新生活運動和鄉(xiāng)村建設(shè)運動對比研究.pdf

1、二十世紀三十年代，中國正處于內(nèi)憂外患的水深火熱之中，無數(shù)志士仁人苦苦思索救國圖強之策。1932年以后，社會經(jīng)濟尤其是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟瀕臨崩潰的邊緣。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的破敗帶來了嚴重的社會問題，有識之士憂心忡忡，積極探索鄉(xiāng)村變革之路。1934年，梁漱溟提出了體系完整的鄉(xiāng)村建設(shè)理論，形成了成熟的鄉(xiāng)村秩序觀，具體分析了中國鄉(xiāng)村社會的過去與現(xiàn)狀，提出了鄉(xiāng)村社會新秩序的建設(shè)方案。以蔣介石為首的國民政府也認識到了嚴酷的現(xiàn)狀，為了擺脫統(tǒng)治困境，同年2月19日，蔣介石

2、在南昌行營擴大紀念周上，發(fā)表“新生活運動之要義”演講，宣布“新生活運動”開始。新生活運動之所以發(fā)起，與妄圖消滅共產(chǎn)黨勢力有很大關(guān)系，但這并不是它的主要目的。新生活運動的主要目的是“民族復(fù)興”，他是為“民族復(fù)興”這一口號而發(fā)起的。 鄉(xiāng)村建設(shè)運動主要領(lǐng)導(dǎo)人物之一的梁漱溟，以解決人生問題和中國農(nóng)村問題作為其一生的最終追求，以開展鄉(xiāng)村建設(shè)運動作為社會改革的著手點。以中西文化之對比作為探索中國現(xiàn)代化道理的主要方法，以哲學(xué)作為其構(gòu)建文化思想

3、體系的理論基礎(chǔ)。而蔣介石新生活運動的理論，來源于其本人深受的儒家文化影響，此外王明陽的學(xué)說，儒家化的三民主義，以及日本、德國等國家的復(fù)興對他都有很大啟發(fā)，最終構(gòu)成了他這套理論。本文力求以嚴謹求實的態(tài)度，對梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運動和蔣介石的新生活運動演變歷程進行縱向和橫行的考察，揭示出社會變革的影響因素。 鄉(xiāng)村建設(shè)運動和新生活運動一樣，都具有社會改良性質(zhì)。由于國民黨直接參與運動，所以新生活運動的社會改良性質(zhì)具有濃烈的政治色彩，致使新生

4、活運動變成了為加強國民黨在農(nóng)村的統(tǒng)治而進行的運動。雖然梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運動是為了農(nóng)村的復(fù)興，但是由于認不清當時社會的主要矛盾，走社會改良性質(zhì)的道路，終究亦沒有成功。正因為如此，新生活運動和鄉(xiāng)村建設(shè)運動都沒有最終取得勝利，沒有能改變中國城市和農(nóng)村落后的面貌，沒有能挽救整個社會的衰敗，沒有能使農(nóng)民擺脫貧困。 歷史的這些啟示告訴我們，只有真正從社會發(fā)展方向出發(fā)，從社會、農(nóng)村實際出發(fā)，真正為農(nóng)民著想，充分調(diào)動農(nóng)民的積極性，三農(nóng)問題才能夠