傣族的亭子文化

1、<p><b>　　傣族的亭子文化</b></p><p>　　【摘 要】和騰沖和順的洗衣亭專(zhuān)為婦女建造不同，盈江允罕、遮坎、關(guān)上舊城傣族村寨的聊天亭、殺豬亭似乎是專(zhuān)為男子建造的，相同的是，他們的建造具有慈善性、公益性，出資的隨意性、群眾性。形式上與此相同的是，有的公交公司建了一些候車(chē)亭，只是樣式有些整齊劃一，都是呆板的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，但是，我們至少是看到了企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，但愿企業(yè)

2、都盡些社會(huì)責(zé)任，多做些公益事業(yè)，那么我們的生活將更美好，美麗中國(guó)將處處可見(jiàn)，中國(guó)夢(mèng)將更快實(shí)現(xiàn)。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】傣族；亭子；慈善；公益；企業(yè)；社會(huì)責(zé)任 </p><p>　　一、盈江傣族村寨亭子與騰沖洗衣亭的不同 </p><p>　?。ㄒ唬┕P者在1995-2004年間，有三次到過(guò)騰沖和順，看圖書(shū)館，看艾思奇故居，也看到了洗衣亭。騰沖和順是著名的僑鄉(xiāng)

3、，那里的男子大多都到緬甸等外國(guó)去打工，后來(lái)有的成了企業(yè)家，婦女在家中操勞，經(jīng)歷思念之苦。男人們就為留守村中的婦女建造了洗衣亭，洗衣亭建在池塘邊，最初的功能是使婦女們?cè)谙匆碌臅r(shí)候能夠防曬避雨，后來(lái)建造出框架方格，能夠同時(shí)又很多婦女在一起洗衣服，她們可以在洗衣服時(shí)互相作伴，又相互交流傾訴思念之苦，也可以通過(guò)這種交流互相鼓勵(lì)，互相支持。 </p><p>　?。ǘ┯K西遮坎村里有兩個(gè)亭子，建造的年代大約在上個(gè)世紀(jì)二

4、十年代。1、東邊的亭子就在盈江到鄉(xiāng)政府的公路邊，亭子的東面和北面分別用漢語(yǔ)寫(xiě)著一副對(duì)聯(lián)，東面（面向大路）的對(duì)聯(lián)是：“野鳥(niǎo)有聲開(kāi)口勸君聊且息，香花無(wú)語(yǔ)點(diǎn)頭答客不須忙。”北面的對(duì)聯(lián)是：“八方過(guò)客歇精亭，四面來(lái)風(fēng)去灰塵”過(guò)去車(chē)子少的時(shí)候，附近村寨的群眾都會(huì)從路上經(jīng)過(guò)，腳乏了也會(huì)在亭子里休息一下。從對(duì)聯(lián)可以看出，此亭不僅是給村里的老人們聊天坐的，也是為路過(guò)的人們歇腳而建的，過(guò)客可能是附近村寨的熟人，也可能是遠(yuǎn)方的，坐在亭子里的老人會(huì)邀約他們來(lái)亭

5、子里坐坐，喝點(diǎn)水，既是一種關(guān)懷，也希望從過(guò)客那里聽(tīng)到一些信息。2、西邊的亭子靠檳榔江，西邊的亭子就建在奘房旁邊，主要是村里的老人來(lái)坐著聊天。 </p><p>　　（三）盈江盞西關(guān)上舊城村的亭子，也是建在奘房旁邊，現(xiàn)在在老的亭子邊又建了新的亭子。新亭子是鋼筋水泥柱子，鐵皮頂，少了一些靈氣，而老的亭子雖然有些破舊，但如果細(xì)細(xì)觀(guān)察，可以發(fā)現(xiàn)，它有著與遮坎亭子不同的地方，首先是底部的連方是兩臺(tái)，人坐在上面一臺(tái)，腳可以搭

6、在下面一臺(tái)。遮坎的亭子坐的部分只有一臺(tái)，但要更寬一些。其次是橫梁頭雕成龍頭，一邊的龍頭里有舌頭，另一邊的龍頭里雕著牙齒。再次是梁上畫(huà)著大象和鳥(niǎo)。 </p><p>　　（四）筆者在盈江平原鎮(zhèn)允罕村看到一個(gè)建在流經(jīng)村子的小河旁的亭子，亭子里邊有一個(gè)灶，灶是用來(lái)支大鍋，殺豬時(shí)燒開(kāi)水燙豬毛的，亭子的作用是使殺豬的男人們免去日曬雨淋。 </p><p>　　騰沖洗衣亭專(zhuān)為留守婦女建造，而盈江傣族村

7、寨的亭子，男子使用的多些，但也不盡然。 遮坎的亭子和關(guān)上舊城的亭子，大多數(shù)時(shí)候坐著幾個(gè)男性老人在聊天，早晨會(huì)是一些中年男子，可能在聊天中達(dá)成某種合作意向，午后是一些上了年紀(jì)的男性老人在聊天，聊村寨的歷史，聊家常，也在等著到山里田里勞作的家人回來(lái)。最靠近亭子的人家，吃飯時(shí)會(huì)有人端著碗來(lái)亭子里吃，邊吃邊聊天。2013年4月8日9時(shí)40分，筆者在關(guān)上舊城的亭子看到一對(duì)老年夫婦帶著孫子在亭子里，當(dāng)爺爺?shù)淖谏弦慌_(tái)地方上，孫子站在旁邊，當(dāng)奶奶的站

8、著在給孫子為飯。來(lái)聊天的人來(lái)去自由。 </p><p>　　二、盈江傣族村寨亭子與騰沖洗衣亭的相同之處 </p><p>　　（一）亭子是人們捐資建造的，捐資的人可以是非常富裕的人，也可以根據(jù)經(jīng)濟(jì)條件捐得少，捐資人的名字和金額被刻在一塊功德石碑或木牌上，牌上書(shū)寫(xiě)恭喜發(fā)財(cái)，建好的時(shí)候給碑或牌掛紅，匠人說(shuō)唱賀吉利歌詞，祝賀捐資人發(fā)財(cái)長(zhǎng)壽。捐資人往往還有佛教中積德行善的動(dòng)機(jī)。遮坎北面的亭子在把地

9、面做成水泥地面的翻修時(shí)候，也是有人捐了錢(qián)，懸掛著功德木牌。 </p><p>　?。ǘ┩ぷ拥墓嫘?。亭子因?yàn)槲恢玫奶厥庑远哂刑囟üδ埽嗤c(diǎn)是它們的公益性，即滿(mǎn)足群眾的需要。1、使用的開(kāi)放性。聊天乘涼的亭子，路過(guò)的客人也可以使用。村里人經(jīng)常使用。殺豬亭村里的人家都可使用。2、使用的多樣性、充分性即功能的多樣性。聊天亭可以在人少的時(shí)候，附近人家的人吃飯時(shí)端著碗來(lái)吃飯，邊吃飯邊聊天?？梢允抢先嗽诖謇镒邉?dòng)累了坐一

10、下?？梢允峭蝗幌掠陼r(shí)避雨場(chǎng)所?？梢允浅藳龅膱?chǎng)所，如遮坎亭子的對(duì)聯(lián)上所說(shuō)，四面來(lái)風(fēng)使亭子成為乘涼的好去處。同時(shí)就具有了聊天和交流信息的功能，比起串門(mén)聊天具有非正式性，隨意性，開(kāi)放性，經(jīng)常性，可以隨時(shí)加入，也可以隨時(shí)退出。特別是使老人們有了一個(gè)經(jīng)常性的社會(huì)交往場(chǎng)所。 </p><p>　?。ㄈ┰诖鲎宓貐^(qū)還常見(jiàn)一種亭子，可稱(chēng)為井亭，如西雙版納傣族圣水亭，芒市城里三棵樹(shù)旁的白水井亭。除了村寨里挑水吃的井建了亭子外，有一

11、種亭子非常具有人文關(guān)懷，就是做慈善的人們，在村子的路口，為路過(guò)的客人提供涼水而建的亭子，有的亭子是竹子和草為材料建造的，舊了破了就會(huì)有人來(lái)更新。水裝在一個(gè)有蓋的土罐里，旁邊放著用竹子做的喝水工具。現(xiàn)在人們都買(mǎi)瓶裝水喝，井亭見(jiàn)得少了。 </p><p>　　三、在德宏企業(yè)社會(huì)責(zé)任舉例 </p><p>　　作為公益文化事業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施，“要以公共財(cái)政為支撐……把主要公共文化產(chǎn)品和服務(wù)項(xiàng)目、公益

12、性文化活動(dòng)納入公共財(cái)政經(jīng)常性支出預(yù)算。采取政府采購(gòu)、項(xiàng)目補(bǔ)貼、定向資助、貸款貼息、稅收減免等政策措施鼓勵(lì)各類(lèi)文化企業(yè)參與公共文化服務(wù)……引導(dǎo)和鼓勵(lì)社會(huì)力量通過(guò)興辦實(shí)體、資助項(xiàng)目、贊助活動(dòng)、提供設(shè)施等形式參與公共文化服務(wù)?！背藗€(gè)人捐資，企業(yè)的資助贊助在黨和政府引導(dǎo)下能夠做成一些項(xiàng)目，既承擔(dān)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，又能為企業(yè)做宣傳。有的還是與企業(yè)密切相關(guān)的，如交通企業(yè)在群眾候車(chē)的地方建的候車(chē)亭。企業(yè)資助贊助項(xiàng)目，以大唐公司在德宏為例，有以下作為：

13、 </p><p>　?。ㄒ唬┐筇泼⒗锼婇_(kāi)發(fā)有限公司作為中國(guó)大唐集團(tuán)公司云南分公司下屬企業(yè)，積極投資建設(shè)忙里水電站，為德宏州經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量，同時(shí)出資支持芒市民心建設(shè)工程，與德宏州人民共建和諧社會(huì)，其中有修建芒市城區(qū)上金塔山頂?shù)氖A，為芒市市民鍛煉身體創(chuàng)造了好的條件，一些老年市民也能夠登山鍛煉了。 　?。ǘ┐筇乒?006年援建隴川清平鄉(xiāng)陸坤希望小學(xué)，2009年援建景罕鎮(zhèn)幫景小學(xué)。云南大唐國(guó)際電力有限公司副

14、總經(jīng)理、黨委副書(shū)記、紀(jì)委書(shū)記史亮說(shuō)：“捐建希望小學(xué)，改善辦學(xué)條件，提高教學(xué)質(zhì)量，發(fā)展民族教育事業(yè)，是大唐公司回報(bào)社會(huì)的一種重要方式，也是公司義不容辭的責(zé)任。” </p><p>　　四、傣族的亭子文化對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的啟示 </p><p>　　本文并未完全談到傣族的所有亭子種類(lèi)，只是從最常見(jiàn)的一兩類(lèi)出發(fā)，探索其中的融資方式和公益價(jià)值，以及傣族社會(huì)的社會(huì)交往方式。 </p&g

15、t;<p>　?。ㄒ唬┰诖鲎迳鐣?huì)中，有男女不同席的習(xí)俗，帶有男尊女卑的性質(zhì)，加上聊天亭的面積有限，以及尊老觀(guān)念、男子只做一些特定勞動(dòng)的男女分工、男女避嫌、社會(huì)風(fēng)化等原因，在亭子里聊天的大多數(shù)時(shí)候是中老年男子，亭子里有幾個(gè)老年男子的時(shí)候，婦女一般不去，甚至中青年男子也不去，顯示了老年男子在傣族社會(huì)中的特殊地位。亭子有時(shí)候承擔(dān)著長(zhǎng)老議事的功能?，F(xiàn)在村里建造了老年活動(dòng)中心，但老人們還是習(xí)慣在亭子里聊天。 </p>

16、<p>　?。ǘ┰谟屎钡臍⒇i亭，勞動(dòng)的大多是男子。傣族社會(huì)給人以婦女勤快而男子悠閑的印象，但是，實(shí)際的情況是，男子承擔(dān)了繁重、危險(xiǎn)和技術(shù)性較高的勞動(dòng)，比如狩獵漁獵，抬樹(shù)，耕田，殺豬，燒火燒豬。而婦女的社會(huì)參與面也是比較廣的，結(jié)婚辦酒席中，豬殺好后，婦女可以切肉，傣族的嘎秧舞中，婦女可以敲象腳鼓，敲鈸。 </p><p>　　以上所述，對(duì)于建設(shè)村風(fēng)文明的社會(huì)主義新農(nóng)村和安定有序的社會(huì)主義和諧社會(huì)有積

17、極的借鑒意義。 </p><p>　　但愿有能力的個(gè)人和企業(yè)，能夠在黨和政府的引導(dǎo)下，借鑒傣族村寨建亭子的融資模式，關(guān)心公益事業(yè)，資助贊助公益事業(yè)，使我們的生活更加美好，使美麗中國(guó)處處呈現(xiàn)，使國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，人民富裕，社會(huì)和諧的中國(guó)夢(mèng)更快實(shí)現(xiàn)。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn) </b></p><p>　　[1] 王小川編著.夢(mèng)回滇

18、西大型畫(huà)冊(cè)[M].德宏民族出版社， 2010年2月. </p><p>　　[2] 西雙版納傣族的圣水亭圖片[EB/OL].www.nipic. com/show/1/62/3872328k0e819a.2010，11，03. </p><p>　　[3] 中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定.北京：人民出版社，2011， 10（23-24）. <