《列子》中的兩則歌唱家故事

1、<p>　　《列子》中的兩則歌唱家故事</p><p>　　列子是我國春秋時(shí)期的思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，與鄭穆公（《史記》稱“鄭繆公”，在位時(shí)間是公元前627年—公元前606年）同時(shí)。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無為。東漢班固《漢書·藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷?！读凶印酚置稕_虛經(jīng)》，是道家重要典籍。今天我們所見到的《列子》全書共載民間故事寓言、神話傳說等13

2、4則，題材廣泛，有些頗富教育意義，其中兩則關(guān)于歌唱家的故事就是如此。 </p><p>　　一、韓娥：“余音繞梁，三日不絕” </p><p>　　“余音繞梁，三日不絕”是一個(gè)出自《列子·湯問》的成語，原文是：“昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去而余音繞梁，三日不絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對(duì)，三日不食，遽而追之。娥還，復(fù)為

3、曼聲長歌。一里老幼喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也，乃厚賂發(fā)之。故雍門之人，至今善歌哭，放娥之遺聲。”它講的就是戰(zhàn)國時(shí)期民間音樂家韓娥的故事。 </p><p>　　戰(zhàn)國時(shí)期，韓國有位歌唱家名叫韓娥，她要到位于東方的齊國去。當(dāng)她風(fēng)餐露宿，到達(dá)齊國都城西邊的雍門時(shí)，已經(jīng)斷糧好幾日了，不得不用賣唱來換取食物。韓娥唱起歌來，情感相當(dāng)投入，以至在她離開了這個(gè)地方以后，美妙絕倫的余音還仿佛在城門的梁柱之間繚繞，竟至三日不絕于

4、耳。 </p><p>　　有一天，韓娥來到一家旅店投宿時(shí)，店小二見她窮愁潦倒，便當(dāng)眾羞辱她。韓娥為此傷心至極，禁不住拖著長音痛哭不已?？蘼晱浡_去，竟使得方圓一里之內(nèi)的人們，無論男女老幼都為之動(dòng)容，都難過得三天吃不下飯。 </p><p>　　后來，韓娥難以安身，便離開了這家旅店。人們發(fā)現(xiàn)之后，急急忙忙分頭去追趕她，將她請(qǐng)回來，再為大眾縱情高歌一曲。韓娥的熱情演唱，又引得一里之內(nèi)的老人和

5、小孩歡呼雀躍，鼓掌助興，忘情地沉浸在歡樂之中，將以往的許多人生悲苦都一掃而光。為了感謝韓娥給他們帶來的歡樂，大家送給她許多財(cái)物和禮品，使其滿載而歸。 </p><p>　　韓娥的故事說明：好的聲樂是具有強(qiáng)烈的感染力的，是可以做到“余音繞梁，三日不絕”的。一個(gè)真正的歌唱家，就應(yīng)當(dāng)扎根于人民大眾之中，與大眾共悲歡，成為他們忠實(shí)的代言人。 </p><p>　　二、秦青：“聲振林木，響遏行云”

6、</p><p>　　“聲振林木，響遏行云”這個(gè)成語也來自于《列子·湯問》，原文是：“薛譚學(xué)謳于秦青。未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反。終身不敢言歸?！敝v的是戰(zhàn)國時(shí)期的音樂家秦青、薛譚的故事。 </p><p>　　戰(zhàn)國時(shí)期的秦國人秦青善歌，以教歌為業(yè)，他曾收薛譚為徒。薛譚非常聰明、好學(xué)，嗓音又格外甜美嘹亮，學(xué)業(yè)很優(yōu)異。

7、學(xué)習(xí)了一段時(shí)間后，薛譚覺得自己對(duì)歌唱的決竅掌握得已經(jīng)不錯(cuò)了，就想辭別老師，自己去獨(dú)立演唱。秦青聽到薛譚講出自己的想法后，想了想說：“你的確已學(xué)得不錯(cuò)了，十分的技藝，你已掌握了七八分。但如果能再學(xué)習(xí)一段時(shí)間，可能會(huì)更有進(jìn)益?！毖ψT聽到老師這樣講，覺得低估了自己的能力。秦青也看出了他的心思，微笑著對(duì)他說：“好！既然你決心已下，我亦不再阻攔你。我們師生在一起情分不薄，明天我略備薄酒給你送行?！?</p><p>　　第

8、二天一早，天空格外晴朗，微風(fēng)拂面，送來陣陣花香，師徒二人不緊不慢地邊走邊聊。秦青對(duì)薛譚說：“送君千里終須別，自此之后，我們二人不知何日才能相見。我當(dāng)長歌一曲，為你送別。”說完以后，秦青用扇子打著拍子，放聲歌唱了起來：“春風(fēng)拂面啊送花香，傷別離啊心惶惶。天涯海角啊難相見，人隔千里啊共嬋娟。”歌聲高昂、激越，直上云霄，振動(dòng)了林木，使森林發(fā)出嗡嗡的回響；遏止住天上飄蕩的白云，使它們也停了下來，靜靜地傾聽。這就是我們后來所說的“聲振林木，響遏行

9、云”。 </p><p>　　薛譚被這美妙的歌聲所打動(dòng)，如醉如癡，好半天才醒悟過來。他感動(dòng)地說：“老師，我不走了，要永遠(yuǎn)在您身邊，終身苦學(xué)不輟，把您的全部技藝都學(xué)下來?！毖ψT留下來繼續(xù)學(xué)習(xí)，后來與老師秦青齊名，都是當(dāng)時(shí)著名的歌唱家。 </p><p>　　秦青、薛譚的這則故事告訴我們：音樂的學(xué)習(xí)也應(yīng)該是“學(xué)而不厭”，不應(yīng)當(dāng)“淺嘗輒止”，因?yàn)椤皩W(xué)無止境”啊！還有秦青不是空講大道理的教育方式和

10、薛譚那知錯(cuò)能改，變驕傲為虛心的學(xué)習(xí)態(tài)度，也值得今人借鑒。 </p><p>　　三、音樂是思想情感的表達(dá) </p><p>　　由于《漢書·藝文志》所著錄的《列子》八卷早佚，所以，今本《列子》八卷，從思想內(nèi)容和語言使用上看，很可能是后人根據(jù)古代資料編著的，據(jù)說是晉人偽作；所以，有人就認(rèn)為今本《列子》所載韓娥、秦青的傳說故事可能不全準(zhǔn)確。不過，西漢劉安的《淮南子》卻承認(rèn)他們的存在，

11、并對(duì)他們的歌唱藝術(shù)有過精辟的分析。 </p><p>　　《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢初年淮南王劉安召集門客，于漢景帝、漢武帝之交時(shí)撰寫的一部論文集。劉安（公元前179年—前122年）是漢高祖劉邦的少子淮南厲王劉長之子?；茨蠀柾跻颉爸\反”獲罪，流徙途中絕食而死，后淮南厲王的封地被一分為三，劉安被策封為淮南王。劉安曾羅致賓客數(shù)千人，內(nèi)中不乏碩學(xué)之士，共同編定《淮南子》一書。全書博奧深宏，融道家、陰陽家、墨家、

12、法家、儒家思想于一體，但主要是發(fā)揮先秦道家思想，是漢代學(xué)者對(duì)漢以前的古代文化一次最大規(guī)模的匯集與融合。《淮南子》通篇主題為“道”，既講自然之道，也講治世之道，提出了“漠然無為而無不為”，“漠然無治而無不治”的政治理想?！稘h書·藝文志》載《淮南子》內(nèi)21篇，外33篇，今只流傳21篇。該書最后一篇名《要略》，是全書的序言。從《要略》看，全書寫作有統(tǒng)一的計(jì)劃和安排；但從內(nèi)容看，并未完全統(tǒng)一?！稘h書·藝文志》把它列入“雜家”

13、是有道理的。著名歷史學(xué)家范文瀾先生評(píng)價(jià)說：“《淮南子》雖以道為歸，但雜采眾家，仍表現(xiàn)出一定的融合傾向。” </p><p>　　在《淮南子》卷十三《氾論》中，它說：“譬猶不知音者之歌也：濁之則郁而無轉(zhuǎn)，清之則燋而不謳。及至韓娥、秦青、薛譚之謳，侯同、曼聲之歌：憤于志，積于內(nèi)，盈而發(fā)音，則莫不比于律而和于人心。何則？中有本主以定清濁，不受于外而自為儀表也。” </p><p>　　這就是說，

14、韓娥、秦青、薛譚等歌唱家之所以能在歷史上留下影響，關(guān)鍵在于他們有內(nèi)心的思想情感需要表達(dá)。這種思想情感到了不可抑制的程度，沖出來的就是歌聲。而且正因?yàn)樗麄兪前凑諆?nèi)容的要求來控制聲音的清濁變化，而不是單純?nèi)プ非舐曇敉庠诘拿?，所以才能既有符合聲音變化?guī)律的美的形式，又能夠深深地打動(dòng)聽眾的心靈，有近乎神奇的藝術(shù)魅力。 </p><p>　　據(jù)《史記·樂書》的記載，其實(shí)，早在韓娥以前，當(dāng)孔子學(xué)生子貢去拜見音樂家?guī)?/p>

15、乙時(shí)，師乙就對(duì)歌唱藝術(shù)表達(dá)過重視歌曲內(nèi)容并運(yùn)用相應(yīng)的技巧與美的聲音去把它表現(xiàn)出來的看法。他說：“夫歌者，直己而陳德；動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬物育焉。”而且他還進(jìn)一步指出了聲音美必須要達(dá)到“上如抗，下如隊(duì)，曲如折，止如槁木，居中矩，勾中鉤、累累乎殷如貫珠”。這說明當(dāng)時(shí)對(duì)于歌唱藝術(shù)是有一定要求的。韓娥等歌唱家就是因?yàn)檫_(dá)到了這樣的水平，所以才得到《淮南子》作者的贊賞和推崇。而《淮南子》對(duì)韓娥、秦青、薛譚的肯定，他們的故事該是基本