戲。席勒用審美來克服人性的“碎片”化，他從游戲與人性的聯(lián)系上分析出活的形象誕生的過程，強(qiáng)調(diào)了人在美

7、的形成過程中的主動(dòng)地位，席勒對技藝的強(qiáng)調(diào)更凸現(xiàn)了對人的能動(dòng)性的重視。針對現(xiàn)實(shí)中人的“碎片”化現(xiàn)象，席勒指出通過審美教育，用振奮性的美和溶解性的美來彌合分裂的人性，以實(shí)現(xiàn)人性的完滿。席勒指出假象要?jiǎng)龠^現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)要?jiǎng)龠^自然。在席勒看來，審美假象也是有著嚴(yán)格的區(qū)分的，最高的最理想的假象是純粹假象，它必須是正直、誠實(shí)、自主、獨(dú)立，不依賴于現(xiàn)實(shí)的一切條件。虛假的審美假象只是人們用來達(dá)到目的的一種手段，它的存在必須以實(shí)在性為依據(jù)。美的自由必須在現(xiàn)實(shí)

8、世界里得到體現(xiàn)，美的客觀性得到驗(yàn)證的同時(shí)，美與道德在客觀感性現(xiàn)象領(lǐng)域也建立了緊密的聯(lián)系。席勒在對藝術(shù)獨(dú)立性分析的同時(shí)也指出了實(shí)行審美教育必須提供好的藝術(shù)作品，只有理想的藝術(shù)作品才能鼓舞人心，對人性分裂的人類內(nèi)心起到感染和觸動(dòng)作用，這是實(shí)行藝術(shù)教育的前提條件。這里席勒指出了藝術(shù)家的歷史使命，更指出了美在人性發(fā)展中不可忽視的作用。
　　 第四章則集中探討了席勒美學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義，指出席勒美學(xué)思想的旨?xì)w在于尋求人與社會的和諧，從而探討

9、席勒美學(xué)思想在社會和諧建設(shè)過程中的重要意義。席勒對美和人性的分析的目的在于探索政治自由的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生途徑。席勒將和諧的個(gè)體生存與國家、社會的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，席勒所有的作品中所指向的都是一種社會理想的存在。席勒接受了康德的國家概念，對國家進(jìn)行了人本主義的先驗(yàn)規(guī)定。他把國家的發(fā)展與人類歷史的發(fā)展階段聯(lián)系起來，在國家和個(gè)體的關(guān)系中，席勒將個(gè)體的地位放在了國家的地位之上，將國家的實(shí)現(xiàn)看作是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自由的一種一體性的結(jié)果。人類對和諧社會的追求充分

10、體現(xiàn)在中西方哲學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)的探詢之中，也體現(xiàn)在“和諧”作為一個(gè)美學(xué)范疇的動(dòng)態(tài)發(fā)展。席勒尋求人身心和諧的思想是西方美學(xué)中的和諧觀發(fā)展的必然。席勒對現(xiàn)代文明的批判開啟了現(xiàn)代性審美批判的大門，無論是對社會狀況、人的異化以及對美的探討上，馬克思與席勒都有相通之處，但在實(shí)現(xiàn)途徑上，馬克思則主張通過社會革命和生產(chǎn)革命的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)來達(dá)到目的。席勒以美學(xué)來對社會文明進(jìn)行批判并尋求政治問題的解決的做法在馬爾庫塞等西方法蘭克福學(xué)派的理論中都能得到呼應(yīng)。

11、美學(xué)成為法蘭克福學(xué)派社會批判理論的一部分，他們強(qiáng)調(diào)美學(xué)的實(shí)踐功能指向，用美和藝術(shù)來實(shí)現(xiàn)對社會的批判，試圖完成對異化的社會和人生的現(xiàn)實(shí)拯救。
　　 和諧社會的建構(gòu)是人類的共同理想，是人們對一種和諧的生存狀態(tài)的客觀要求，作為對社會形態(tài)的階段性和多樣性的描述，和諧社會必然體現(xiàn)為具體的社會領(lǐng)域中存在的各種關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展和良性運(yùn)轉(zhuǎn)。和諧社會是根據(jù)中國社會主義社會發(fā)展過程中的一個(gè)階段性目標(biāo)和一種社會理想訴求。構(gòu)建和諧社會主義社會符合馬克思審

12、美主義原則，既是社會主義發(fā)展的目標(biāo)、本質(zhì)必然，也是馬克思主義社會審美理想的實(shí)現(xiàn)。但在現(xiàn)實(shí)社會的建設(shè)過程中在在政治、經(jīng)濟(jì)、社會文化等方面都存在很多不和諧的因素，各種矛盾凸現(xiàn)，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中人的異化、物化現(xiàn)象突出，人的社會責(zé)任感缺失、個(gè)體道德失范、精神空虛，非理性、反理性思潮大行其道，感性主義橫掃一切。席勒美學(xué)思想無法直接承擔(dān)起他那個(gè)時(shí)代改造社會的重任，但可以在我們的社會環(huán)境下作用于人的精神層面，張揚(yáng)審美精神，樹立審美理想，培養(yǎng)人們的審美

13、意識。而在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中則可以通過審美教育途徑塑造和諧、自由、全面發(fā)展的理想人格，從而參與和諧社會的實(shí)際建設(shè)。
　　 席勒美學(xué)思想在德國古典美學(xué)史的鏈條上，具有關(guān)鍵性價(jià)值和意義。席勒美學(xué)從人的感性存在出發(fā)，沿著康德道路完成感性和理性、主觀和客觀的統(tǒng)一，一定程度上突破了康德美學(xué)的思辨性和抽象性，他從現(xiàn)實(shí)需要的角度闡發(fā)關(guān)于美和藝術(shù)的理論，將美學(xué)推向了更廣闊的社會理論中，并與人的本真存在聯(lián)系在一起，而他第一次系統(tǒng)提出美育思想則使得美學(xué)更具