關于世界經(jīng)濟史課程特性與開設現(xiàn)狀的思考

1、<p>　　關于世界經(jīng)濟史課程特性與開設現(xiàn)狀的思考</p><p>　　摘要：世界經(jīng)濟史是經(jīng)濟學理論之源，在研究方法上注重時序性與規(guī)律性研究，而且是研究經(jīng)濟學的必備基礎，但是世界經(jīng)濟史在高校經(jīng)濟學專業(yè)本科課程設置中并未得到應有重視。本文從高校經(jīng)濟學專業(yè)人才培養(yǎng)理念、世界經(jīng)濟史課程定位、師資隊伍欠缺和教學方法單調等方面查找原因，并提出正確定位世界經(jīng)濟史課程，培育世界經(jīng)濟學教學隊伍，開展專題教學，靈活運用多

2、種教學方法等對策建議。 </p><p>　　關鍵詞：經(jīng)濟史 世界經(jīng)濟史 課程特性 </p><p>　　世界經(jīng)濟史是一門反映人類有史以來最重要活動領域的一門科學，學習這門課程，不僅要了解人類經(jīng)濟活動的知識，更要培養(yǎng)深刻的歷史理解力、洞察力和對歷史發(fā)展趨勢的預測力，進而對現(xiàn)實的經(jīng)濟問題有所指導和參考。經(jīng)濟學本科專業(yè)開設這門課程，將有助于學生將經(jīng)濟學的研究方法與歷史學的研究方法結合起來，通過

3、考察經(jīng)濟發(fā)展演變的具體過程更好的理解經(jīng)濟學理論和探究經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，對構建經(jīng)濟學專業(yè)學生完整的知識結構有著重要意義。 </p><p>　　一、世界經(jīng)濟史的課程特性 </p><p>　　經(jīng)濟史是一門伴隨經(jīng)濟學發(fā)展而發(fā)展起來的介于經(jīng)濟學、歷史學、社會學之間的交叉學科。在課程設置上，經(jīng)濟史分為中國經(jīng)濟史與世界經(jīng)濟史兩個分支，中國經(jīng)濟史主要以中國經(jīng)濟發(fā)展演變過程為研究對象，側重于探求中國經(jīng)濟發(fā)展

4、的規(guī)律，而世界經(jīng)濟史則以世界各國、各地區(qū)以及全球經(jīng)濟發(fā)展演變?yōu)檠芯繉ο螅瑐戎赜谑澜缃?jīng)濟發(fā)展過程中不同國家與地區(qū)人們經(jīng)濟活動的聯(lián)系與相互影響，從地理范圍上看，世界經(jīng)濟史即包括對中國經(jīng)濟發(fā)展過程的研究也包括對中國以外其他國家與地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展過程的研究。所以世界經(jīng)濟史具有和經(jīng)濟史一樣的學科特性。 </p><p>　　首先，世界經(jīng)濟史是經(jīng)濟學理論的源泉。世界經(jīng)濟史是研究人類社會各個歷史時期不同國家和地區(qū)人們之間的經(jīng)濟活動

5、和經(jīng)濟關系，研究經(jīng)濟組織、經(jīng)濟制度和經(jīng)濟部門的發(fā)展演變過程，研究經(jīng)濟發(fā)展的結構和歷史過程，研究經(jīng)濟因素和非經(jīng)濟因素的相互關系。而經(jīng)濟學理論恰恰也是以人類各種經(jīng)濟活動和各種經(jīng)濟關系為研究對象，研究個人、組織和社會行為的學科。世界經(jīng)濟史為經(jīng)濟學理論提供了大量歷史事實，經(jīng)濟學理論就是從這些歷史事實中凝練和抽象出來的。世界經(jīng)濟史通過為經(jīng)濟理論提供大量證實與證偽素材，推動著經(jīng)濟理論不斷完善和發(fā)展。正如?？怂妓裕骸盀榱瞬恢率惯壿嬤M程與最明顯的事實

6、發(fā)生沖突，我們應當回過頭來看看歷史紀錄”。 </p><p>　　其次，世界經(jīng)濟史注重時序性與規(guī)律性研究。世界經(jīng)濟史與歷史學的相似之處更多地體現(xiàn)在研究方法的趨同性，二者的考察對象都是以往經(jīng)濟、社會狀況以經(jīng)濟發(fā)展軌跡，在敘述方法上都有用“史料說話”的特點，在研究過程中都重視對歷史發(fā)展過程的描述，從而探索事物發(fā)展的規(guī)律性，指導當前的人類活動，并對未來發(fā)展趨勢做出合理預測。但二者的研究任務卻不相同，世界經(jīng)濟史的研究任務

7、在于通過對史料的發(fā)掘，以證實和證偽的方法推動經(jīng)濟學理論的發(fā)展，而歷史學的研究任務則在于客觀反映人類社會發(fā)展過程，探求事物發(fā)展規(guī)律。 </p><p>　　再次，世界經(jīng)濟史是一種分析方法。熊彼特說過：“經(jīng)濟學的內容，實質上是歷史長河中的一個獨特過程，如果一個人不掌握歷史事實，不具備適當?shù)臍v史感或所謂歷史經(jīng)驗，他就不可能指望理解任何時代（包括當前）的經(jīng)濟現(xiàn)象?！蚁嘈拍壳敖?jīng)濟分析中多犯的根本性錯誤，大部分是由于缺乏

8、歷史的經(jīng)驗，而經(jīng)濟學家在其他條件方法的欠缺倒是次要的”。由此看來，“歷史感”和“歷史經(jīng)驗”是經(jīng)濟學者研究經(jīng)濟學必備的基礎。而所謂的“歷史感”和“歷史經(jīng)驗”其實就是思考和分析經(jīng)濟問題的歷史自覺性，具體而言就是在歷史中求解現(xiàn)實經(jīng)濟問題時，做到“以史為鑒”，在運用經(jīng)濟理論工具分析經(jīng)濟問題時，做到“史論結合”，在歸納總結經(jīng)濟問題，探尋經(jīng)濟規(guī)律時，做到“論從史出”。 </p><p>　　二、世界經(jīng)濟史課程的開設現(xiàn)狀 &l

9、t;/p><p>　　世界經(jīng)濟史在我國高校課程設置中，長期作為歷史學專業(yè)的必修課。20世紀八九十年代，新制度經(jīng)濟學傳入中國，國內學者開始有意識地以新經(jīng)濟史學的理論、方法來研究中外歷史中的制度（變遷）案例，并與中國當前的制度變革進行比較、印證，世界經(jīng)濟史開始成為經(jīng)濟學研究和教學中的一個重要領域。目前世界經(jīng)濟史課程的開設情況大致可歸納為三種情況：少數(shù)高校將其作為經(jīng)濟學本科專業(yè)必修課，部分高校將其納入經(jīng)濟學專業(yè)選修課，還有

10、部分高校并未開設該課程。 </p><p>　　通過上述資料顯示，在少數(shù)重點財經(jīng)類高校經(jīng)濟學專業(yè)，基本都開設世界經(jīng)濟史課程，并多數(shù)作為必修課程。在綜合類大學的經(jīng)濟學專業(yè)基地班，在教學方案設置中，也都開設世界經(jīng)濟史課程，并作為必修課。而在地方財經(jīng)類院校，將世界經(jīng)濟史作為經(jīng)濟學專業(yè)本科必修課程開設的則寥寥無幾，世界經(jīng)濟史作為經(jīng)濟史學的一個重要分支在經(jīng)濟學本科專業(yè)設置中一度被邊緣化了。當然，由于一些高校的專業(yè)設置及課程

11、開設情況并未通過網(wǎng)絡公開，為此只能通過不完全統(tǒng)計得出上述結論。 </p><p>　　三、世界經(jīng)濟史課程未得到充分重視的原因 </p><p>　　世界經(jīng)濟史作為經(jīng)濟史的一個重要分支，為何在課程設置中沒有受到應有重視，國內多數(shù)高校的經(jīng)濟學本科專業(yè)為何沒有將其列為必修課程，我們不妨從以下幾個方面探求原因。 </p><p>　　首先，經(jīng)濟學本科專業(yè)人才側重于理論邏輯培

12、養(yǎng)的理念導致世界經(jīng)濟史課程未得到應有重視。自亞當?斯密《國富論》的發(fā)表標志著經(jīng)濟學成為一門獨立的學科以來，幾百年間，經(jīng)濟學理論先后演化出古典學派、邊際學派、新古典學派、數(shù)理經(jīng)濟學、制度學派、福利經(jīng)濟學、凱恩斯學派、經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展理論基礎、芝加哥學派等多個經(jīng)濟學流派，各學派在分析經(jīng)濟問題的方法上各有所長，共同促進了經(jīng)濟學理論的繁榮與發(fā)展，與經(jīng)濟學理論的多樣性相適應，形成了微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學、計量經(jīng)濟學、制度經(jīng)濟學、福利經(jīng)濟學、創(chuàng)新

13、經(jīng)濟學等許多經(jīng)濟學理論課程，而這些課程都是經(jīng)濟學本科專業(yè)必須開設的專業(yè)課，為此經(jīng)濟學專業(yè)本科教學則更側重于對上述經(jīng)濟學理論課程的傳授與學習，使學生掌握各種經(jīng)濟學理論及其研究方法，此外受到總學分和學時的限制，經(jīng)濟學專業(yè)課的門數(shù)也存在界限?？傮w而言，在本科生培養(yǎng)過程中各高校更加注重對學生邏輯思維及運用經(jīng)濟學理論方法的培養(yǎng)，世界經(jīng)濟史作為經(jīng)濟理論源泉的作用沒有得到足夠的重視，所以大多數(shù)高校并未將世界經(jīng)濟史列入經(jīng)濟學本科專業(yè)的必修課程。 　　

14、其次，對世界經(jīng)濟史的課程定位影響了其作為經(jīng)濟學本科專業(yè)必修課程的開設。如前所述世</p><p>　　再次，世界經(jīng)濟史課程師資培養(yǎng)不足，在一定程度上影響世界經(jīng)濟史教學。從教師知識結構上，講授世界經(jīng)濟史課程要求教師既具備經(jīng)濟學專業(yè)素養(yǎng)，同時又具備歷史學人文素養(yǎng)，并將二者融會貫通，授課時既能用經(jīng)濟學理論分析經(jīng)濟問題，又能自如發(fā)掘經(jīng)濟史素材，讓學生邏輯分析經(jīng)濟問題的同時又能以史為鑒，然而同時具備兩種知識結構高素質教師隊

15、伍人數(shù)較少。 </p><p>　　此外，世界經(jīng)濟史課程的教學方法也影響其對經(jīng)濟學功能的發(fā)揮。就目前來看，世界經(jīng)濟史課程教學多以課堂講授為主，雖然在教學方法上采用了多媒體授課，但是課件內容以文字和授課大綱為主，視頻和音樂運用較少，學生在學習過程中難免感覺枯燥、乏味，自然將世界經(jīng)濟史等同于高中時期的歷史課程，重視程度也隨之減弱。 </p><p>　　四、加強世界經(jīng)濟史課程地位的建議 <

16、;/p><p>　　首先，正確定位世界經(jīng)濟史課程，加強對其重視程度。世界經(jīng)濟史不是一門歷史課，而是經(jīng)濟學的一個分支，是將歷史學的研究方法與經(jīng)濟學的研究方法結合起來，強調歷史與經(jīng)濟學理論相統(tǒng)一，培養(yǎng)學生以史的方法和視角，運用經(jīng)濟理論去分析經(jīng)濟問題，通過世界經(jīng)濟史的教學，實現(xiàn)學生對歷史與現(xiàn)實的“對話”，在頭腦中銜接歷史與未來，而不是單純學習各種經(jīng)濟學理論。因此應該重視世界經(jīng)濟史課程在經(jīng)濟學本科專業(yè)課程設置中的地位，將對世

17、界經(jīng)濟史的學習作為經(jīng)濟學專業(yè)人才知識結構中必備的基礎知識和專業(yè)素養(yǎng)。 </p><p>　　其次，培育世界經(jīng)濟史教學隊伍，增強教學能力。世界經(jīng)濟史課程對教師專業(yè)素質的要求較高，需要教師同時具備經(jīng)濟學專業(yè)素養(yǎng)和歷史學人文素養(yǎng)，因此要求本科高校重視該課程教師隊伍培育，為教師提供多種形式的進修、訪學、攻讀學位、科研項目及精品課程申報等途徑，促進教師隊伍成長和成熟。 </p><p>　　第三，開

18、展專題教學，選擇注重歷史與理論和現(xiàn)實相結合的教學內容。目前大多數(shù)世界經(jīng)濟史教材均采用編年體例來設計內容，而這種設計與歷史教材雷同，使學生感覺乏味，按這種方式編排教學內容，容易疏離世界經(jīng)濟史與經(jīng)濟理論和現(xiàn)實經(jīng)濟問題的聯(lián)系。所以在教學過程中，如果以專題形式來講授世界經(jīng)濟史的相關內容更符合經(jīng)濟學專業(yè)本科生的特點，容易吸引學生，引發(fā)學生的學習興趣，能夠更好地將經(jīng)濟理論與經(jīng)濟史相結構，對能適當對現(xiàn)實經(jīng)濟熱點問題進行分析。 </p>

19、<p>　　第四，采取靈活多樣的教學方法，提高教學的趣味性。以課堂講授為主的教學手段，如果偏重于史實的介紹，很容易變成史料堆砌，如果偏重于理論和方法講授，又容易枯燥乏味，因此有機結合多種教學方法，對于世界經(jīng)濟史教學非常重要。其中全面調動學生視覺、聽覺和思考的多媒體教學、對經(jīng)濟熱點問題有針對性的研討式教學以及讓學生直接參與的研究型教學是世界經(jīng)濟史教學值得嘗試和實踐的幾種好方法。 </p><p><

20、b>　　參考文獻： </b></p><p>　　[1]馬世力.世界經(jīng)濟史[M].北京：高等教育出版社，2007.17 </p><p>　　[2]侯燕.關于經(jīng)濟史教學中的若干思考.經(jīng)濟與社會發(fā)展，2011.1：180-182 </p><p>　　[3]?？怂?經(jīng)濟史理論.北京：商務印書館，1987.10 </p><p>

21、;　　[4]熊彼特.經(jīng)濟分析史（第一卷）.北京：商務印書館，1991.31 </p><p>　　[5] 文.方法與史實的契合：經(jīng)濟史教學多重價值探論.湖北經(jīng)濟學院學報，2012.1：120-123 </p><p><b>　　作者簡介： </b></p><p>　　董君（1980- ），女，呼和浩特人，內蒙古財經(jīng)大學經(jīng)濟學院講師，研究方向