接續(xù)偉大的詩歌星空

1、<p><b>　　接續(xù)偉大的詩歌星空</b></p><p>　　湯松波的《東方星座》具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義和詩學(xué)啟示性?！稏|方星座》因為是在2009年出版,更多的人將之視為“獻(xiàn)禮”之作,我覺得這低估了湯松波的能力和寫作《東方星座》的初衷。當(dāng)然,湯松波的抒寫56個民族的《東方星座》是很容易被視為“主旋律詩歌”的,這無可厚非?？蓡栴}是在當(dāng)下的詩歌美學(xué)語境之下,有相當(dāng)多的詩人和專業(yè)研究者

2、只要一提到“主流詩學(xué)”、“主旋律”和公共題材的詩歌就會在“潔癖”之下敬而遠(yuǎn)之,想當(dāng)然認(rèn)為這些詩不過是膚泛的頌歌和政治刻板的老調(diào)。而這種明顯的對詩歌題材的道德認(rèn)知和狹隘的詩歌觀念仍然和新中國前的十七年和“文革”時期的詩歌認(rèn)知方式是同構(gòu)的?；诖?湯松波的這部抒寫民族的文本就帶有了明顯的詩歌美學(xué)和歷史意識的雙重征候。湯松波所提供給我們的是帶有強(qiáng)烈的個性意識和復(fù)雜性的詩歌文本。 </p><p>　　《東方星座》自上世

3、紀(jì)九十年代以來尤其是新世紀(jì)的詩歌語境中獨(dú)樹一幟,而這不能不歸功于這些詩作突出的抒情性甚至吟唱性質(zhì)地?！稏|方星座》在不斷的情感渲染和詩人個體主體性不斷強(qiáng)化的抒情中,將久違的詩歌情愫和主體的言說在詩意和文化的多重氛圍中得到了最為恰切有力的詮釋,而且不可替代的真實的生命感在言說和命名中得到了反復(fù)凸現(xiàn)。這也有力地證明詩歌的抒情性才是詩歌的本源并且同時接續(xù)了中國偉大的古典詩歌的傳統(tǒng)。這不僅證明詩歌的敘事化并非詩歌的唯一圭臬,而且證明現(xiàn)代詩歌與古典

4、詩歌傳統(tǒng)的關(guān)系并不是斷裂的,而是可以相互融合和借鑒的。 </p><p>　　當(dāng)后工業(yè)社會的物欲消費(fèi)和虛無主義浪潮漫卷大地的時候,古老而溫潤的民族文化與根性情懷已經(jīng)多少顯得“不合時宜”。在這種情境之下古老民族的文化血脈與原始根性幾乎被人們所淡忘,而湯松波卻身體力行花費(fèi)大量時間進(jìn)行調(diào)查,致力于民族文化研究并以詩人的敏銳、想象、現(xiàn)代意識抒寫出詩人對民族文化的詩意想象和創(chuàng)造。這種創(chuàng)造是古老與當(dāng)代的融入,別具深蘊(yùn)、視閾寬

5、遠(yuǎn)、想象奇特的56個民族的詩歌深切地表達(dá)了詩人對生命源始文化、氏族血緣、圖騰譜系以及多變的歷史和當(dāng)下時代的探詢與致敬。一般情況下社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高,其所保留的民族文化元素也就越少。而我們目前所處的時代大體就是民族文化元素較少的時代?，F(xiàn)代人隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展越來越喪失了自我和本性,而如何改變?nèi)伺c人之間的疏遠(yuǎn)與冷漠,如何求得人與自然界的和諧與圓融,就成為包括湯松波的《東方星座》在內(nèi)的詩歌創(chuàng)作所探詢和挖掘的話題。 </p>&

6、lt;p>　　湯松波的《東方星座》沒有落入以往“主流詩學(xué)”的俗套,流于單一頌歌型的缺乏主體真實感受的空洞與乏力,而是在個人化和民族文化視野中再一次呈現(xiàn)了中華多民族的真實而繁復(fù)的根脈,一定程度上對現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)行反思,“門巴人見不得/探險者帶入的/任何一個有辱山水與神靈的/字眼和標(biāo)點(diǎn)//我在想/假如真的有了一條/通往墨脫的大道/蜂擁而至的游客/會讓門巴人欣喜不已/還是煩惱連篇”(《門巴》)。我想對于任何讀者而言,都會在閱讀中完成一次

7、陌生化的而又神圣的無以言說的朝圣之旅,俗世的情懷會在一首首關(guān)涉各個民族的詩中與詩人一起領(lǐng)受自然的偉大、宗教的玄秘、靜穆的神性、人文的力量、文化的根系、民族的情懷。《東方星座》中的詩歌充滿了生命力和活力,這些民族詩歌不僅從個人、歷史的角度重新闡釋了民族文化,而且在處理永恒性題材和現(xiàn)實題材上同時展開。詩人將對現(xiàn)實生存境遇的關(guān)懷也有機(jī)地融入到詩中,體現(xiàn)了對民族文化的敬畏和良知。更為可貴的是,這些詩作具有一種開闊的視野和文化使命感。 </

8、p><p>　　多年來,湯松波的詩歌寫作常常涉及“公共”題材,正體現(xiàn)了詩人深入的對詩歌和文化以及現(xiàn)代性圖景的思考,而詩人內(nèi)心深處對美好、偉大事物的憧憬與渴念也會愈來愈強(qiáng)烈。當(dāng)詩人歷經(jīng)三年多的時間來準(zhǔn)備抒寫56個民族的詩歌星空時,其難度是可想而知的。他所精心營設(shè)捧現(xiàn)在我們面前的璀璨的詩歌星空,不僅讓我們在面對遙遠(yuǎn)溫?zé)岬哪戏?、廣袤無垠的沙漠、波濤浩瀚的大海、神秘自然的山寨、靜穆神秘的雪山、浩浩延伸的大草原、西北的高原時感

9、受到了文化和精神的洗禮,而且純凈和安謐的偉大民族景象不能不讓讀者肅然起敬。湯松波詩歌中的“民族”景觀是在多樣繁復(fù)的地域和歷史譜系中同時展開的,而與這些民族相關(guān)地域已經(jīng)超越了一般意義上的地理名詞所涵蓋的意義,她在此刻已經(jīng)幻化成一種令人心生敬畏的偉大的居所。在詩人的發(fā)現(xiàn)性和創(chuàng)設(shè)性的審美視閾中,我們自以為熟悉的各個民族卻給我們帶來了如此多的新奇和陌生,更為重要的是,這些吟誦起來瑯瑯上口的詩歌在頃刻間讓我們回歸到人類的本初體驗和情懷。 <

10、/p><p>　　在湯松波的詩歌寫作進(jìn)程中,無論是處理個人化的題材,還是在大型組詩《錦繡中華》《東方星座》等公共性的“主流詩歌”中,他一直秉持了新世紀(jì)以來詩人普遍缺乏的一個重要質(zhì)素,即個人化的歷史想象力。這種想象力顯然是將歷史個人化、家族化、真實化,不斷用真實的巨流沖刷慣性知識虛幻的塵埃或宏大歷史敘事虛假的色彩,還原出與生命、生存更為直接的歷史記憶與生命體驗,這在《東方星座》中體現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)我們跟隨湯松波的視野不