陳霖生道生而心量生

1、<p>　　陳霖生：道生而心量生</p><p>　　“道可道，非常道”，道生而心量生，將他領(lǐng)入道家文化之門，堅持研習(xí)《道德經(jīng)》幾十年，竭力探索自然之道，掘古人之哲理智慧。他將《道德經(jīng)》視為能量主張，更強調(diào)自身修為，思想冷靜而客觀。他勤力踐行，著書立說，為將中華道家文化發(fā)揚光大，如同甘霖，灑向大地，潤澤蒼生！“道可道，非常道；名可名，非常名?！?</p><p>　　道，可以言，

2、但非常言之道；名，可以說，但非常說之名。也就是說，“道”與“名”是很深奧的，因此是不可言說的，一旦言說出來就不是真正恒久存在的大道。道是能量統(tǒng)稱，來自物質(zhì)的發(fā)揮，自然能量和社會能量，二合為一稱之為道；“無有人於無間”，反映能量轉(zhuǎn)化無阻的途徑。 </p><p>　　“道可道，非常道；名可名，非常名?！?</p><p>　　黑格爾說：“老子是東方精神的代表者?！焙诟駹枌献拥脑u價是非常粗淺

3、的，所以著迷於儒家宋朱熹的格物致理，成為馬克思的先知，主觀唯心主義的始祖。 </p><p>　　在二十一世紀(jì)的今天，道家代表人物老子的著作、思想早已成為世界歷史文化遺產(chǎn)的寶貴財富。其偉大著述《道德經(jīng)》是早期中國哲學(xué)史上罕有的一部關(guān)於宇宙本體論的思辨著作，流傳至今已有兩千多年歷史。其充滿樸素辯證法的慧語，表露了他對人生修養(yǎng)和處世行道的見解，給人以思想的啟迪。 </p><p>　　堅守學(xué)習(xí)

4、《道德經(jīng)》幾十年，將《道德經(jīng)》視為康莊人生大道上的明燈，始終追隨《道德經(jīng)》的深刻哲理?[走人生，陳霖生先生一路都在摸索、探究，立志將中華傳統(tǒng)道家文化傳承發(fā)揚。 </p><p>　　陳霖生先生的身上流淌著客家人的血液，客家人居住的群落大抵是一些山明水秀的地方，他的故鄉(xiāng)五華也不例外。雖是出生於香港，但陳霖生先生眼中的自然之物皆有著靈性與思想，為此心中甚是喜愛。“道法自然”，不得不說，他對自然的這份鍾情，亦成為他後來

5、探索自然之“道”的泉源與根本。 </p><p>　　中學(xué)畢業(yè)後，陳霖生先生到湖南進修學(xué)業(yè)，畢業(yè)後留在當(dāng)?shù)亟虝?。他為人師表，總愛將自己的所知全然授予學(xué)生，這也使得他對教育和文化事業(yè)的興趣愈濃。 </p><p>　　1961年，陳霖生先生奔赴英國，那個時代，許多國人在英國經(jīng)營餐館，收益甚豐，他便投資做起了餐飲生意。在國外的日子?Y，他最深刻的感受就是天下百姓一家親，因為當(dāng)?shù)厝硕己苡焉?，與自

6、己交往也友好，這是最讓陳霖生先生感恩的事。然而，身處??鄉(xiāng)，心中免不了對祖國、對故土百般思念，一顆拳拳的赤子之心，不因年月的流逝而削減，反而一日比一日深厚。 </p><p>　　1971年，陳霖生先生終止了在國外的生意，回到香港，在上水承接父親經(jīng)營的中藥材鋪，?K照顧體弱多病的父親。至80年代又投資創(chuàng)辦呈祥投資有限公司，開始走地產(chǎn)經(jīng)營之路。幾十年生意路的打拼，讓陳霖生先生漸漸沉淀了心性，歲月讓他多了一份睿智和沉

7、穩(wěn)。 </p><p>　　《道德經(jīng)》出現(xiàn)在他的生命?Y，全是出於偶然，此番偶然，?s足足影響了他的一生。1986年，陳霖生先生在蓬瀛仙館讀到“道可道，非常道”，那蘊藏在幾個字?Y的深刻哲理與思想，讓他堅信《道德經(jīng)》是普世哲學(xué)經(jīng)典，遂有感撰聯(lián)：“晨早當(dāng)思謀生計，?f時應(yīng)讀道德經(jīng)?！彼谛闹邪蛋盗⒅荆松▽ⅰ兜赖陆?jīng)》作為自己的處世??則，竭力探索與深究，以徹悟這宇宙間的至簡大道。 </p><

8、p>　　“道生一，一生二，二生三，三生萬物。” </p><p>　　在2500年前，中國人就已經(jīng)知道，生物由無數(shù)單細(xì)胞開始，這反映中國人是最具智慧的一群。 </p><p>　　大道生就無極，無極生就太極陰陽，太極陰陽生就天地人，天地人生就萬事萬物。道家的原始哲學(xué)，主張順應(yīng)天地，道法自然，言說最復(fù)雜的就是最簡單的，最簡單的就是最復(fù)雜的。 </p><p>　

9、　陳霖生先生對西方將東方基督教轉(zhuǎn)移到歐洲有其獨特認(rèn)識。 </p><p>　　公元312年，羅馬帝國在激烈的反抗後接納?K哺育了基督教，將基督教立為國教，從此，?哪延膳分拮?移至其它地方。在當(dāng)時政治秩序崩潰而民不聊生的歐洲，是基督教促進了文化意義上的統(tǒng)一，在重建歐洲的過程中起了積極的作用。中國儒家思想和亞洲人的基督教為西方文明共同作了偉大的貢獻。 </p><p>　　任何一個宗教或信仰的

10、興起，必定會給周圍的社會文化和政治造成不小的影響。陳霖生先生認(rèn)為，一個國家、一個民族、一個人都要有一個堅定不移、與自己民族相適應(yīng)的信仰，唯有這樣，國家才能昌盛、民族才能興旺，及自身才能和教育品德得到發(fā)揮。受羅馬典故的啟發(fā)，陳霖生先生將鍾愛的道教文化作為自身的信仰，因其強調(diào)修養(yǎng)自身的行為發(fā)揮其與國家民族聯(lián)?M，而達其與基督教對社會效應(yīng)同出一轍，具有勸世和移風(fēng)易俗的意義，從而體現(xiàn)宗教與社會的作用關(guān)?S。 </p><p&

11、gt;　　陳霖生先生之所以推崇《道德經(jīng)》，大部分原因是他認(rèn)為《道德經(jīng)》的精髓是“無神論”。他言，中國人的思想一開始都是無神論的，後來皇帝為了國家統(tǒng)治的方便而加入了有神論，以達至人民思想的統(tǒng)一。進入漢朝，國勢不振，漢明帝永和八年遂引進了外國宗教，有神論便真正地產(chǎn)生了?！啊兜赖陆?jīng)》倡導(dǎo)的是無神論之說，講的是順應(yīng)自然規(guī)律。就好比人生病了就要多休息，提高免疫力，且多靜思，反省自身過錯，最終還是回歸自身?！爆F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，免疫能力確有恢復(fù)健康的作用

12、。 </p><p>　　也就是說，《道德經(jīng)》的本質(zhì)就是追蹤事物的本源。在研讀的過程中，陳霖生先生發(fā)現(xiàn)，歷史上流傳的“玄之又玄，眾妙之門”將道的本意曲解了。“玄之又玄”乃佛家思想，被後人加入了道家。而道家最初應(yīng)該是“元之又元”，是指要追究到事物的源頭和真相，這才是《道德經(jīng)》的本質(zhì)。而《道德經(jīng)》開篇就說：“道可道，非常道”，這?Y的道指的就是規(guī)律，是自然界的規(guī)律，人生的規(guī)律。“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@

13、句話則說明，道是生就萬事萬物的根本，萬事萬物皆因遵循自然規(guī)律而恒久。道是能量統(tǒng)稱，來自物質(zhì)發(fā)揮，由自然能量和社會能量二者二合為一稱之為道。道生萬物。 </p><p>　　一杯茶，無論見與不見，它就在那?Y，味道也在那?Y。陳霖生先生說，《道德經(jīng)》的另一精辟之處在於它的冷靜與客觀?！兜赖陆?jīng)》講的則是物質(zhì)的能量，是能量的道理，因此主張“道”是能量的統(tǒng)稱，來自物質(zhì)的發(fā)揮，自然能量和社會能量合稱為道，統(tǒng)釋社會和自然。他

14、更認(rèn)為，道是自然而然的存在，不因人認(rèn)識到了而存在，也不因為人沒有認(rèn)識到而消失。 　　“溯古及今，鄧小平先生最為洞悉《道德經(jīng)》，他的‘白貓黑貓論’是當(dāng)代《道德經(jīng)》”。不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓，這是鄧小平的一句名言，從辯證的角度看，他主張以能否抓到老鼠的功能判斷貓的優(yōu)次，這是道家的唯能量哲學(xué)，《道德經(jīng)》的哲思，大抵就是這般。 </p><p>　　“致虛極，守靜篤，萬物?K作，吾以觀其???！? </p&

15、gt;<p>　　道德經(jīng)告訴人們，人體經(jīng)持之有恒修煉，可使人感觀提高自然產(chǎn)生交感，而促進“篤”與“作”傳聲溝通。 </p><p>　　這世間，一切原本都是空虛而寧靜的，萬物也因而能?蛟諂渲猩?長。因此要追尋萬物的本質(zhì)，必須恢復(fù)其最原始的虛靜狀態(tài)。 </p><p>　　萬物的生長雖蓬勃而復(fù)雜，其實生命都是由無到有，由有再到無，故萬物的根源都是最虛靜的，虛靜是自然的常道。所以

16、老子倡導(dǎo)“上善若水”，這種哲學(xué)觀讓陳霖生先生尤為推崇。“水善利萬物而不??”，不求功，不張揚，“夫唯不??，故天下莫能與之??”。水的智慧，是一種虛靜的表現(xiàn)，能以無私成其私。 </p><p>　　諸如“寵辱不驚，無為而無不為，治大國若烹小鮮，生也柔弱死也剛強”等理論，在修身方面，道家講究性命雙修、虛心實腹、不與人??，在政治上則主張無為而治、不言之教。不少人將其誤讀為消極無為，陳霖生先生?s認(rèn)為這是極好的入世之

17、道，是更宏觀、更客觀的世界觀與人生觀，值得大力推崇。 </p><p>　　道，用拆字法來寫是一“、”一“丿”，意為一陰一陽，一正一負(fù)，矛盾與對立。而一“一”一“自”一“走”，則代表道是要自己走的，以此反觀自身的修為。幾十年來，陳霖生先生一直潛心投入道家文化的研習(xí)，遍讀優(yōu)秀論著，從中汲取精華，化為己用，總結(jié)出屬於自己的道家理論主張。他邊讀邊寫，漸漸地開始發(fā)表文章，亦出版書籍多部，將對《道德經(jīng)》的一己之見獻與讀者，

18、其對道家文化的深研態(tài)度亦在文字間沉淀、升華。 </p><p>　　曾經(jīng)組織過北區(qū)太極總會，當(dāng)過上水坪洋村村代表，到如今成為世界道學(xué)文化出版社長，陳霖生先生一路走來，總離不開《道德經(jīng)》相伴左右。他之所以不遺?N力在香港推行道家文化，是為了讓中國國粹發(fā)揚光大。為此，他曾在賀世界道學(xué)開網(wǎng)?I慶中撰聯(lián)：“世界文明中國啟始，道學(xué)哲理環(huán)球奉行?！彼麍孕?，中華民族是世界文化最早的開拓者，是人類和平幸福生活的支柱，中國的道家文

19、化也必能?蚱艫先死?、福泽搽E?！ </p><p>　　如今，82歲的陳霖生先生不僅勤練氣功，以保身體康健，還尤為注重“致虛”和“守靜”，以期恢復(fù)心靈的清明，在“道”中升華內(nèi)心的氣量。名中一個“霖”字，是為甘霖，在弘揚道家文化的使命?Y，他像一抹甘霖灑入大地，讓人類精神文明的土壤得到潤澤。 </p><p><b>　　人物簡介 </b></p><

20、;p>　　道可道，非常道”，道生而心量生，將他領(lǐng)入道家文化之門，堅持研習(xí)《道德經(jīng)》幾十年，竭力探索自然之道，掘古人之哲理智慧。他將《道德經(jīng)》視為能量主張，更強調(diào)自身修為，思想冷靜而客觀。他勤力踐行，著書立說，為將中華道家文化發(fā)揚光大，如同甘霖，灑向大地，潤澤蒼生！“道可道，非常道；名可名，非常名。” </p><p>　　道，可以言，但非常言之道；名，可以說，但非常說之名。也就是說，“道”與“名”是很深奧的

21、，因此是不可言說的，一旦言說出來就不是真正恒久存在的大道。道是能量統(tǒng)稱，來自物質(zhì)的發(fā)揮，自然能量和社會能量，二合為一稱之為道；“無有人於無間”，反映能量轉(zhuǎn)化無阻的途徑。 </p><p>　　“道可道，非常道；名可名，非常名?！?</p><p>　　黑格爾說：“老子是東方精神的代表者。”黑格爾對老子的評價是非常粗淺的，所以著迷於儒家宋朱熹的格物致理，成為馬克思的先知，主觀唯心主義的始祖。

22、 </p><p>　　在二十一世紀(jì)的今天，道家代表人物老子的著作、思想早已成為世界歷史文化遺產(chǎn)的寶貴財富。其偉大著述《道德經(jīng)》是早期中國哲學(xué)史上罕有的一部關(guān)於宇宙本體論的思辨著作，流傳至今已有兩千多年歷史。其充滿樸素辯證法的慧語，表露了他對人生修養(yǎng)和處世行道的見解，給人以思想的啟迪。 </p><p>　　堅守學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》幾十年，將《道德經(jīng)》視為康莊人生大道上的明燈，始終追隨《道德經(jīng)》

23、的深刻哲理?[走人生，陳霖生先生一路都在摸索、探究，立志將中華傳統(tǒng)道家文化傳承發(fā)揚。 </p><p>　　陳霖生先生的身上流淌著客家人的血液，客家人居住的群落大抵是一些山明水秀的地方，他的故鄉(xiāng)五華也不例外。雖是出生於香港，但陳霖生先生眼中的自然之物皆有著靈性與思想，為此心中甚是喜愛。“道法自然”，不得不說，他對自然的這份鍾情，亦成為他後來探索自然之“道”的泉源與根本。 </p><p>

24、　　中學(xué)畢業(yè)後，陳霖生先生到湖南進修學(xué)業(yè)，畢業(yè)後留在當(dāng)?shù)亟虝?。他為人師表，總愛將自己的所知全然授予學(xué)生，這也使得他對教育和文化事業(yè)的興趣愈濃。 </p><p>　　1961年，陳霖生先生奔赴英國，那個時代，許多國人在英國經(jīng)營餐館，收益甚豐，他便投資做起了餐飲生意。在國外的日子?Y，他最深刻的感受就是天下百姓一家親，因為當(dāng)?shù)厝硕己苡焉?，與自己交往也友好，這是最讓陳霖生先生感恩的事。然而，身處??鄉(xiāng)，心中免不了對祖

25、國、對故土百般思念，一顆拳拳的赤子之心，不因年月的流逝而削減，反而一日比一日深厚。 </p><p>　　1971年，陳霖生先生終止了在國外的生意，回到香港，在上水承接父親經(jīng)營的中藥材鋪，?K照顧體弱多病的父親。至80年代又投資創(chuàng)辦呈祥投資有限公司，開始走地產(chǎn)經(jīng)營之路。幾十年生意路的打拼，讓陳霖生先生漸漸沉淀了心性，歲月讓他多了一份睿智和沉穩(wěn)。 </p><p>　　《道德經(jīng)》出現(xiàn)在他的生

26、命?Y，全是出於偶然，此番偶然，?s足足影響了他的一生。1986年，陳霖生先生在蓬瀛仙館讀到“道可道，非常道”，那蘊藏在幾個字?Y的深刻哲理與思想，讓他堅信《道德經(jīng)》是普世哲學(xué)經(jīng)典，遂有感撰聯(lián)：“晨早當(dāng)思謀生計，?f時應(yīng)讀道德經(jīng)?！彼谛闹邪蛋盗⒅?，此生定將《道德經(jīng)》作為自己的處世??則，竭力探索與深究，以徹悟這宇宙間的至簡大道。 </p><p>　　“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?</p>

27、<p>　　在2500年前，中國人就已經(jīng)知道，生物由無數(shù)單細(xì)胞開始，這反映中國人是最具智慧的一群。 　　大道生就無極，無極生就太極陰陽，太極陰陽生就天地人，天地人生就萬事萬物。道家的原始哲學(xué)，主張順應(yīng)天地，道法自然，言說最復(fù)雜的就是最簡單的，最簡單的就是最復(fù)雜的。 </p><p>　　陳霖生先生對西方將東方基督教轉(zhuǎn)移到歐洲有其獨特認(rèn)識。 </p><p>　　公元312年

28、，羅馬帝國在激烈的反抗後接納?K哺育了基督教，將基督教立為國教，從此，?哪延膳分拮?移至其它地方。在當(dāng)時政治秩序崩潰而民不聊生的歐洲，是基督教促進了文化意義上的統(tǒng)一，在重建歐洲的過程中起了積極的作用。中國儒家思想和亞洲人的基督教為西方文明共同作了偉大的貢獻。 </p><p>　　任何一個宗教或信仰的興起，必定會給周圍的社會文化和政治造成不小的影響。陳霖生先生認(rèn)為，一個國家、一個民族、一個人都要有一個堅定不移、與

29、自己民族相適應(yīng)的信仰，唯有這樣，國家才能昌盛、民族才能興旺，及自身才能和教育品德得到發(fā)揮。受羅馬典故的啟發(fā)，陳霖生先生將鍾愛的道教文化作為自身的信仰，因其強調(diào)修養(yǎng)自身的行為發(fā)揮其與國家民族聯(lián)?M，而達其與基督教對社會效應(yīng)同出一轍，具有勸世和移風(fēng)易俗的意義，從而體現(xiàn)宗教與社會的作用關(guān)?S。 </p><p>　　陳霖生先生之所以推崇《道德經(jīng)》，大部分原因是他認(rèn)為《道德經(jīng)》的精髓是“無神論”。他言，中國人的思想一開始

30、都是無神論的，後來皇帝為了國家統(tǒng)治的方便而加入了有神論，以達至人民思想的統(tǒng)一。進入漢朝，國勢不振，漢明帝永和八年遂引進了外國宗教，有神論便真正地產(chǎn)生了?！啊兜赖陆?jīng)》倡導(dǎo)的是無神論之說，講的是順應(yīng)自然規(guī)律。就好比人生病了就要多休息，提高免疫力，且多靜思，反省自身過錯，最終還是回歸自身?！爆F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，免疫能力確有恢復(fù)健康的作用。 </p><p>　　也就是說，《道德經(jīng)》的本質(zhì)就是追蹤事物的本源。在研讀的過程中，陳

31、霖生先生發(fā)現(xiàn)，歷史上流傳的“玄之又玄，眾妙之門”將道的本意曲解了?！靶中蹦朔鸺宜枷?，被後人加入了道家。而道家最初應(yīng)該是“元之又元”，是指要追究到事物的源頭和真相，這才是《道德經(jīng)》的本質(zhì)。而《道德經(jīng)》開篇就說：“道可道，非常道”，這?Y的道指的就是規(guī)律，是自然界的規(guī)律，人生的規(guī)律?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物?！边@句話則說明，道是生就萬事萬物的根本，萬事萬物皆因遵循自然規(guī)律而恒久。道是能量統(tǒng)稱，來自物質(zhì)發(fā)揮，由自然能量和社會能

32、量二者二合為一稱之為道。道生萬物。 </p><p>　　一杯茶，無論見與不見，它就在那?Y，味道也在那?Y。陳霖生先生說，《道德經(jīng)》的另一精辟之處在於它的冷靜與客觀。《道德經(jīng)》講的則是物質(zhì)的能量，是能量的道理，因此主張“道”是能量的統(tǒng)稱，來自物質(zhì)的發(fā)揮，自然能量和社會能量合稱為道，統(tǒng)釋社會和自然。他更認(rèn)為，道是自然而然的存在，不因人認(rèn)識到了而存在，也不因為人沒有認(rèn)識到而消失。 </p><p

33、>　　“溯古及今，鄧小平先生最為洞悉《道德經(jīng)》，他的‘白貓黑貓論’是當(dāng)代《道德經(jīng)》”。不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓，這是鄧小平的一句名言，從辯證的角度看，他主張以能否抓到老鼠的功能判斷貓的優(yōu)次，這是道家的唯能量哲學(xué)，《道德經(jīng)》的哲思，大抵就是這般。 </p><p>　　“致虛極，守靜篤，萬物?K作，吾以觀其?汀！? </p><p>　　道德經(jīng)告訴人們，人體經(jīng)持之有恒修煉，可使人

34、感觀提高自然產(chǎn)生交感，而促進“篤”與“作”傳聲溝通。 </p><p>　　這世間，一切原本都是空虛而寧靜的，萬物也因而能?蛟諂渲猩?長。因此要追尋萬物的本質(zhì)，必須恢復(fù)其最原始的虛靜狀態(tài)。 </p><p>　　萬物的生長雖蓬勃而復(fù)雜，其實生命都是由無到有，由有再到無，故萬物的根源都是最虛靜的，虛靜是自然的常道。所以老子倡導(dǎo)“上善若水”，這種哲學(xué)觀讓陳霖生先生尤為推崇?！八评f物而不??

35、”，不求功，不張揚，“夫唯不??，故天下莫能與之??”。水的智慧，是一種虛靜的表現(xiàn)，能以無私成其私。 </p><p>　　諸如“寵辱不驚，無為而無不為，治大國若烹小鮮，生也柔弱死也剛強”等理論，在修身方面，道家講究性命雙修、虛心實腹、不與人??，在政治上則主張無為而治、不言之教。不少人將其誤讀為消極無為，陳霖生先生?s認(rèn)為這是極好的入世之道，是更宏觀、更客觀的世界觀與人生觀，值得大力推崇。 </p>

36、<p>　　道，用拆字法來寫是一“、”一“丿”，意為一陰一陽，一正一負(fù)，矛盾與對立。而一“一”一“自”一“走”，則代表道是要自己走的，以此反觀自身的修為。幾十年來，陳霖生先生一直潛心投入道家文化的研習(xí)，遍讀優(yōu)秀論著，從中汲取精華，化為己用，總結(jié)出屬於自己的道家理論主張。他邊讀邊寫，漸漸地開始發(fā)表文章，亦出版書籍多部，將對《道德經(jīng)》的一己之見獻與讀者，其對道家文化的深研態(tài)度亦在文字間沉淀、升華。 </p>&l

37、t;p>　　曾經(jīng)組織過北區(qū)太極總會，當(dāng)過上水坪洋村村代表，到如今成為世界道學(xué)文化出版社長，陳霖生先生一路走來，總離不開《道德經(jīng)》相伴左右。他之所以不遺?N力在香港推行道家文化，是為了讓中國國粹發(fā)揚光大。為此，他曾在賀世界道學(xué)開網(wǎng)?I慶中撰聯(lián)：“世界文明中國啟始，道學(xué)哲理環(huán)球奉行?！彼麍孕?，中華民族是世界文化最早的開拓者，是人類和平幸福生活的支柱，中國的道家文化也必能?蚱艫先死?、福泽搽E?！ </p><p>

38、;　　如今，82歲的陳霖生先生不僅勤練氣功，以保身體康健，還尤為注重“致虛”和“守靜”，以期恢復(fù)心靈的清明，在“道”中升華內(nèi)心的氣量。名中一個“霖”字，是為甘霖，在弘揚道家文化的使命?Y，他像一抹甘霖灑入大地，讓人類精神文明的土壤得到潤澤。 </p><p><b>　　人物簡介 </b></p><p>　　陳霖生先生，世界道學(xué)文化出版（有限公司）社長，呈祥投資有限