兩種生命的學(xué)問——孟子與保羅人生觀比較研究.pdf

1、自從基督教與儒學(xué)在中國社會相遇以來，會通儒學(xué)與基督教就成為困擾中國思想文化界的一大難題。造成這一困局的原因錯綜復(fù)雜。單從學(xué)術(shù)的立場來看，研究方法的不成熟也是造成這種困擾的一個重要因素。由于近代以來，在國家、民族利益及民族情感的糾纏中，學(xué)術(shù)界的主流話語始終沒能擺脫“判教”思維的局限，而使得儒學(xué)與基督教這兩種異質(zhì)學(xué)術(shù)的會通變得格外復(fù)雜和艱難。在“判教”的思維框架中探討異質(zhì)學(xué)術(shù)間的會通問題，總難避免陷入以己之是為是、以人之是為非，或同于己者是

2、之、異于己者非之的思想怪圈和誤區(qū)，于是相互攻訐成為主調(diào)，會通問題反而被擱置一旁了。為了避免由此一局限所造成的理解障礙，本文從比較研究而非判教的立場出發(fā)，各如其是、是其所是地呈現(xiàn)孟子與保羅人生觀中那些充滿分歧而又各具特性的智慧，在此基礎(chǔ)之上，尋求拓展儒學(xué)與基督教會通的渠道和空間。 孟子與保羅分別代表著兩個性質(zhì)迥異的文化傳統(tǒng)，一個是以人為本的儒家哲學(xué)傳統(tǒng)(獨立的思想史傳統(tǒng))，一個是以神為中心的基督教信仰傳統(tǒng)(先知一使徒傳統(tǒng))。在這兩

3、種異質(zhì)的文化傳統(tǒng)中，成立著儒學(xué)與基督教兩種性質(zhì)迥異的真理言說。這就意味著，孟子和保羅是在各自的話語系統(tǒng)中，按照各自的是非尺度思考和言說人生領(lǐng)域的一系列重大問題的。保羅以為“是”者，孟子以為“非”，反之亦然?？陀^中立的學(xué)術(shù)研究，是要透過被比較對象之間的分歧，揭示不同是非尺度中的獨特智慧，而不是在被比較對象之間判是非、論高下。因為要論斷是非高下，很難避免研究者個人觀念和好惡的影響，因此便難以保證研究結(jié)論的客觀公正。基于此，本文將平等看待孟子

4、和保羅人生觀中充滿分歧乃至對立的思想信仰，公平地視其為“兩種生命的學(xué)問” 走出近代歷史陰影的儒學(xué)，要在與基督教對話而非對立的態(tài)勢中，重新認識和理解基督教的智慧，就必須以更加寬容和開放的態(tài)度對待基督教的上帝觀和真理觀。在基督教的話語系統(tǒng)中，上帝既非人的心理幻象，亦非純粹哲學(xué)思辨所及的最高抽象物，而是集創(chuàng)造、拯救和審判于一身的“主”。作為道成肉身的上帝，耶穌基督既不同于堯舜周孔、釋迦牟尼、穆罕默德，更不同于任何一個“涂之人”，他永遠

5、只是他所是的那一位，并且是獨一的那一位——上帝。在真理問題上，基督教信仰向人們展示了一個獨特的論域——作為真理源頭的上帝以何種方式向何人提供和顯現(xiàn)真理的問題，也就是上帝作為終極意義的啟示者如何將他的真理給予人的問題。這些是理解保羅思想信仰的前提。如果將孟子儒學(xué)的思想模式套入保羅的思想，顯然只會造成理解的障礙和麻煩。孟子心—性—天貫通為一的思辨哲學(xué)體系，有著對于“最高實體”以及理性建構(gòu)性真理的獨特認知和言說，像保羅所說那樣的上帝與真理，事

6、實上從未真正進入孟子的視野。保羅相信和承認“上帝”和“上帝的真理”，所以人的思想觀念和理論體系就不再是一個完整自足的真理系統(tǒng)，人也不再能夠自然而然地充當(dāng)一切真理、價值和意義的源頭和標(biāo)準(zhǔn)。在有限的人之外有無限的上帝，在不完全的人言之上有完全的上帝之言。兩者之間涇渭分明，不能混為一談。這樣一種認識代表了基督教看待世界、人生以及人的全部歷史的根本態(tài)度和獨特思考方式。而孟子儒學(xué)所講一切“正大光明”的道理，則統(tǒng)統(tǒng)由人的心性所發(fā)出。人心是真理的源頭

7、、亦是一切存在其價值和意義的源頭、還是人的神圣生命的源頭。所以，真正的儒者其使命便在于“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”在此種救世宏愿中，儒家不忍天地墮落、民命倒懸的悲憫意識(徐復(fù)觀先生稱其為憂患意識)，作為最能契合中國人文化心靈的正統(tǒng)思想，維系中國文化之綱紀(jì)歷數(shù)千年而不墜。正是在這個意義上，牟宗三先生才十分肯定地說，孔、孟儒學(xué)的根本意義在于“挺立道德主體，開辟價值之源”。比較研究不會人為地消滅這些分歧，更愿意透過

8、分歧揭示雙方獨特的智慧。 在人性問題上，孟子與保羅的分歧也是顯而易見的。就結(jié)論來說，孟子主張人性善，保羅則認為人都是有罪的。造成這一分歧的關(guān)鍵因素，還是二人看問題的不同角度，以及思考的不同方式。孟子以“人之異于禽獸者幾?！弊鳛樗伎己徒?gòu)他的人性理論的出發(fā)點，進而合乎邏輯地逐步推導(dǎo)出“性善”的結(jié)論。在完成這一理論推導(dǎo)的過程中，人既是思考的對象，又是思考的主體，還是判斷的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。因為參照系統(tǒng)是“禽獸”——一個既不能思想又不會言說

9、，而只能順其“趨利避害”的自然本性存有和活動的“低于”人的存在的存在系列，當(dāng)人站在人的立場看待禽獸時，人的存在的一切優(yōu)越性能夠自然而然地得到彰顯。而保羅的出發(fā)點是相信并接納上帝作為高于人的存在而存在這一“事實”，于是便有“神人之辨”這樣一個看問題的角度。如果從“神人之辨”出發(fā)，以神的存在作為參照系來看人性，由于神就其存在性(不單是倫理價值)而論是“高于”人的存在(神是“全知”、“全能”、“全善”的，而人在知識、能力、道德方面樣樣都有其局

10、限)，于是便可以想見，看到的結(jié)果會很不相同。在“神人之辨”中，具有主動性的是神，神是絕對的、最后的發(fā)言者和標(biāo)準(zhǔn)，人作為被動性存在(不是心理學(xué)意義上的，而是存在意義上的)，是被神察驗和評判的對象，人既不可能凌駕于神之上充當(dāng)判斷神的標(biāo)準(zhǔn)，也不應(yīng)該無視神的存在而充當(dāng)自己判斷自己的標(biāo)準(zhǔn)?！肮x的神察驗人的心腸肺腑。”“耶和華的眼目，無處不在；惡人善人，他都鑒察。”“人一切所行的，在自己眼中看為清潔；唯有耶和華衡量人心。”而按照神純?nèi)忌啤⒐秸?/p>

11、義的標(biāo)準(zhǔn)(尺度)來衡量，人的不“完全”(不單是指道德屬性的不完滿，而是包括人的整個存在性的局限和不足)便暴露無遺了。與孟子人本主義的思想方式不同，保羅以及整個基督教信仰傳統(tǒng)的特別之處在于，提醒人們注意，如果以人自身作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，人將永遠無法準(zhǔn)確全面地理解和把握人性。如果說孟子性善論的本意，在于點醒人的道德生命意識，使人自覺向善、為善，那么保羅對于人的罪性的揭示，則在于提請人關(guān)注人生存處境的被動與悖謬。理論界對于基督教所傳言的“罪

12、”多有歧見和誤解，保羅的罪性論也不像孟子的性善論那樣廣受接納和歡迎，但是對于“罪”的審慎分析和言說，卻可以幫助人們在多重視野中觀察和理解人的生存處境及存在本性，這是我們的比較研究所愿意見到的結(jié)果。 牟宗三先生認為真正的生命學(xué)問是在中國，具體地說，是在儒家的心性之學(xué)。他批評西方文化：一方面“宗教與道德不能一”(指基督教神學(xué))，另一方面“道德與形上學(xué)不能一”(康德的道德哲學(xué))，所以開拓不出真正生命學(xué)問的規(guī)模。這與儒學(xué)和基督教兩種話語

13、系統(tǒng)中對于“天”、“上帝”、“天人關(guān)系”、神人關(guān)系的不同認識和理解有關(guān)。在儒學(xué)的觀念體系中，作為人經(jīng)驗觀察和理性思考對象的“天”，被人合理地理解為具有“創(chuàng)生性”和“德性”的存在，并因此被當(dāng)作世界萬事萬物之所以如此存在的根據(jù)和本源(形上實體)，它當(dāng)然也是一切存在秩序和善的根據(jù)和源泉。這樣一種“天”的觀念由于一開始就被儒家賦予了“善”和“理”的內(nèi)涵，所以，孔孟儒學(xué)所談?wù)摰摹疤烀?、“天理”或“天意”，通常?yīng)該被合理地解釋為一種具有終極意義(

14、最后和最高)的“善”和“合理性”。在儒家，“天”因其不能獨立言說而不會像基督教的上帝那樣與人構(gòu)成“位格際”的關(guān)系，所以，儒學(xué)中便從來只承認一種性質(zhì)的“義”(公道自在人心)。按照孟子的理解，由于天(道、理、命)與人本體相通，所以，人能“盡心，知性，知天”，直至與天合一。人生的價值和意義就在人追求“天人合一”的過程中得到充分體現(xiàn)和實現(xiàn)。如果人能知其“天命”所在，亦知其“命限”所在，就能夠在操舍存亡之間選擇人生正道直行的必由之路——居仁由義，

15、最終在以德為福、以德為樂的生命體驗中達到與天合德的最高人生境界。保羅從上帝與人的關(guān)系出發(fā)，卻看到了完全不同的東西。在猶太—基督教傳統(tǒng)中，論及上帝與人的關(guān)系，有一個很特別的思想，那就是相信上帝主動與人立約。對于保羅來說，在“約”中成立著的神人關(guān)系，是真正存在意義上的關(guān)系(實存關(guān)系)，而并非只是表達人對于某種“終極實在”的心理依賴或寄托(精神聯(lián)系)。上帝在主動與人立約的同時，總會頒下他的誡命(律法)。無論以何種形式被表達著的上帝的律例、誡命

16、和典章，都意在向人表明，上帝有自己的是非尺度和善惡標(biāo)準(zhǔn)，它完全不受人的認知能力和好惡的限制。上帝的“義”(包括他的真和他的善)是完全自成一格的。所以在基督教中便有兩種性質(zhì)的“義”。人即便是能夠按照自己心中“義”的標(biāo)準(zhǔn)處世為人，也不能證明人的確就是“義人”。一切還要看上帝如何判斷(保羅說，沒有人能逃脫神照真理作出的審判)。人自以為義是沒有價值和意義的，只有被上帝“稱義”才是真正重要的事情。所以，保羅思考人生價值和意義的重點，集中在如何“與