孟子與企業(yè)管理培訓(xùn)

1、<p><b>　　孟子與企業(yè)管理培訓(xùn)</b></p><p><b>　　孟子的智慧</b></p><p>　　孟子的智慧（傅佩榮首次登壇，全新講述《孟子》）0</p><p><b>　　自信的快樂(lè)0</b></p><p><b>　　孟子的智慧

2、1</b></p><p><b>　　教育這件事1</b></p><p>　　一、誰(shuí)有資格當(dāng)老師1</p><p>　　二、怎樣才算好學(xué)生3</p><p><b>　　孝順很重要6</b></p><p><b>　　一、孝順的真諦6&

3、lt;/b></p><p><b>　　二、什么是不孝7</b></p><p><b>　　三、舜的故事7</b></p><p><b>　　四、孝順的方法8</b></p><p><b>　　五、以親情為重9</b></p&g

4、t;<p><b>　　修養(yǎng)見(jiàn)功夫10</b></p><p><b>　　一、孟子的驗(yàn)10</b></p><p><b>　　二、浩然之氣11</b></p><p>　　三、修養(yǎng)從心開(kāi)始12</p><p><b>　　仁政有理想15&l

5、t;/b></p><p>　　一、仁政的出發(fā)點(diǎn)15</p><p>　　二、國(guó)君的責(zé)任16</p><p>　　三、大臣的責(zé)任17</p><p>　　四、仁政以人性為基礎(chǔ)18</p><p>　　孟子的智慧（傅佩榮首次登壇，全新講述《孟子》）</p><p>　　儒家的觀點(diǎn)是什

6、么？孟子認(rèn)為，一個(gè)人只要真誠(chéng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心有一種自我要求的力量，提醒和督促自己去做該做的事。該做的事可以總稱(chēng)為 善 ，其內(nèi)容是需要教育來(lái)界定的。于是，人在接受教育之后，始終以真誠(chéng)態(tài)度面對(duì)自己的責(zé)任，并且勇于實(shí)踐，擇善固執(zhí)，最后可以止于至善。</p><p><b>　　自信的快樂(lè)</b></p><p>　　孟子的自信不是建立在他個(gè)人的能力與成就上，而是奠基于他的儒家

7、學(xué)說(shuō)，亦即他從孔子那里所得到的思想啟發(fā)。</p><p>　　儒家的觀點(diǎn)是什么？孟子認(rèn)為，一個(gè)人只要真誠(chéng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心有一種自我要求的力量，提醒和督促自己去做該做的事。該做的事可以總稱(chēng)為 善 ，其內(nèi)容是需要教育來(lái)界定的。于是，人在接受教育之后，始終以真誠(chéng)態(tài)度面對(duì)自己的責(zé)任，并且勇于實(shí)踐，擇善固執(zhí)，最后可以止于至善。</p><p>　　這樣的人是坦蕩蕩的，是俯仰無(wú)愧的，是 富貴不能淫，貧賤

8、不能移，威武不能屈 的，同時(shí)也是快樂(lè)無(wú)比的。</p><p>　　孟子晚于孔子一百多年，他所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中期比孔子的時(shí)代更為混亂險(xiǎn)惡，但是他了解孔子的思想，進(jìn)而深刻闡述，廣為傳揚(yáng)，使儒家學(xué)說(shuō)形成完整的系統(tǒng)，可以應(yīng)用在人生的每一方面?！睹献印芬粫?shū)就是最佳的例證。</p><p>　　孟子是 溫故而知新 的典范。他熟讀《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》，信手拈來(lái)，如數(shù)家珍；他善于使用語(yǔ)言，留給后代的格言與成語(yǔ)

9、又多又美；他精于現(xiàn)場(chǎng)辯論，在一問(wèn)一答之間，使人茅塞頓開(kāi)，連萬(wàn)乘之君也對(duì)他心存敬畏。但最重要的是，他所宣揚(yáng)的一切都能結(jié)合自己的實(shí)踐心得，從而產(chǎn)生充滿(mǎn)自信的快樂(lè)。</p><p>　　現(xiàn)代人最重要的不是快樂(lè)嗎？現(xiàn)代人最缺乏的不是自信嗎？那么何不向孟子請(qǐng)教呢？真正的快樂(lè)不是源自外在成就，因?yàn)橥鈦?lái)的東西可得可失，可多可少，并且始終在緊張的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)中。真正的快樂(lè)來(lái)自真誠(chéng)，遵從內(nèi)心的要求去做人處事，就是對(duì)人生的肯定與感激，人

10、性的尊嚴(yán)與價(jià)值亦在于此。</p><p>　　當(dāng)中央電視臺(tái)《百家講壇》欄目邀請(qǐng)我主講孟子時(shí)，我心中想的就是如何清楚地介紹這位古代哲人的偉大貢獻(xiàn)。他能被后世尊為 亞圣 ，與孔子思想合稱(chēng) 孔孟之道 ，著作又被后代學(xué)者定為《四書(shū)》之一，這一切榮耀是否實(shí)至名歸？我的回答是肯定的。我希望本書(shū)所展現(xiàn)的是孟子的全方位觀點(diǎn)，其中又以人性論、修養(yǎng)論、教育觀、人生境界說(shuō)最為關(guān)鍵。這些思想組合為一個(gè)結(jié)晶體，每一個(gè)側(cè)面都映現(xiàn)出核心理念的

11、精彩。</p><p>　　學(xué)習(xí)孟子，可以明白人類(lèi)之所以偉大，人性之所以可貴，從而使我們加倍珍惜時(shí)光，進(jìn)行成就自我的修煉之旅。在這一過(guò)程中，自信的快樂(lè)將泉涌而出。孟子親身作了示范，我們不妨亦步亦趨。</p><p><b>　　孟子的智慧</b></p><p>　　孟子說(shuō)，如果人類(lèi)的生活就是吃飽了、穿暖了，生活安逸而沒(méi)有得到教育，就跟禽獸差不

12、多。聽(tīng)了之后我們會(huì)嚇一跳，吃飽穿暖、生活安逸不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后的成果嗎？不是人類(lèi)長(zhǎng)久以來(lái)的追求嗎？為什么孟子會(huì)把教育看得如此重要，以至于說(shuō)成是人跟禽獸的差別所在？孟子所說(shuō)的教育究竟是怎么一回事，要教什么內(nèi)容呢？</p><p><b>　　教育這件事</b></p><p>　　孟子說(shuō)，如果人類(lèi)的生活就是吃飽了、穿暖了，生活安逸而沒(méi)有得到教育，就跟禽獸差不多。聽(tīng)了之后我

13、們會(huì)嚇一跳，吃飽穿暖、生活安逸不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后的成果嗎？不是人類(lèi)長(zhǎng)久以來(lái)的追求嗎？為什么孟子會(huì)把教育看得如此重要，以至于說(shuō)成是人跟禽獸的差別所在？孟子所說(shuō)的教育究竟是怎么一回事，要教什么內(nèi)容呢？</p><p>　　作為萬(wàn)物之靈，人類(lèi)有許多特別的地方，其中最明顯的一點(diǎn)，就是具有非常強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力。與自然萬(wàn)物相比，人有自由，可以思考，可以選擇，這樣就有 應(yīng)然 的問(wèn)題，也就是應(yīng)該怎么做才是對(duì)的。因此，每一個(gè)社會(huì)，不論古

14、今中外，都很重視教育，當(dāng)然這個(gè)教育包括官方的、民間的，家庭的、社會(huì)的，等等各方面的教育。我們發(fā)現(xiàn)，孟子特別強(qiáng)調(diào)的是人倫教育，就是人與人之間應(yīng)該如何相處，哪些是應(yīng)該做的事。孟子提出 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信 （《滕文公上》），也就是父子之間有親情，君臣之間有道義，夫婦之間有內(nèi)外之別，長(zhǎng)幼之間有尊卑次序，朋友之間有誠(chéng)信。這叫做五倫。五倫使得人際關(guān)系有一個(gè)適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)表達(dá)，社會(huì)因此而穩(wěn)定發(fā)展，這是教育的作用。</

15、p><p>　　既然教育這么重要，那我們首先就要問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題：第一，誰(shuí)有資格當(dāng)老師？第二，怎樣才算好學(xué)生？</p><p><b>　　一、誰(shuí)有資格當(dāng)老師</b></p><p>　　孟子發(fā)現(xiàn)人們有一些通病，比如他說(shuō)： 人之患在好為人師。 （《離婁上》） 人們都喜歡充當(dāng)別人的老師。一個(gè)人遇到了問(wèn)題，旁邊的人都給他提建議，似乎每個(gè)建議都有道理，每個(gè)人說(shuō)

16、的都對(duì)，但是這個(gè)人是不是應(yīng)該接受呢？你們所說(shuō)的道理，自己能做得到嗎？不一定。這就是我們?cè)谏钪薪?jīng)常遇到的：我們給別人出主意、提建議，似乎很有辦法；可自己碰到問(wèn)題時(shí)卻總是一籌莫展。所以孟子提醒我們，如果自己沒(méi)有準(zhǔn)備好，就不要隨便當(dāng)別人的老師。他還說(shuō)，現(xiàn)在有很多人的毛病就是放棄自己的田地，去替別人耕田。我們常常說(shuō)，人的心就是福田，只有好好耕耘，將來(lái)才能結(jié)出豐碩的果實(shí)。自己的田不耕，替別人耕田算什么呢？對(duì)別人要求很?chē)?yán)格，自己承擔(dān)的責(zé)任卻很輕；

17、希望別人變成好人，卻忘記了自身修養(yǎng)的重要，這樣給別人提建議，別人會(huì)聽(tīng)嗎？所以，不能光憑著愿望和熱情說(shuō)我喜歡當(dāng)老師，喜歡給別人建議，給別人指導(dǎo)。當(dāng)老師是需要條件的，哪些條件呢？</p><p><b>　　第一，要自我修煉。</b></p><p><b>　　第二，要開(kāi)拓心胸。</b></p><p><b>　

18、　第三，要知行配合。</b></p><p><b>　　第四，要有教無(wú)類(lèi)。</b></p><p>　　下面我們分別說(shuō)明一下。</p><p>　　第一，自我修煉。這當(dāng)然是很重要的事情，孟子也特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。他說(shuō)，真正的好老師是用自己覺(jué)悟的道理讓別人覺(jué)悟，但現(xiàn)在很多人是用自己沒(méi)想通的道理讓別人覺(jué)悟，這怎么可能呢？一定要自己先把學(xué)問(wèn)

19、研究好，才能去啟發(fā)、指導(dǎo)別人，這是常識(shí)。</p><p>　　那么，怎樣自我修煉呢？《孟子·離婁下》中說(shuō)： 博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。 這段話(huà)很有意思，也很值得我們今天參考。孟子是說(shuō)，第一，要廣博地學(xué)習(xí)，知識(shí)不夠的話(huà)，就無(wú)法觸類(lèi)旁通，把學(xué)問(wèn)構(gòu)成一個(gè)完整的系統(tǒng)。第二，要詳細(xì)地闡述，也就是要把你學(xué)得的知識(shí)、領(lǐng)悟的道理，完整清楚地表達(dá)出來(lái)。最后的目的是什么呢？四個(gè)字，扼要說(shuō)明，也就是用自己的話(huà)作扼要的概括。

20、</p><p>　　舉個(gè)例子，有人觀察哈佛大學(xué)的教學(xué)方式，特別提到一點(diǎn)，他說(shuō)下課以前，老師讓學(xué)生們每人用1分鐘的時(shí)間把50分鐘上課的內(nèi)容概括一下。學(xué)生說(shuō)，1分鐘怎么夠呢？你講了50分鐘，給我10分鐘吧。不行，只給1分鐘，1分鐘到了就不讓你講了。老師就根據(jù)學(xué)生說(shuō)的了解他課堂學(xué)習(xí)的情況。不要小看了這最后的概括，不管是一句話(huà)還是一段話(huà)，都是非常有用的。只有這樣才能夠綜合起來(lái)，將自己的心得進(jìn)行總結(jié)，這個(gè)總結(jié)的過(guò)程其實(shí)就

21、是將學(xué)得的知識(shí)進(jìn)行鞏固和消化的過(guò)程。</p><p>　　做到這一步以后，還有別的方法。孟子在好多地方以不同的方式表達(dá)過(guò)，有一段話(huà)闡述得比較完整，是這么說(shuō)的： 君子依正確方法深入研究，就是希望可以自己領(lǐng)悟道理。自己領(lǐng)悟道理，就可以安穩(wěn)地守住它；安穩(wěn)地守住它，所受的啟發(fā)就會(huì)深刻；所受的啟發(fā)深刻，運(yùn)用在哪一方面都可以回溯本源。所以君子希望可以自己領(lǐng)悟道理。 我這是用白話(huà)把孟子的意思說(shuō)出來(lái)，不免啰啰嗦嗦，孟子的原文講得

22、既優(yōu)美又簡(jiǎn)練。其中有一句話(huà)是 取之左右逢其原 ，今天稱(chēng)為左右逢源。孟子是語(yǔ)言高手，他把我們的漢語(yǔ)講得既精彩又動(dòng)聽(tīng)，今天習(xí)用的不少成語(yǔ)，就是從《孟子》里來(lái)的，除了左右逢源，還有明察秋毫、揠（yà）苗助長(zhǎng)、水車(chē)薪等等。</p><p>　　總結(jié)一下孟子這段話(huà)，該如何讀書(shū)呢？最主要的是要有自己的心得，有了心得你才會(huì)去執(zhí)著地堅(jiān)持它、實(shí)踐它。如果沒(méi)有弄懂，沒(méi)有真正地覺(jué)悟、了解的話(huà)，為什么要去做呢？這種自我修煉，蘊(yùn)

23、了各種挑戰(zhàn)在里面，需要我們?nèi)ハ鹿Ψ?，?duì)學(xué)問(wèn)真正有了自己的心得之后，再設(shè)法加以實(shí)踐。</p><p>　　學(xué)生要努力，老師也要用功。我教書(shū)三十年了，剛開(kāi)始教書(shū)的時(shí)候曾給自己寫(xiě)過(guò)一個(gè)座右銘，說(shuō)當(dāng)老師要比學(xué)生更用功，否則教幾年書(shū)就沒(méi)有什么材料再發(fā)揮了，這也是從《孟子》中學(xué)來(lái)的。</p><p>　　第二，要開(kāi)拓心胸。在這一方面，孟子有一段話(huà)講得特別生動(dòng)，他說(shuō)孔子 登東山而小魯，登泰山而小天下 （

24、《盡心上》）。意思是說(shuō)，孔子登上東山覺(jué)得魯國(guó)變小了，為什么？登得高望得遠(yuǎn)，心胸、眼界都不同了。等到登上泰山呢？覺(jué)得天下都變小了。接下去的話(huà)更有意思： 故觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言。 因此，看過(guò)大海的人就不會(huì)被別的水吸引了，在圣人門(mén)下學(xué)習(xí)過(guò)的人就不會(huì)被別的言論吸引了。孟子實(shí)際上在講他自己呢：我在潛心學(xué)習(xí)孔子創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)，但是很可惜，生得太晚了，不能做孔子的學(xué)生，只能私底下把有關(guān)孔子的材料找來(lái)好好地研究，也就是私淑孔子。事實(shí)上，孟子

25、的確說(shuō)過(guò)： 予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。 （《離婁下》）孟子覺(jué)得，這也算是在圣人門(mén)下學(xué)習(xí)過(guò)，所以其他各種理論、言論都不值一提，我在圣人門(mén)下學(xué)過(guò)了，我看過(guò)大海了，這些河流算什么！孟子以此來(lái)說(shuō)明，老師和學(xué)生都一樣，要開(kāi)拓心胸和眼界。</p><p>　　第三，再進(jìn)一步，要知行配合。知識(shí)跟行動(dòng)配合，才有可能去驗(yàn)證我們所了解的是否正確。孟子說(shuō)： 自己不走正道，妻子兒女也不會(huì)走正道；不依正道去使喚別人，就連妻子兒女也使

26、喚不動(dòng)。 古代家庭以男性為主，言行具有示范作用，就是所謂的 身教 ，也就是我們現(xiàn)在常說(shuō)的以身作則?？梢?jiàn)，孟子很強(qiáng)調(diào)知跟行要配合。知行配合，是后來(lái)儒家的一個(gè)基本原則。我們都知道，儒家也受到很多批判，后面的墨家、道家，對(duì)儒家都有批判。其中最嚴(yán)重的一點(diǎn)是說(shuō)，你們?nèi)寮抑v仁義講得好，但是你們自己做到了嗎？《莊子》里面就有批評(píng)儒家的話(huà)，說(shuō)你們說(shuō)得很好，但是做不到，變成了假仁假義，不仁不義。這其實(shí)是冤枉的，因?yàn)槿寮宜枷胱顝?qiáng)調(diào)真誠(chéng)，就是說(shuō)，我做的任何事

27、都是內(nèi)心情感的流露。為什么要受教育呢，為什么要學(xué)習(xí)禮儀、法律等各種規(guī)范呢？這是因?yàn)槲矣姓鎸?shí)的情感要表達(dá)，而這些規(guī)范給我提供一種表達(dá)的方式。如果只剩下表達(dá)方式而沒(méi)有真誠(chéng)的情感，那就是虛偽。儒家最反對(duì)虛偽，最后卻反而被人質(zhì)疑，這是很可惜的事。所以，儒家提到老師，一定要講知行配合。</p><p>　　第四，要有教無(wú)類(lèi)。有教無(wú)類(lèi)，我們知道這是孔子的話(huà)，孟子并沒(méi)有說(shuō)過(guò)這四個(gè)字，但他實(shí)際上在實(shí)踐這四個(gè)字。有一次孟子在滕國(guó)的

28、上宮賓館居住，并給學(xué)生上課。看門(mén)的人把一雙沒(méi)有織好的草鞋放在窗臺(tái)上，結(jié)果不見(jiàn)了。有人就跑來(lái)問(wèn)孟子： 是不是跟隨你來(lái)的人把草鞋藏起來(lái)了？ 這個(gè)人講話(huà)很婉轉(zhuǎn)，草鞋不見(jiàn)了，有可能是被人偷了，但他說(shuō)是不是有人把它藏了起來(lái)。孟子怎么回答？孟子當(dāng)然不太高興了，他說(shuō)： 你以為這些人是為偷草鞋而來(lái)的嗎？ 這個(gè)人就說(shuō)： 大概不會(huì)這樣。先生開(kāi)設(shè)課程，對(duì)學(xué)生是離開(kāi)的不追問(wèn)，要來(lái)的不拒絕。只要他們誠(chéng)心來(lái)學(xué)，就接納，所以難免良莠不齊啊。 故事本身并不是要正面闡述

29、有教無(wú)類(lèi)的道理，但任何人想聽(tīng)課他都不會(huì)拒絕，看來(lái)孟子的確實(shí)踐著有教無(wú)類(lèi)的原則。這正是作為老師所應(yīng)具備的條件。</p><p><b>　　二、怎樣才算好學(xué)生</b></p><p>　　接著我們就要問(wèn)了，怎樣做才是好學(xué)生呢？在孟子眼中，做一個(gè)好學(xué)生，也需要四個(gè)條件：</p><p>　　第一，要取法乎上，不能要求老師降低標(biāo)準(zhǔn)。</p&g

30、t;<p><b>　　第二，要專(zhuān)心學(xué)習(xí)。</b></p><p><b>　　第三，要持之以恒。</b></p><p><b>　　第四，要誠(chéng)心請(qǐng)教。</b></p><p>　　我們先說(shuō)最重要的第一點(diǎn)，取法乎上。既然是學(xué)生，要學(xué)當(dāng)然學(xué)最好的。孟子說(shuō)，古代的神射手后羿教人射箭，一定要

31、求把弓拉滿(mǎn)，弓沒(méi)有拉滿(mǎn)，蓄積的力量不夠，怎么能射得準(zhǔn)、射得遠(yuǎn)呢？他還說(shuō)，高明的木匠教導(dǎo)人，一定要用規(guī)矩，就是圓規(guī)跟曲尺，該畫(huà)圓就圓，該畫(huà)方就方，要照規(guī)矩來(lái)。</p><p>　　孟子的學(xué)生聽(tīng)他談人生的道理，覺(jué)得實(shí)在是太好了，卻不容易做到。有個(gè)叫公孫丑的學(xué)生說(shuō)： 先生所說(shuō)的人生正道，既高尚又美好，簡(jiǎn)直像登天一樣，似乎是不可能達(dá)到的，為什么不讓它變得有可能達(dá)到，然后人們可以每天努力去追求呢？ 公孫丑的意思是希望稍微降

32、低標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生可以跟得上。孟子回答說(shuō)： 高明的木匠不會(huì)為了笨拙的工人而改變或廢棄繩墨（木匠打直線(xiàn)用的工具），后羿不會(huì)為了笨拙的射手而改變拉弓的標(biāo)準(zhǔn)。君子教導(dǎo)別人，正如射手拉滿(mǎn)弓，但是不發(fā)箭，做出躍躍欲試的樣子。他站在正道的中間，有能力的人就會(huì)跟著他學(xué)。 作為老師，努力實(shí)踐自己的教育理想，在這個(gè)過(guò)程中使生命的力量充分施展開(kāi)來(lái)，這樣才是人生的正路。孟子后來(lái)談浩然之氣的時(shí)候，任何人都會(huì)心生羨慕，即使不見(jiàn)得多么了解其中的道理，也會(huì)覺(jué)得他講得真是

33、有一種力量，活著真是痛快，做個(gè)光明磊落的正人君子，人生的愿望就可以實(shí)現(xiàn)了，而不必執(zhí)著于那些富貴名利。</p><p>　　孟子這樣談到老師，學(xué)生該怎么辦呢？學(xué)生不能讓老師降低標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生要往上提升。這就叫取法乎上，這個(gè) 上 當(dāng)然不限于身邊的老師。</p><p>　　孟子強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一點(diǎn)，向古人學(xué)習(xí)，跟古人做朋友，也就是 尚友 古人。怎樣跟古人交朋友？吟詠他們的詩(shī)，閱讀他們的書(shū)，同時(shí)還要討論

34、他們?cè)诋?dāng)時(shí)的所作所為。比如，大家喜歡讀歷史、傳記方面的書(shū)，了解古人的生活、志向與作風(fēng)，就等于跟古人做朋友一樣。《孟子·滕文公上》中說(shuō) 有為者亦若是 （有所作為的人也會(huì)像他那樣），他做得到我也做得到，很多人正是以這種方式獲得了成長(zhǎng)。</p><p>　　第二點(diǎn)，向圣人學(xué)習(xí)。孟子著重提到他眼中的兩位圣人。一是伯夷。伯夷和弟弟叔齊，本是孤竹國(guó)國(guó)君的兒子。父親死后，二人謙讓?zhuān)疾唤邮車(chē)?guó)君之位，反而離開(kāi)國(guó)家，逃到

35、西邊的周?chē)?guó)。正好碰到周武王起兵造反，討伐商紂，兩兄弟認(rèn)為做臣子的不可以造反，就勸阻武王。武王自然不會(huì)理睬他們。推商朝之后，兩兄弟說(shuō)我們不吃你周朝的糧食，就逃到首陽(yáng)山上餓死了。司馬遷覺(jué)得這么好的人有如此遭遇，實(shí)在是天道不太公平，便把伯夷排在《史記》列傳的第一位。在古代，常常把這兩個(gè)人看成志節(jié)、節(jié)操的代表，他們堅(jiān)持自己的原則和立場(chǎng)，不隨便妥協(xié)。孟子說(shuō)： 聽(tīng)說(shuō)了伯夷作風(fēng)的人，貪婪的變廉潔了，懦弱的立定志向了。 成語(yǔ) 廉頑立懦 即出自這里。&l

36、t;/p><p>　　二是柳下惠。柳下惠生活的年代跟孔子比較接近。他非常隨和，你好不好是你的事，我盡量做我該做的，我對(duì)別人都不拒絕，跟伯夷正好形成對(duì)照。孟子說(shuō)： 聽(tīng)說(shuō)了柳下惠作風(fēng)的人，刻薄的變敦厚了，狹隘的變寬和了。</p><p>　　孟子認(rèn)為，聽(tīng)到圣人的事跡，每一個(gè)人都會(huì)振作起來(lái)。所以做學(xué)生，首先要取法乎上，好好跟著學(xué)，要跟古人做朋友，向圣人學(xué)習(xí)。這是第一步。</p><

37、;p>　　其次，要專(zhuān)心學(xué)習(xí)。孟子曾講過(guò)一個(gè)故事：弈秋是全國(guó)的下棋高手，他教兩個(gè)人下棋，第一個(gè)人專(zhuān)心致志，只聽(tīng)弈秋的講解。第二個(gè)人雖然也在聽(tīng)講，卻一心以為有只天鵝要飛過(guò)來(lái)，想拿弓箭去射它。這樣的話(huà)，第二個(gè)人怎么可能學(xué)得好呢？</p><p>　　當(dāng)然，專(zhuān)心致志，也需要外部環(huán)境條件的配合。《孟子》里有一個(gè)故事，就說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。有一個(gè)楚國(guó)人，想讓自己的兒子學(xué)齊國(guó)話(huà)。孟子問(wèn)戴不勝說(shuō)，是找齊國(guó)人教他，還是找楚國(guó)人教

38、他呢？戴回答說(shuō)，當(dāng)然找齊國(guó)人教嘛。孟子又說(shuō)，請(qǐng)齊國(guó)人來(lái)教，但很多楚國(guó)人跑來(lái)干擾，這樣的話(huà)，即使用鞭子打他也學(xué)不會(huì)啊。這里有一個(gè)成語(yǔ)，叫 一齊人傅之，眾楚人咻(x u)之 。傅，就是師傅來(lái)教他，是個(gè)動(dòng)詞；咻，就是喧嚷、打擾。孟子還說(shuō)，如果把這個(gè)孩子帶到齊國(guó)都城住上幾年，就是天天鞭打他逼他講楚國(guó)話(huà)，也不可能做到。</p><p>　　第三，要持之以恒。在這方面孟子就直接說(shuō)了，聽(tīng)到雞叫就起床，孜孜不倦地去做好事，是舜一

39、類(lèi)的人；聽(tīng)到雞叫就起床，一直不停地求利，是盜跖（zhí）一類(lèi)的人。孟子還講過(guò)一個(gè)比喻： 有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。 （《盡心上》）意思是說(shuō)，做事情好比挖井，挖到六七丈深了，水還沒(méi)出來(lái)，仍是一口廢井。學(xué)習(xí)不是一樣嗎？已經(jīng)學(xué)到這個(gè)程度，為什么不堅(jiān)持到有結(jié)果出現(xiàn)呢？我們說(shuō)順利畢業(yè)，拿到畢業(yè)證書(shū)，好，也算一種修成正果吧。如果你差一個(gè)月，那還是沒(méi)畢業(yè)，還是沒(méi)有文憑。當(dāng)然我講的不是文憑，而是對(duì)于學(xué)問(wèn)要有真正的領(lǐng)會(huì)，有真

40、正的心得。</p><p>　　第四，誠(chéng)心請(qǐng)教，這點(diǎn)又特別重要。孟子有一個(gè)學(xué)生叫公都子，他說(shuō)，先生門(mén)下有一個(gè)人叫滕更 一看名字就知道，滕更是滕國(guó)的貴族，似乎是屬于應(yīng)該以禮相待的人，可是先生為什么不回答他的問(wèn)題呢？孟子說(shuō)，有五種情況問(wèn)問(wèn)題我不回答，這可以看到孟子的堅(jiān)持了。第一，仗著地位高來(lái)發(fā)問(wèn)；第二，仗著有才德來(lái)發(fā)問(wèn)；第三，仗著年紀(jì)大來(lái)發(fā)問(wèn)；第四，仗著有功勞來(lái)發(fā)問(wèn)；最后一點(diǎn)，仗著老交情來(lái)發(fā)問(wèn)，我也不回答。滕更占了其

41、中的兩項(xiàng)。</p><p>　　我們?cè)俸?jiǎn)單說(shuō)明一下。比如我有一個(gè)年輕的學(xué)生，電腦非常好，我不懂電腦，想向他請(qǐng)教。我年紀(jì)大，是老師，地位比他高，我跟他說(shuō)你過(guò)來(lái)教我電腦，他可能不太情愿。他心里想，老師你教我哲學(xué)我就認(rèn)了，現(xiàn)在你叫我教你電腦，好像態(tài)度不是很謙虛啊。唐代韓愈說(shuō)過(guò) 聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻 ，這是很有道理的話(huà)。一個(gè)人在這方面是老師，在別的方面卻可能是學(xué)生，沒(méi)有人會(huì)精通所有的領(lǐng)域。只有這樣，每一個(gè)有一技之長(zhǎng)的人

42、才有可能在社會(huì)上立足。人家教你，在這一點(diǎn)上他就是老師。</p><p>　　所以我們要懂得，請(qǐng)教別人的時(shí)候一定要態(tài)度謙和，誠(chéng)心誠(chéng)意，說(shuō)話(huà)客氣一點(diǎn)，避開(kāi)孟子說(shuō)的那五種情況，這樣人家教你的時(shí)候也才會(huì)心甘情愿。</p><p><b>　　三、教育的方法</b></p><p>　　現(xiàn)在可以進(jìn)一步討論，教育的方法是什么？我們都知道，在儒家里面，從孔子

43、開(kāi)始，就特別強(qiáng)調(diào) 因才施教 四個(gè)字。因才施教是很好的方法，但這只是個(gè)原則，怎樣因才施教呢？孟子提到教育有五種方法，我們分別來(lái)介紹一下。</p><p>　　第一種，像及時(shí)雨一樣的，潤(rùn)澤點(diǎn)化。針對(duì)學(xué)生某方面的問(wèn)題，老師可以因時(shí)、因地、因事而隨機(jī)指點(diǎn)，幫助他轉(zhuǎn)化提升。在《論語(yǔ)》里面，孔子提到的是啟發(fā)式教學(xué)。很多人以為啟發(fā)式教學(xué)是老師的責(zé)任，這是忘記了孔子的話(huà)?？鬃诱f(shuō)， 不憤不啟，不悱不發(fā) （《論語(yǔ)·述而》）

44、。什么叫 不憤不啟 呢？不到你想懂而懂不了的時(shí)候，我不來(lái)開(kāi)導(dǎo)你。什么叫 不悱不發(fā) 呢？不到你想說(shuō)而說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，我不來(lái)啟發(fā)你。換句話(huà)說(shuō)，想要老師啟發(fā)，就要自己先下功夫。想懂而懂不了，想說(shuō)而說(shuō)不出，這時(shí)候啟發(fā)最有效，這就是孟子所說(shuō)的及時(shí)雨。所以老師需要學(xué)生配合。西方特別強(qiáng)調(diào)，有三種職業(yè)要配合才能夠有效果。第一種是農(nóng)夫，農(nóng)夫種田，沒(méi)有老天的配合，不刮風(fēng)、不下雨，再怎么努力也不會(huì)有好的收獲。第二種是醫(yī)生，病人不遵囑服藥，就算你華佗再世也沒(méi)有

45、用。第三種就是老師，你再怎么努力而學(xué)生不愿意配合，怎么會(huì)有教學(xué)成果呢！</p><p>　　第二種，成全品德的，就是說(shuō)，老師教學(xué)生要修養(yǎng)品德。這在儒家是沒(méi)有問(wèn)題的?？鬃咏虒W(xué)生分四科，第一科就是德行科。因?yàn)榈滦胁攀且粋€(gè)人的生命目標(biāo)，是真正的光明大道。</p><p>　　第三種，培養(yǎng)才干的。教育的重要目的，是要培養(yǎng)才干，使其用之于社會(huì)，造福于百姓，這是歷代讀書(shū)人的共同理想。</p>

46、;<p>　　第四種，解答疑問(wèn)的。比如我們讀書(shū)，有很多疑惑，老師可以針對(duì)學(xué)生的疑惑把問(wèn)題說(shuō)清楚。</p><p>　　以上三種方法，是分別針對(duì)品德、才干、見(jiàn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)，是為了考量學(xué)生的不同需求。</p><p>　　第五種， 有私淑艾者 ，就是靠品德和學(xué)問(wèn)使別人私下學(xué)習(xí)的?？鬃舆@個(gè)老師，對(duì)孟子來(lái)說(shuō)就是留下品德、學(xué)問(wèn)讓孟子自己去學(xué)的，而孟子把書(shū)寫(xiě)出來(lái)，留下他的品德、學(xué)問(wèn)，后代的人

47、也可以跟孟子學(xué)。我們不可能隨時(shí)都碰到好老師，所以有時(shí)候就只能跟古人學(xué)，跟外國(guó)人學(xué)，從書(shū)本上來(lái)學(xué)，這當(dāng)然也是一種教育。</p><p>　　孟子甚至還說(shuō)過(guò)，我不屑于教一個(gè)人，哎，已經(jīng)教他了，就是以不教為教，這也是跟孔子學(xué)的。</p><p>　　《論語(yǔ)》里面有一個(gè)故事。孔子有個(gè)學(xué)生叫孺悲，他做錯(cuò)了事，想去見(jiàn)孔子，跟他說(shuō)明解釋?zhuān)强鬃油胁〔灰?jiàn)。傳話(huà)的人剛走出孔子的房間，孔子就把瑟拿下來(lái)，彈瑟

48、唱歌，故意讓孺悲聽(tīng)到，我好好的，根本沒(méi)事，我就是不見(jiàn)你。所以孟子說(shuō)，為什么這么做呢，不教也是教啊。有些人往往做錯(cuò)事之后跑來(lái)找老師，出來(lái)之后就跟別人說(shuō)，老師已經(jīng)了解了，他已經(jīng)原諒了，你們就不要再責(zé)怪我了。事實(shí)上老師只是聽(tīng)他說(shuō)說(shuō)話(huà)，也不便說(shuō)什么，而孔子不給這種人這樣的機(jī)會(huì)。</p><p>　　四、孟子到底要教什么</p><p>　　孟子教什么內(nèi)容呢？孟子說(shuō)過(guò)一句話(huà)： 學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心

49、而已。 （《告子上》）學(xué)代表學(xué)習(xí)，問(wèn)代表請(qǐng)教，學(xué)習(xí)請(qǐng)教的原則沒(méi)有別的，就是把喪失的心找回來(lái)。這說(shuō)明儒家思想對(duì)這個(gè)心特別重視。</p><p>　　什么是心呢？心代表一個(gè)人的自覺(jué)能力，不管做任何事一定要記得我在做，我是主體，我對(duì)于行為的結(jié)果要承擔(dān)責(zé)任。如果沒(méi)有這樣的自覺(jué)，心就很容易在外面游蕩，這樣生命就沒(méi)有主體性，就不能逐漸成長(zhǎng)為健全的成熟的人格，是非?？上У摹?lt;/p><p>　　我們應(yīng)該

50、特別注意到儒家對(duì)人的主體的肯定。很多人都認(rèn)為儒家強(qiáng)調(diào)家庭、家族這些關(guān)系，這當(dāng)然不錯(cuò)，但最基本的還是每個(gè)人都是價(jià)值的主體，這一生要自己負(fù)責(zé)，不能依靠別人提高自己，必須自我完善。只有這樣，一個(gè)平凡的人才可能成為君子，成為 大人 ，最后成為圣人。宋代的學(xué)者喜歡說(shuō)，希賢、希圣、希天，就是要求自己成為賢者，再成為圣人，再向天學(xué)習(xí)。孟子的想法是每一個(gè)人都是可造之才， 可造 兩個(gè)字不是說(shuō)只成為表面的專(zhuān)業(yè)人才，更重要的是把內(nèi)在的人性潛能充分地發(fā)揮出來(lái)，

51、發(fā)揮出來(lái)之后，一個(gè)人的生命才會(huì)慢慢往上成長(zhǎng)，最后達(dá)到我們前面所說(shuō)的那幾種境界。</p><p>　　談教育還不能忽略一點(diǎn)，就是家庭教育。這個(gè)問(wèn)題很特別，因?yàn)樗寮业男㈨樏懿豢煞帧Ｃ献诱f(shuō)，古代的人是與別人交換兒子來(lái)教育的，即易子而教。為什么？孟子接著說(shuō)，父子間不要互相用善來(lái)責(zé)備對(duì)方，如果用善來(lái)互相責(zé)備，就會(huì)彼此疏遠(yuǎn)，沒(méi)有比這更不幸的了。這里談到家庭教育的特別之處，也是儒家思想里面不容易說(shuō)清楚的地方。一方面，要有家

52、庭教育，像孟母三遷的故事，做父母的有責(zé)任把孩子教育好，使其走上正路；另一方面，孩子要懂得人生道理，獲取各方面的知識(shí)，還是需要老師，需要學(xué)校整個(gè)的設(shè)計(jì)。在家庭里面，則是親情為重。比方說(shuō)，爸爸教兒子做好人，教久了之后兒子難免會(huì)有點(diǎn)意見(jiàn)，他會(huì)說(shuō)，父親大人，您所教的，您自己好像沒(méi)做到。這樣一來(lái)，父子間的感情就出問(wèn)題了。</p><p>　　女兒小的時(shí)候，我常常教她不要在背后批評(píng)朋友。有一天我心情不好，在家里面聊天，就批評(píng)

53、一個(gè)最好的朋友。女兒聽(tīng)了就說(shuō)，你不是說(shuō)不要批評(píng)朋友嗎，怎么現(xiàn)在也在批評(píng)呢？我知道自己身教有問(wèn)題了，立刻說(shuō)我是善意的，但再怎么善意也還是批評(píng)啊。</p><p>　　所以，家庭教育要拿捏分寸很不容易，一方面要給子女好的教育，另一方面要知道底線(xiàn)，就是不傷害親情。命中注定是一家人，只要沒(méi)有明顯的邪惡行為，大家就互相尊重，每一個(gè)人都有自己的個(gè)性、自己的作風(fēng)，這也可以算作一種和而不同吧。</p><p&

54、gt;　　儒家談到教育的時(shí)候是考慮得非常全面的。</p><p><b>　　孝順很重要</b></p><p>　　父母讓我們可以成長(zhǎng)，父母就是我們的天，我們的地。全世界大概沒(méi)有誰(shuí)會(huì)反對(duì)孝順，但是不同文化的人，對(duì)孝順有著不同的理解與不同的要求。我們中國(guó)人講孝順就非常有特色，對(duì)于儒家和孟子來(lái)說(shuō)，孝順是怎么一回事呢？</p><p><b&

55、gt;　　一、孝順的真諦</b></p><p>　　我看過(guò)一些外國(guó)人介紹中國(guó)文化的書(shū)，常常會(huì)提到孝順。但是麻煩在于，在英文里面，包括法文、德文，都沒(méi)有孝順對(duì)應(yīng)的詞。第一種譯，是把重點(diǎn)放在 順 這個(gè)字，說(shuō)孝順就是子女服從父母。但是這種說(shuō)法我們聽(tīng)著都覺(jué)得怪怪的，服從領(lǐng)導(dǎo)，服從老師，跟服從父母一樣嗎？當(dāng)然不一樣了。第二種譯，是把重點(diǎn)放在中國(guó)的傳統(tǒng)，把孝當(dāng)成一種有宗教背景的東西，像祖先崇拜一樣，所以如果回中

56、文，孝就變成了兒子的虔誠(chéng)。虔誠(chéng)是宗教方面的表示，這種譯我們覺(jué)得似乎太嚴(yán)肅了，孝順怎么變成兒子或女兒的虔誠(chéng)呢？好像是要祭拜神明一樣的。</p><p>　　儒家思想中有不少關(guān)于孝順的說(shuō)法，但存在著很多誤解。比如說(shuō)儒家講孝順，從三綱五常以后變成一種嚴(yán)格的規(guī)范，好像父母都是對(duì)的，子女必須好好聽(tīng)父母的話(huà)，這才是孝順。其實(shí)不然。因?yàn)槿寮乙仓?，在現(xiàn)實(shí)生活里面，很多父母不見(jiàn)得有正確的觀念或者正確的行為，如果父母做錯(cuò)了，做子女

57、的應(yīng)該怎么辦？這類(lèi)問(wèn)題考慮不到的話(huà)，光講孝順沒(méi)用，到最后就會(huì)變成禮教吃人。</p><p>　　中國(guó)人有句老話(huà)，叫百善孝為先，孟子是怎樣來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)的呢？他舉了幾個(gè)例子，第一位是有名的孝子曾參。曾參的父親曾？ 是孔子的學(xué)生，曾參16歲的時(shí)候父親對(duì)他說(shuō)，你也跟我的老師學(xué)習(xí)吧！所以父子兩代都跟孔子學(xué)習(xí)。曾參非常敦厚，他學(xué)習(xí)的時(shí)候，聽(tīng)到孔子強(qiáng)調(diào)孝順，就去努力實(shí)踐。他跟同學(xué)們說(shuō)，我可孝順了，父親打我我從來(lái)不跑，直到讓父親

58、打到滿(mǎn)意為止。這個(gè)話(huà)傳到孔子耳中，孔子就有點(diǎn)擔(dān)心。他對(duì)曾參說(shuō)，父親打你，你讓他打到滿(mǎn)意為止，這樣不太好吧？曾參說(shuō)，這是孝順啊，難道不是嗎？孔子說(shuō)，不是，你父親是大人，你是孩子，大人出手比較重，他如果拿粗棍子一打，把你打傷了，別人就會(huì)嘲笑你父親。讓父親被人嘲笑，你就是不孝順。那怎么辦呢？孔子說(shuō)，父親拿粗棍子，你就跑，跑反而是孝順；父親拿細(xì)棍子，你就好好挨打吧，反正只是皮肉之苦。</p><p>　　孝順要有一種真誠(chéng)

59、的心意，希望父母平安無(wú)事。不僅不要自己得罪父母，讓父母生氣，也要考慮到千萬(wàn)不要讓外界對(duì)父母有所責(zé)怪。這是儒家的思想，非常具有變通性。</p><p>　　曾參后來(lái)有什么樣的表現(xiàn)呢？《孟子》中記載了一個(gè)故事。曾參奉養(yǎng)父親曾？ 的時(shí)候，每頓飯一定有酒有肉。撤除食物時(shí)，一定要請(qǐng)示剩下的飯菜給誰(shuí)。他為什么這么做呢？因?yàn)楦赣H雖然年老體衰，眼睛看不清了，但是他也希望能做好事。在儒家思想里面，一個(gè)人的心意就是能夠做好事，幫助別

60、人，做多了，會(huì)活得很痛快。所以曾參按照父親的意思，把剩下的食物送給附近的窮人家。父親再問(wèn)，還有多余的飯菜嗎？他一定說(shuō)，還有，讓父親不用操心。</p><p>　　多少年之后，曾參自己老了，兒子曾元奉養(yǎng)他的時(shí)候，也是每頓飯有酒有肉，但是撤除食物時(shí)，不再請(qǐng)示剩下的飯菜給誰(shuí)。父親問(wèn)他，有多余剩下的嗎？他說(shuō)沒(méi)有了，準(zhǔn)備留到下一頓熱了再給父親吃。</p><p>　　孟子以這祖孫三代的事例說(shuō)明，曾參

61、才真的是孝順。曾參的兒子只是奉養(yǎng)父親的口體，而曾參除了奉養(yǎng)父親的口體之外，還能養(yǎng)志。養(yǎng)志就是讓父親的心意可以實(shí)現(xiàn)，每天吃完飯還可以做好事，幫助別人。孟子的分辨非常深刻。曾參的示范，讓我們重新思考孝順的真諦，相信對(duì)大家都會(huì)有所啟示。</p><p><b>　　二、什么是不孝</b></p><p>　　孝順是人類(lèi)的美德，但古今中外都有很多不孝順的例子?！睹献印分袑?duì)不孝

62、有兩種分類(lèi)方式：</p><p>　　第一種分類(lèi)，是當(dāng)時(shí)很流行的五種不孝。前三種都是不管父母的生活，反映了養(yǎng)兒防老這樣的觀念。</p><p>　　第一種不孝，是手腳懶惰不去工作賺錢(qián)，不管父母的生活。</p><p>　　第二種不孝，是喜歡喝酒賭博，把錢(qián)花光了，不管父母的生活。</p><p>　　第三種不孝，是貪圖錢(qián)財(cái)，愛(ài)護(hù)自己的小家庭，不

63、管父母的生活。</p><p>　　第四種不孝，是放縱耳目欲望，作奸犯科，到最后讓父母覺(jué)得羞辱。</p><p>　　最后一種不孝，是喜歡逞勇打斗，讓父母陷入危險(xiǎn)。</p><p>　　孟子為什么提這五種不孝呢？背后有一個(gè)比較特別的故事。當(dāng)時(shí)孟子在齊國(guó)，有個(gè)叫匡章的人，全齊國(guó)人都說(shuō)他不孝。 我們可以想一下，一個(gè)人被全國(guó)說(shuō)成不孝，一定是個(gè)很特別的事故。學(xué)生問(wèn)孟子，您為

64、什么跟匡章做朋友呢？照理說(shuō)孟子是儒家的代表，匡章這樣的人，避之唯恐不及，為什么還跟他做朋友呢？我們先說(shuō)一下匡章的家庭背景。</p><p>　　匡章是齊國(guó)的大將軍，父親也是貴族，母親不知怎么得罪了父親，被父親殺死，埋在家里馬廄底下?？镎轮篮?，一再苦勸父親，不要做得太過(guò)分，結(jié)果造成父子失和，幾乎斷絕了父子關(guān)系。匡章很難過(guò)，他不能孝順父親，也不能幫助已經(jīng)過(guò)世的母親，就回到自己家中，把妻子、兒女趕出門(mén)，終身不要他們照

65、顧。他在心里想，不這樣做，罪過(guò)就更大了。匡章是這樣一種情況，所以孟子替他辯護(hù)。他說(shuō)，五種不孝，匡章犯了哪一種呢？他沒(méi)有嘛。他只犯了一點(diǎn)，就是忘記了儒家說(shuō)的 父子不相責(zé)善 。要求行善，是朋友相處的原則；如果父子間以善來(lái)互相責(zé)備，最容易傷害親情。孟子講五種不孝，其實(shí)是為匡章辯護(hù)。儒家思想自有原則，不會(huì)因?yàn)槭浪咨险f(shuō)哪個(gè)人不孝就不理他，而是要自己判斷。</p><p>　　孟子說(shuō)的第二種分類(lèi)，是三種不孝，來(lái)源于孟子那句有

66、名的 不孝有三，無(wú)后為大 。最近還有人跟我說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)在有十三億人都是孟子害的，因?yàn)?不孝有三，無(wú)后為大 ，所以大家非生兒子不可。這種話(huà)其實(shí)有些誤解。下面我們?cè)敿?xì)說(shuō)一說(shuō)。</p><p>　　孟子并沒(méi)有明說(shuō)哪三種不孝，后來(lái)東漢的趙岐注解《孟子》的時(shí)候找出來(lái)了：</p><p>　　第一種不孝，是 阿意曲從，陷親不義 。子女用各種委屈順從的方式來(lái)討好父母，結(jié)果讓父母陷于不義。什么意思呢？父母有

67、可能做壞事、做錯(cuò)事，子女卻想盡辦法說(shuō)您做的都對(duì)，您怎么想都不錯(cuò)，這就容易出問(wèn)題。所以真正的儒家講孝順，做子女的一定要知道什么叫是非善惡?？鬃诱f(shuō)過(guò)，發(fā)現(xiàn)父母犯錯(cuò)，要委婉地勸阻，如果父母不接受建議，子女不能生氣，更不能和父母吵架，還是要尊敬父母，內(nèi)心憂(yōu)愁，但是不要抱怨。做子女的只能逆來(lái)順受，設(shè)法多積功德，為父母補(bǔ)救一些過(guò)失。</p><p>　　第二種不孝，是 家貧親老，不為祿仕 。家里很窮，父母老了，孩子不出去做官

68、做事，以賺錢(qián)奉養(yǎng)父母。這一點(diǎn)比較容易接受，跟前面所說(shuō)的五種不孝中的第一種意思是差不多的。</p><p>　　第三種不孝，是 不娶無(wú)子，絕先祖祀 。孩子成年了，不結(jié)婚，沒(méi)有兒子，以至于祖先的祭祀停下來(lái)了。這本來(lái)排在第三位，孟子卻說(shuō) 無(wú)后為大 ，為什么？</p><p>　　他是為舜作辯護(hù)。下面我們講一講舜的故事。</p><p><b>　　三、舜的故事&

69、lt;/b></p><p>　　舜長(zhǎng)大之后，德行非常好，他到任何地方去，都會(huì)有很多人喜歡他，愿意跟他在一起。這時(shí)候，堯當(dāng)天子，考慮著讓舜來(lái)接替他，并想把兩個(gè)女兒嫁給舜。但堯知道舜有個(gè)后母，家庭情況比較復(fù)雜，如果正式提親，肯定有麻煩。舜也知道，如果向父母稟告，說(shuō)天子要把兩個(gè)女兒嫁給他，也會(huì)出問(wèn)題。 等一下各位就會(huì)知道為什么這么復(fù)雜。沒(méi)有兒子，這是很大的罪過(guò)；娶妻不向父母稟告，這也是很大的罪過(guò)。兩害相權(quán)取其輕

70、，舜還是先娶妻。孟子是為舜作辯護(hù)的，所以才有 不孝有三，無(wú)后為大 這句話(huà)。讀書(shū)最怕斷章取義，單單把這八個(gè)字拿出來(lái)作為一個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)，并不是儒家的觀點(diǎn)。</p><p>　　舜的故事還有不少，《孟子》里反反復(fù)復(fù)討論得相當(dāng)深入。我們今天就介紹一下這個(gè)天下最大的問(wèn)題家庭。</p><p>　　舜很小的時(shí)候，母親就過(guò)世了。父親再婚后，又生了一個(gè)兒子，叫象。這個(gè)弟弟非常壞，壞到什么程度？《孟子》中說(shuō)

71、日以殺舜為事 （《萬(wàn)章上》），象每天就想著怎么殺死哥哥。而且，一家四口，三個(gè)人聯(lián)合起來(lái)要?dú)⒁粋€(gè)，太可怕了。那個(gè)時(shí)候，舜已經(jīng)娶了天子的兩個(gè)女兒。這個(gè)堯真是了不起，他發(fā)現(xiàn)舜的德行很好，不但把兩個(gè)女兒嫁給他，還讓九個(gè)兒子都當(dāng)舜的部下，文武百官全聽(tīng)舜的指揮，讓舜當(dāng)代理的天子。但是，舜在家里面的情況并沒(méi)有什么改善。</p><p>　　父母叫舜去修谷倉(cāng)，等他上了屋頂就抽掉梯子，父親瞽瞍（G s u）還放火燒谷倉(cāng)。兩個(gè)賢慧的

72、妻子早就預(yù)料到這種詭計(jì)，幫舜準(zhǔn)備了像滑翔翼一樣的衣服，飄下來(lái)了。父母又叫舜去修水井，然后把井口蓋起來(lái)，沒(méi)想到舜帶著鐵器從旁邊挖洞回到房間去了。象說(shuō)： 謀殺舜都是我的功勞，他死了之后財(cái)產(chǎn)怎么分配呢？糧食、牛羊給父母親，干戈，還有弓、琴歸我，再讓兩個(gè)嫂嫂替我整理床鋪。 他得意得很，等到走進(jìn)舜的房間，一看舜在床邊彈琴，只好說(shuō)： 哥哥，我想念你啊。 表情非常尷尬。</p><p>　　舜當(dāng)然知道弟弟的詭計(jì)和心思，也知道父

73、母特別疼愛(ài)這個(gè)弟弟。舜就說(shuō)，有很多老百姓需要照顧，你幫我去吧，就把弟弟封到有庳（bì）國(guó)擔(dān)任國(guó)君。照當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，哥哥做天子，弟弟不能只當(dāng)老百姓，這跟后來(lái)所說(shuō)的 一人得道，雞犬升天 有點(diǎn)相似。</p><p>　　學(xué)生萬(wàn)章問(wèn)孟子說(shuō)，象是最沒(méi)有仁德的，卻讓他去當(dāng)諸侯國(guó)的國(guó)君，可以這樣做嗎？孟子說(shuō)，舜派了幾個(gè)能干的大臣去幫他治理國(guó)家，并收取貢稅，象不能在他的國(guó)土上任意行事。而且，舜常常召見(jiàn)弟弟，反正你是諸侯，

74、我是天子，隨時(shí)可以叫你來(lái)。象回來(lái)的時(shí)候，可以和父母相會(huì)，一家人就比較和樂(lè)。到最后，舜的父親終于被感動(dòng)了，也很開(kāi)心，覺(jué)得舜這個(gè)兒子還不錯(cuò)。</p><p>　　舜的故事可以告訴我們，我們不能選擇父母，也不能選擇兄弟姐妹，當(dāng)自己要努力行善，父母家人不能配合怎么辦呢？回答是：不要抱怨，非但不要抱怨，還要趁這個(gè)機(jī)會(huì)努力做自己應(yīng)該做的事。儒家思想認(rèn)為，如果盡好自己的責(zé)任，跟你相關(guān)的方面就會(huì)受到好的影響。這是有道理的。<

75、;/p><p><b>　　四、孝順的方法</b></p><p>　　有時(shí)候我們會(huì)說(shuō)，我做了好久，怎么這個(gè)人沒(méi)感動(dòng)呢？千萬(wàn)別那么想，只要做了，一定有某種影響。他表面上也許不說(shuō)，因?yàn)槿绻f(shuō)你對(duì)我很好，我終于被你感化，說(shuō)出來(lái)有點(diǎn)沒(méi)面子，不好意思，但心里面確實(shí)會(huì)慢慢轉(zhuǎn)變。</p><p>　　所以儒家認(rèn)為，倫理是一種相對(duì)關(guān)系，不能說(shuō)你對(duì)我好我才對(duì)你好，

76、我對(duì)你好不是為了你對(duì)我好，而是盡我的責(zé)任。我們把這個(gè)思想掌握住了，儒家思想的價(jià)值才會(huì)出現(xiàn)。</p><p>　　比如在公交車(chē)上，一個(gè)老太太上車(chē)了，年輕人讓不讓座？如果發(fā)現(xiàn)老師、校長(zhǎng)就在旁邊，他肯定讓座，對(duì)不對(duì)？如果旁邊沒(méi)有認(rèn)識(shí)的人，為什么要讓座呢？這一來(lái)，他的行為是受外在的壓力影響，沒(méi)有內(nèi)在的價(jià)值。一個(gè)人行為的真正價(jià)值應(yīng)該由內(nèi)而發(fā)，由真誠(chéng)引發(fā)力量，讓自己去做該做的事。我覺(jué)得該做我就做，完全不在乎別人怎么看，這種行

77、為才會(huì)影響內(nèi)在的自己。當(dāng)我把座位讓給老人家的時(shí)候，不是老人家得到一個(gè)座位，而是我得到一個(gè)機(jī)會(huì)肯定我是一個(gè)人。這就是儒家思想，把這個(gè)思想掌握住了，一個(gè)人才會(huì)活得自信，活得自在。</p><p>　　對(duì)于孝順，儒家并沒(méi)有絕對(duì)地說(shuō)一定如何如何，更不會(huì)說(shuō)天下無(wú)不是的父母 這是宋代學(xué)者的話(huà)，不是孔子、孟子說(shuō)的。儒家思想重視的是孝順的原則，每個(gè)人應(yīng)該去努力調(diào)整，找到一種自己可以做得到的方法。</p><p

78、>　　學(xué)習(xí)儒家之后，我開(kāi)始懂得怎么和父母相處，跟大家交流一下我自己的經(jīng)驗(yàn)和心得吧。我父母是上海人，他們生了七個(gè)孩子，但是我母親身體不好，在50歲的時(shí)候脊椎骨長(zhǎng)腫瘤，動(dòng)手術(shù)失敗，半身不遂。我從美國(guó)讀完書(shū)回到臺(tái)灣的時(shí)候，母親已經(jīng)躺了十二年了。做子女的看到母親受苦，當(dāng)然希望她開(kāi)心。怎么做才能讓她滿(mǎn)意呢？我就跟母親商量、溝通，最后她說(shuō)，你陪我打麻將吧。打麻將，在家里算是娛樂(lè)，我就這樣開(kāi)始學(xué)打麻將了，一到周末就陪父母打麻將。我很小離家在外讀

79、書(shū)，中年之后跟父母的感情越來(lái)越好，知道以儒家的方式跟父母相處沒(méi)有問(wèn)題。我把這個(gè)故事說(shuō)得更完整一點(diǎn)，說(shuō)明儒家的思想到底怎么樣去用在實(shí)際生活上。</p><p>　　打麻將打了半年，母親又說(shuō)了，你不是希望我快樂(lè)嗎？我說(shuō)是啊。你現(xiàn)在不是當(dāng)教授了嗎？我說(shuō)是啊。你每星期不是只有八節(jié)課嗎？我說(shuō)是啊。那你為什么不每天陪我打麻將呢？母親先提出她的請(qǐng)求了。這時(shí)候我有兩個(gè)選擇，說(shuō)好或者說(shuō)不行。我要說(shuō)好的話(huà)，以后每天打牌，昏天黑地，怎

80、么讀書(shū)做學(xué)問(wèn)呢？我們要了解，再怎么親密的關(guān)系都有說(shuō)不的時(shí)候，因?yàn)槊恳粋€(gè)人的快樂(lè)需要自己負(fù)責(zé)，別人只能從旁協(xié)助。所以我跟母親說(shuō)，我大概沒(méi)辦法做到啊。她問(wèn)我為什么，我大概哲學(xué)學(xué)了幾十年，反應(yīng)還蠻快的，就說(shuō)有兩個(gè)理由。第一個(gè)，做子女的陪父母一起娛樂(lè)，自己也很快樂(lè)，這種快樂(lè)我怎么可以一個(gè)人獨(dú)占呢？因?yàn)槲矣衅邆€(gè)兄弟姐妹，不多也不少。第二個(gè)，我說(shuō)我除了是您兒子以外，還有六個(gè)角色要扮演。結(jié)了婚，是做先生；有了小孩，是做父親；在學(xué)校教書(shū)，是做老師；在社

81、會(huì)上，是個(gè)公民；我還要結(jié)交朋友，同時(shí)也是兄弟姐妹之一，加起來(lái)正好七個(gè)角色。我就說(shuō)一個(gè)星期有七天，您有七個(gè)孩子，我有七個(gè)角色，所以我每星期陪您一天不是正好嗎？說(shuō)實(shí)在的，這個(gè)理由說(shuō)出來(lái)我自己聽(tīng)了都覺(jué)得無(wú)懈可擊。我母親很聰明，她說(shuō)，好，以后你每星期陪我一天我就滿(mǎn)意了。</p><p>　　所以，人跟人相處一定要溝通，這個(gè)時(shí)候你要講理，要合乎人情世故，大家就會(huì)接受。</p><p>　　人跟人相處

82、需要找到一個(gè)穩(wěn)定的模式，才能長(zhǎng)期維持和諧的關(guān)系。我們的感情，我們的時(shí)間和力量，都是有限的，如果別人要求你怎么做就怎么做，怎么可能讓每一個(gè)人都滿(mǎn)意呢？要分本末輕重。父母親最重要，就是孝順。尤其在父母年老的時(shí)候更要用心，事實(shí)上我們做的永遠(yuǎn)是不夠的。當(dāng)然，每一個(gè)人都有自己選擇的方式。有的父母要求孩子把書(shū)讀好，這不是為自己的面子，而是為了孩子有好的未來(lái)。還有的父母希望孩子多多賺錢(qián)，但有時(shí)候是能力所限，所以要了解溝通的重要。否則你為了父母的要求就

83、一定去做，萬(wàn)一違背社會(huì)規(guī)范怎么辦呢？萬(wàn)一超過(guò)你的能力，過(guò)度勞累怎么辦呢？儒家思想對(duì)我們現(xiàn)代人是非常有啟發(fā)性的。</p><p><b>　　五、以親情為重</b></p><p>　　《孟子》里面有一個(gè)關(guān)于舜的著名假設(shè)。孟子有個(gè)學(xué)生叫桃應(yīng)，他向老師提出了一個(gè)高難度的問(wèn)題： 舜是天子，父親殺了人，應(yīng)該怎么辦？ 孟子說(shuō)： 逮捕他就是了。 學(xué)生就問(wèn)： 舜不會(huì)阻止嗎？ 孟子說(shuō)

84、： 舜怎么會(huì)阻止呢？法官是于法有據(jù)的。舜把丟棄天下看成像丟棄破草鞋一樣，他會(huì)偷偷地背著父親逃跑，沿著海邊住下來(lái)，一輩子開(kāi)開(kāi)心心，快樂(lè)得忘記了天下。</p><p>　　好，問(wèn)題來(lái)了，很多人會(huì)說(shuō)，你看，你們?nèi)寮抑匾暼说那楦?，忽略社?huì)正義，難道被父親所殺的人是活該嗎？這還得了，你怎么可以違背法律呢？等于是窩藏犯人啊！</p><p>　　這個(gè)問(wèn)題可以說(shuō)得更早一點(diǎn)，《論語(yǔ)》中有這樣一段對(duì)話(huà)：楚國(guó)

85、有一個(gè)大夫跟孔子說(shuō)： 我們那里有一個(gè)坦誠(chéng)正直的人，父親偷了羊，他便去告發(fā)。 孔子說(shuō)：我們那里坦誠(chéng)正直的人跟你們不一樣，父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。 正直就在這里面。 這個(gè)例子與孟子所講是連在一起的。要不要為了親情違反法律呢？這是儒家思想今天備受質(zhì)疑的地方。我們學(xué)儒家不要怕被質(zhì)疑，儒家思想經(jīng)得起思考的檢驗(yàn)，才能有真正的作用。</p><p>　　那應(yīng)該怎么說(shuō)呢？在這里我們要了解，如果舜既要當(dāng)天子，又要保護(hù)他父親

86、，絕對(duì)不可以。當(dāng)天子就要執(zhí)行法律，任何人犯罪都要依照法律公平對(duì)待。但是舜辭掉天子之位后，就是一個(gè)單純的人，父親的兒子，兒子保護(hù)父親是天經(jīng)地義。父親做什么事，我們無(wú)從進(jìn)一步了解，比如我可以說(shuō)，父親殺人說(shuō)不定是人家要先殺他，他是要保護(hù)自己?。徽f(shuō)不定是那個(gè)人借錢(qián)不還，把父親逼急了；說(shuō)不定是誤殺，等等，有各種理由。不管怎么樣，父親還是父親，做兒女的應(yīng)該盡量保護(hù)父母的周全，但是法官按照法律絕對(duì)可以追捕。如果追捕到了，舜一定接受，每天負(fù)責(zé)送牢飯，這

87、是儒家的思想。</p><p>　　在舜的情況下，作為儒家，當(dāng)然要選擇放棄外在的權(quán)力，或是各種名位，然后來(lái)孝順父母親。不能簡(jiǎn)單地判斷親情、法律孰重，我們要了解，法律不能離開(kāi)親情。如果一個(gè)社會(huì)，父親有錯(cuò)子女都去檢舉，這個(gè)社會(huì)能存在下去嗎？一個(gè)人犯錯(cuò)有各種可能的情況，我們不是法官，也不可能代替法官來(lái)裁斷。如果父親犯錯(cuò)，我去檢舉他，意味著希望得到社會(huì)的高度評(píng)價(jià)，說(shuō)你看，這個(gè)人大義滅親。但儒家思想里面沒(méi)有 大義滅親 這四

88、個(gè)字，為了國(guó)家如何而去對(duì)付自己的父母親，這不是儒家，這是法家。我們中國(guó)兩千多年的政治，大部分都是陽(yáng)儒陰法，表面打儒家的招牌，實(shí)際上是法家，并沒(méi)有真正實(shí)踐儒家的思想。我們今天談孟子，在這點(diǎn)上意義特別重大。</p><p>　　我們?cè)僖暌幌?，前面說(shuō)到過(guò) 父子不相責(zé)善 ，所以古人易子而教，也是為了保持親情的融洽。父母教子女教到最后，往往打也不是，罵也不是，毫無(wú)辦法。我自己教書(shū)教了幾十年了，有人跟我說(shuō)，你那么會(huì)教書(shū)，教

89、女兒一定很有辦法吧？我說(shuō)你錯(cuò)了，我碰到女兒只有四個(gè)字，叫束手無(wú)策。讓別人來(lái)教，反而比我要教得好。這就是易子而教的道理。我們這樣講，不是說(shuō)不要家庭教育，家庭教育當(dāng)然重要，但它有一個(gè)分寸。</p><p>　　儒家強(qiáng)調(diào)人性向善，內(nèi)心真誠(chéng)才有力量，這個(gè)力量由內(nèi)而發(fā)，做到之后快樂(lè)也由內(nèi)而發(fā)。在孝順?lè)矫?，孟子有句?huà)說(shuō)得非常好： 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 （《梁惠王上》）先孝敬自己的長(zhǎng)輩，有能力有機(jī)會(huì)的時(shí)候，再推

90、及孝敬別人的長(zhǎng)輩。愛(ài)護(hù)自己的子女，有能力有機(jī)會(huì)的時(shí)候，再推及愛(ài)護(hù)別人的子女。這是儒家的思想，你要有原則，有差等，先照顧自己的家人，但是一有辦法就推及出去。孔子也說(shuō)過(guò)，仁是什么呢？ 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 （《論語(yǔ)·雍也》），自己要站得住，同時(shí)也使別人站得住；自己要事事行得通，同時(shí)也使別人事事行得通。這就是儒家思想，能夠普遍地把每個(gè)人都當(dāng)成自己的責(zé)任。所以儒家思想的出發(fā)點(diǎn)非常精準(zhǔn)，就是落在家庭里面。孟子說(shuō)： 堯舜之道，孝弟而

91、已矣。 （《告子下》）堯舜之道沒(méi)有什么特別之處，不過(guò)是 孝 和 弟 （悌）而已。你能夠孝順，到外面自然可以有仁愛(ài)之德；你能夠 弟 ，友愛(ài)兄弟，到外面去自然可以有義，做正當(dāng)?shù)氖隆Ｓ?孝 、 弟 ，就推出仁義，有仁義天下就沒(méi)有問(wèn)題了，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都從自己開(kāi)始，做他該做的事。</p><p>　　作為僅次于孔子的儒家代表人物，孟子非常強(qiáng)調(diào)孝順，他甚至說(shuō)，不能得到父母的歡心，沒(méi)有辦法做人；不能順從父母的心意，沒(méi)有辦法做兒

92、子。儒家認(rèn)為家庭是一個(gè)生命的出發(fā)點(diǎn)，每一個(gè)人都從家庭出發(fā)，上了年紀(jì)的時(shí)候也希望在家里面養(yǎng)老，家庭需要我們用心去經(jīng)營(yíng)。儒家講孝順的話(huà)，是非常活潑的，只要有一顆真誠(chéng)的心，能夠選擇適當(dāng)?shù)姆椒?，調(diào)節(jié)彼此之間的差異，經(jīng)過(guò)理性的溝通，就可以找出一條路來(lái)。</p><p><b>　　修養(yǎng)見(jiàn)功夫</b></p><p>　　聽(tīng)到修養(yǎng)這個(gè)詞，很多人可能會(huì)有壓力，為什么非修養(yǎng)不可呢？修

93、養(yǎng)到什么程度才算夠呢？修養(yǎng)是很辛苦的事，可能帶來(lái)快樂(lè)嗎？孟子會(huì)告訴我們這一切的答案。</p><p><b>　　一、孟子的驗(yàn)</b></p><p>　　孟子說(shuō) 人之所以異于禽獸者幾希 （《離婁下》），人跟其他動(dòng)物的差別只有一點(diǎn)點(diǎn)，我們應(yīng)該設(shè)法去存養(yǎng)擴(kuò)充，如果沒(méi)有把這一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)展開(kāi)來(lái)，實(shí)踐出來(lái)，那跟動(dòng)物差別就不大了，所以修養(yǎng)是人之成人的必？之途。修養(yǎng)的范圍很廣，受教

94、育，各種自我成長(zhǎng)的要求，等等，都可以包括在內(nèi)。我們不妨從孟子自己的驗(yàn)說(shuō)起。</p><p>　　孟子剛到齊國(guó)的時(shí)候，齊宣王對(duì)他非常重視。有一個(gè)學(xué)生問(wèn)孟子，現(xiàn)在齊王讓先生來(lái)當(dāng)卿相這樣的大官的話(huà)，您會(huì)不會(huì)動(dòng)心呢？</p><p>　　孟子說(shuō)過(guò) 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 （《滕文公下》）的話(huà)，反過(guò)來(lái)也就是說(shuō)，如果富貴一來(lái)就沉溺于享受，貧賤一來(lái)就放棄志向，威武一來(lái)就屈服了，就是做不到不動(dòng)

95、心的要求。</p><p>　　現(xiàn)在，孟子怎么說(shuō)呢？不會(huì)的，我40歲就不動(dòng)心了。這里面就有意思了。孔子說(shuō)過(guò)，三十而立，四十而不惑，孔子到40歲的時(shí)候沒(méi)有任何迷惑，所有人間的問(wèn)題孔子都可以講出道理。孟子40歲不動(dòng)心，也是對(duì)所有事情都了解了，所以不會(huì)心猿意馬。</p><p>　　學(xué)生接著問(wèn)，不動(dòng)心是怎么做到的呢？一個(gè)人活在世界上就是不斷選擇的過(guò)程，選擇吃什么，喝什么，穿什么，這個(gè)比較容易；然

96、后選擇怎么跟別人來(lái)往，選擇做什么事業(yè)，以什么方式來(lái)做，這個(gè)就比較難了，因?yàn)闀?huì)和其他人構(gòu)成某種關(guān)系。選擇需要勇氣，勇氣培養(yǎng)好了，才能夠在關(guān)鍵時(shí)刻作一個(gè)抉擇，所以孟子就從培養(yǎng)勇氣開(kāi)始說(shuō)。他說(shuō)有三種不同的方法：</p><p>　　第一種，以勇士北宮黝為例。北宮黝怎樣培養(yǎng)勇氣呢？肌膚被刺不退縮，眼睛被戳不逃避。這兩點(diǎn)就很可怕了，你要刺我，要戳我眼睛，我毫不在乎，一點(diǎn)都不逃避。不但如此，他覺(jué)得受到一點(diǎn)小挫折，就像在公共場(chǎng)

97、所被人家鞭打一樣。這個(gè)人自尊心特別強(qiáng)，他既不受平凡小民的羞辱，也不受大國(guó)君主的羞辱；他把刺殺大國(guó)君主看成刺殺平凡小民一樣，對(duì)諸侯毫不畏懼，聽(tīng)到斥罵一定反擊。北宮黝就像司馬遷筆下《刺客列傳》里的那些游俠，個(gè)個(gè)武功高強(qiáng)，一人可以敵幾十人，他才有這樣的魄力，才可以表現(xiàn)出這種勇氣。這種勇氣，一般人即使想做也不見(jiàn)得做得到。它是外發(fā)的，具有某種體格上或者武功上的卓越之處。</p><p>　　第二種，以孟施舍為例。孟施舍對(duì)待

98、不能戰(zhàn)勝的，就像對(duì)待足以戰(zhàn)勝的一樣，就是說(shuō)雖然我的兵力比你少很多，但是我的士氣很高，心態(tài)很好，很堅(jiān)定，我一定可以把你打敗。孟施舍說(shuō)，如果衡量敵得過(guò)才前進(jìn)，考慮可以勝才交戰(zhàn)，就說(shuō)明我是害怕眾多軍隊(duì)的人。怎么能做到必勝呢？不過(guò)是無(wú)所畏懼罷了。這是第二種辦法，我們每個(gè)人都可以做得到。比如參加考試，要對(duì)自己說(shuō)，我一定行，我一定成功；推銷(xiāo)員去推銷(xiāo)東西的時(shí)候，要相信我一定如何如何。這種辦法，讓人產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的自信，是內(nèi)斂的。</p>

99、<p>　　第三種，孟子是引述曾參的話(huà)來(lái)說(shuō)明的。曾參對(duì)弟子說(shuō)，你愛(ài)好勇敢嗎？我曾聽(tīng)孔子談過(guò)大勇的作風(fēng)。接下去的一段話(huà)，《論語(yǔ)》里并沒(méi)有出現(xiàn)，我們平常都以為是孟子說(shuō)的，其實(shí)是孟子轉(zhuǎn)述孔子的話(huà)： 自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉？自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣。 意思是說(shuō)，反省自己覺(jué)得理屈，即使面對(duì)平凡小民，我難道不害怕嗎？不能說(shuō)人家是個(gè)老百姓，沒(méi)有身份，沒(méi)有地位，我就欺負(fù)他。但是，如果反省自己覺(jué)得理直，即使面對(duì)千人萬(wàn)人，我照樣向前走去

100、。我們平?？傁矚g用后面這一半，常常覺(jué)得自己都是理直的；其實(shí)前面那一半更重要，很多時(shí)候我們是理虧的，或者我們開(kāi)始以為自己對(duì)，后來(lái)發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了，這個(gè)時(shí)候就要勇敢地認(rèn)錯(cuò)。別人是小孩子也好，一個(gè)沒(méi)有什么能力的人也好，我們都要覺(jué)得慚愧，覺(jué)得害怕。這是真正的勇敢。</p><p>　　所以勇敢分三種，第一種是外發(fā)，第二種是內(nèi)斂，第三種是上訴，上訴于人間的正義、人間的公理。</p><p>　　現(xiàn)在我們

101、知道孟子的基本立場(chǎng)了，作為儒家，不能靠外在的武力，也不能僅靠精神上的某種想法或信念，而要看是否合理，是否正當(dāng)。</p><p>　　學(xué)生接著問(wèn)，除了先生之外，還有別人也不動(dòng)心，先生有什么特色呢？孟子說(shuō)，第一，我能知言；第二，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。</p><p>　　什么叫知言？大家想想，《論語(yǔ)》的第一句話(huà)是什么？ 子曰： 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦

102、君子乎？ （《論語(yǔ)·學(xué)而》）再想想，《論語(yǔ)》的最后一句話(huà)是什么？ 孔子曰： 不知命，無(wú)以為君子也。不知禮，無(wú)以立也。不知言，無(wú)以知人也。 （《論語(yǔ)·堯曰》）孟子所說(shuō)，接的就是《論語(yǔ)》最后一句話(huà)。一個(gè)人說(shuō)話(huà)的時(shí)候，你要聽(tīng)得懂里面有什么問(wèn)題、盲點(diǎn)、執(zhí)著，他的困境何在，再比如他為什么閃爍其辭呢，都要能聽(tīng)得懂，這樣才能了解這個(gè)人是什么樣的人。這不是平常的話(huà)，孔子這樣說(shuō)，到孟子的時(shí)候真的做到了，作為儒家的亞圣，孟子是有他的資格

103、的。</p><p>　　更難的是第二點(diǎn)，浩然之氣。這個(gè)詞，以前沒(méi)有人用過(guò)。什么叫浩然呢？浩然就是下雨很多，河水暴漲，流入下游的時(shí)候水勢(shì)很大。</p><p>　　那什么叫浩然之氣呢？我們呼吸一口氣，怎么變浩然呢？</p><p><b>　　二、浩然之氣</b></p><p>　　什么叫浩然之氣？孟子說(shuō)： 難言也。

104、為什么？因?yàn)樗鼱可娴絺€(gè)人的生命體驗(yàn)，僅靠筆述口說(shuō)，實(shí)在是講不清楚。</p><p>　　很多人生問(wèn)題，要有體驗(yàn)才能很好地理解。比如有人上臺(tái)演講，他說(shuō)，今天的主題是戀愛(ài)，戀愛(ài)是怎么一回事呢？有驗(yàn)的人不講也懂得，沒(méi)有驗(yàn)的人講了也不懂，所以謝謝各位。</p><p>　　浩然之氣也是如此。我修煉了一輩子，你這么年輕的學(xué)生問(wèn)我，真是不知道該怎么說(shuō)。但孟子還是說(shuō)了：</p><p