僭越與正政——孔門師弟與季氏交往研究.pdf

1、“政者，正也”，正天下之不正，合天下之不一，天下一統(tǒng)于居正之王者，而后德位合，名分定，僭越息。好的政治秩序是人人各得其所，各守其分。春秋禮崩樂(lè)壞之世，政治生活顯露出殘酷一面，普遍之僭越乃其表現(xiàn)形式?？镎藷o(wú)道與僭越，使政復(fù)歸于正是孔子孜孜以求的?？组T師弟與季氏政權(quán)有過(guò)多次交往，與僭越者——季氏之交往是正政的重要切入點(diǎn)之一。交往過(guò)程涵攝了僭越與名分、德與位、政與正的問(wèn)題。僭名越位即是德位之不相稱，孔子之正名即是欲復(fù)此德與位之一致。然而，孔

2、門師弟之現(xiàn)實(shí)身份——其與生俱來(lái)的“名分”卻制約著其匡政的功效。仕與不仕引出了師徒之間以及弟子之間在具體政治實(shí)踐中的差別，同時(shí)關(guān)涉孔子正政之功是否或如何可能以及孔子本人“行事之深切著明”與其“空言”之間的關(guān)系。
　　論文立足于史事，從孔子之出仕、指導(dǎo)弟子入仕、書寫等面向?qū)ζ湔M(jìn)行論說(shuō)，呈現(xiàn)政治實(shí)踐中孔子之現(xiàn)實(shí)身份與精神身位之間的連續(xù)性與超越性，展示孔門匡政之可能與限度。孔子與季氏交往之目的、所取得的效果在受質(zhì)疑的過(guò)程中，引出的是孔

3、子有德無(wú)位面臨的困境。與此共生的則是“護(hù)教”一脈之思想敘說(shuō)。就儒門內(nèi)部來(lái)講，同是“護(hù)教”之說(shuō)的背后卻隱藏著孔子的兩種精神身位——“先師”和“素王”——之爭(zhēng)。今文學(xué)家眼中之孔子與季氏之“交往”，引發(fā)了孔子對(duì)周禮損益的正當(dāng)性以及“求變之正”是否僭越時(shí)王、時(shí)君的問(wèn)題。文章以同時(shí)適用于季氏和孔子的“僭越”為主線索，分疏兩種“僭越”的關(guān)聯(lián)與差異，凸顯出“德”在差異處所起的作用。通過(guò)對(duì)德與位關(guān)系的變動(dòng)，“德位合一”與“有德無(wú)位”兩種理想人格類型之解