“公共痛苦”的不同抒寫(xiě)——“朦朧詩(shī)”與“歸來(lái)者”詩(shī)比較論.pdf

1、“公共痛苦“的不同抒寫(xiě)——“朦朧詩(shī)”與“歸來(lái)者”詩(shī)比較論專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)導(dǎo)師：蔣登科教授研究方向：中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)研究生：叢鑫(2000160)內(nèi)容摘要“朦朧詩(shī)”與“歸來(lái)者”詩(shī)同為新時(shí)期詩(shī)壇上的重鎮(zhèn)，二者擁有共同的歷史語(yǔ)境和文化資源——十年“文革”，他們的創(chuàng)作都與這一重大歷史事件有著密切的聯(lián)系，但由于對(duì)歷史的想象不同因而在抒情方式、情感內(nèi)涵等方面也迥然有異，從而塑造了兩種不同的“文革”記憶。導(dǎo)論簡(jiǎn)單介紹新時(shí)期伊始的詩(shī)壇。作為現(xiàn)實(shí)主義

2、之一部分的“歸來(lái)者”詩(shī)因其社會(huì)轟動(dòng)效應(yīng)和詩(shī)歌美學(xué)的承續(xù)性在當(dāng)時(shí)獲得了巨大的成功；而“朦朧詩(shī)”的命運(yùn)卻是坎坷多舛，對(duì)她的爭(zhēng)論遠(yuǎn)比其創(chuàng)作更引人注目。時(shí)至今日我們應(yīng)該拋卻那些帶有強(qiáng)烈時(shí)代情緒的言辭而心平氣和地直面“朦朧詩(shī)”，在繆斯的家園中標(biāo)示出本來(lái)就屬于她的位置。第二部分從抒情方式的角度來(lái)探討“朦朧詩(shī)”與“歸來(lái)者”詩(shī)的差異。倚對(duì)“公共痛苦”，二者采取了不同的抒情方式：個(gè)人化抒情與群體關(guān)懷。從抒情主體、具體的抒情方式的差異以及由此導(dǎo)致的不同的抒

3、情風(fēng)格來(lái)看，“朦朧詩(shī)”更加注重作為個(gè)體的“我”；而“歸來(lái)者”則注重作為群體的“我們”。相應(yīng)地，前者重主觀(guān)、重意象生情，其風(fēng)格多為深沉思索型；后者重客觀(guān)、重直白抒情，其風(fēng)格多為情緒哭訴型土_，戶(hù)～第三部分以自審意識(shí)與他審意識(shí)區(qū)別二者的情感內(nèi)涵。，昨天在他們的詩(shī)歌中被塑造為不同的歷史記憶：“歸來(lái)者”以受害者的身份控訴自身的遭遇，批判歷史的荒謬、殘酷，詩(shī)歌更多為使命意識(shí)驅(qū)動(dòng)，他審意識(shí)顯著；“朦朧詩(shī)”則以歷史參與者、見(jiàn)證者的身份來(lái)抒寫(xiě)昨天，他們

4、尋找昨天的美好，也無(wú)法忘卻自己制造的災(zāi)難，在尋找中反思，詩(shī)歌中使命意識(shí)與生命意識(shí)達(dá)到某種程度上的和諧，從而自審意識(shí)比較明顯。人盧7～結(jié)語(yǔ)總結(jié)“朦朧詩(shī)”的詩(shī)學(xué)史意義：接續(xù)了中國(guó)新詩(shī)史上的“另類(lèi)”詩(shī)歌傳統(tǒng)；打破了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌一統(tǒng)詩(shī)壇的局面，為詩(shī)歌的多元發(fā)展邁出了開(kāi)拓性的一步。關(guān)鍵詞。公共痛苦；朦朧詩(shī)：眵歸來(lái)者拶詩(shī)一、導(dǎo)論：新時(shí)期詩(shī)歌概述從“文革”中走過(guò)來(lái)的詩(shī)歌進(jìn)入新時(shí)期以后，逐步改變了一元發(fā)展的封閉狀態(tài)，麗進(jìn)入了開(kāi)放的多元發(fā)展階段。不同的詩(shī)

5、歌觀(guān)念、藝術(shù)主張、風(fēng)格追求共同促成了充滿(mǎn)生機(jī)的詩(shī)壇。新時(shí)期早期比較引人注目的詩(shī)歌現(xiàn)象是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌勃興和“朦朧詩(shī)”的崛起。(一)“歸來(lái)者”詩(shī)概述“歸來(lái)者”詩(shī)無(wú)疑是新時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的主流，而“歸來(lái)者”詩(shī)人群也就成為新時(shí)期詩(shī)歌史上的一道亮麗風(fēng)景。它不只是由艾青復(fù)出后的第一部詩(shī)集《歸來(lái)的歌》而命名，差不多與此同時(shí)，流沙河、梁南也分別寫(xiě)了題為《歸來(lái)》和‘歸來(lái)的時(shí)刻》的詩(shī)作?！啊畾w來(lái)’，在這期間，是～種詩(shī)人現(xiàn)象，也是一個(gè)普遍的詩(shī)歌主題?！眂”在

6、眾多關(guān)于“歸來(lái)者”詩(shī)人群的研究中，一般都認(rèn)為“歸來(lái)”的詩(shī)人主要有三部分構(gòu)成；50年代“反右”運(yùn)動(dòng)中的“右派”詩(shī)人，除上述三位詩(shī)人外，還包括公木、呂劍、蘇金傘、公劉、白樺、邵燕祥、周良沛等；在1955年的“胡風(fēng)集團(tuán)”事件中無(wú)辜的受害者，如牛漢、綠原、曾卓、冀j(luò)方、魯藜、彭燕郊、羅洛等：因不見(jiàn)容于主流意識(shí)形態(tài)而從50年代就陸續(xù)“退出”詩(shī)壇的詩(shī)人，以“九葉詩(shī)人”的一部分[2J和蔡其矯為代表。而“歸來(lái)”的內(nèi)涵大致也可分為三個(gè)層面；詩(shī)人主體從放逐

7、到“歸來(lái)”。使他們有機(jī)會(huì)再一次放聲歌唱；“歸來(lái)者”打破了“假、大、空”霸居詩(shī)壇中心的局面，使“說(shuō)真話(huà)”、“抒真情”的藝術(shù)傳統(tǒng)得以“歸來(lái)”；相應(yīng)地以戰(zhàn)歌和頌歌為代表的政治抒情詩(shī)的思維模式也得以“歸來(lái)”?！皻w來(lái)”的詩(shī)人把他們終于凝成珍珠一般的隱忍的字句，飽經(jīng)滄桑的心靈，向那一段荒謬絕倫的歷史發(fā)出了令人顫栗的申訴，也為那在特殊歷史境遇下“九死而猶未悔”的人生信念作了有力的辯白?！捌咴屡伞痹?shī)人在出版他們的詩(shī)選合集‘白色花》時(shí)，扉頁(yè)上以阿垅的《無(wú)