社會現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化.pdf

1、獨立摘要iiiiiIlia—————————III一一I一一——“i罱ii置在新技術革命的推動下，社會現(xiàn)代化對人的主體性將產(chǎn)生深刻影響同時，也越來越依賴人的主體性的發(fā)揮。如何在社會現(xiàn)代化的進程中充分發(fā)揮人的主體性，是當今時代關注的熱點問題，也是歷史唯物主義始終關注的問題。我國當前正處于社會主義現(xiàn)代化建設的關鍵時期，尤其需要人的主體性的發(fā)揮。因此，對這個問題的研究，既是進一步闡明馬克思主義哲學關于人的主體性理論的需要，也是我國社會主義現(xiàn)代

2、化發(fā)展的現(xiàn)實要求。本文以馬克思主義哲學原理，尤其是關于人的主體性理論為指南，結合時代特點深入研究了社會現(xiàn)代化、入的現(xiàn)代化及人的主體性的內(nèi)涵，特別指出社會現(xiàn)代化需要人的現(xiàn)代化，需要人的主體性的弘揚，并在此基礎上重點論證了我國現(xiàn)代化進程中人的主體性發(fā)展。社會現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化現(xiàn)代化作為一個歷史范疇，它有三個基本層次，即物質(zhì)層面(即表層)的現(xiàn)代化、制度層面(即中層)的現(xiàn)代化和觀念行為層面(即深層)的現(xiàn)代化，其中入的觀念、行為的現(xiàn)代化是核心和關

3、鍵。社會歷史本身的特點決定，社會歷史的發(fā)展離不開人，正如人也離不開社會歷史一樣。沒有人的社會歷史，是空洞的；沒有社會物質(zhì)文明和精神文明的社會歷史，是虛無的。所以，從現(xiàn)代化的整體或總體說，沒有客體(物質(zhì)文明和精神文明)的現(xiàn)代化，或者沒有主體——人本身的現(xiàn)代化，都是不完整的社會現(xiàn)代化。正是基于此，全面的、系統(tǒng)的、完整的社會現(xiàn)代化，必然包括人的現(xiàn)代化這一重要內(nèi)容，即：既包括人所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的客體現(xiàn)代化，也包括創(chuàng)造了以上兩個文明客體

4、的主體——人的現(xiàn)代化：人的現(xiàn)代化，是客體現(xiàn)代化的根本保證和動獨立摘要iiiiiiiiii宣ii苗iiiii宣iiiiiiiiii皇i高宣iiIIIiiiiiiiiiiiii人的主體性的長足進步，然后是信息時代人的主體性的革命變革。三、當前中國人的主體性發(fā)展及途徑中國社會現(xiàn)代化發(fā)端于19世紀中葉，走過了一個半世紀艱難曲折的歷程。中國人對現(xiàn)代化的理解大致經(jīng)過了從器物到制度再進到文化層面的逐步深入。今天的中國人在致力于現(xiàn)代化的理論研究和進行現(xiàn)

5、代化的實踐中，得出明確結論：現(xiàn)代化不僅僅是經(jīng)濟的現(xiàn)代化，而是一個由包括經(jīng)濟、政治、文化在內(nèi)的社會整體結構的現(xiàn)代化和社會主體——人的素質(zhì)現(xiàn)代化有機交織而成的變遷過程?，F(xiàn)代化最強大的動力來自于人的艱苦奮斗和偉大創(chuàng)造，現(xiàn)代化的最終目的是為了人類全面而持續(xù)發(fā)展。我國漫長封建社會的宗法制、人倫道統(tǒng)制，把人牢牢地系在了血緣紐帶之中，扼殺了人的個性，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動”；靠天吃飯韻自然經(jīng)濟，又使人屈從于自然的支配，造成我國國民普遍缺乏獨立

6、人格和主體性。以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)價值觀念中既有很多合理因素，也存在著諸多方面的不利因素。中國傳統(tǒng)價值觀的理性缺失是中國人走向現(xiàn)代化的直接障礙。人的現(xiàn)代化過程實質(zhì)上是由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過程，在這一過程中，人們的傳統(tǒng)價值觀念必然要發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。主要有經(jīng)濟轉(zhuǎn)向、科技轉(zhuǎn)向和民主、法制轉(zhuǎn)向。經(jīng)濟轉(zhuǎn)向面向經(jīng)濟建設，注重經(jīng)濟效益，是現(xiàn)代化的人的基本價值取向?？萍嫁D(zhuǎn)向則重視科技。注重教育。民主、法制轉(zhuǎn)向強調(diào)民主意識和法制意識是現(xiàn)代人的基本素質(zhì)和