為而不爭

1、<p><b>　　為而不爭</b></p><p>　　編者按：從來沒有一個時代像今天這樣追問生命的價值和逼視靈魂的皈依。欣逢中國共產黨第十八次全國代表大會勝利召開，中國經濟、政治、文化、社會發(fā)展取得了巨大成就之際，趙智勇的《做個積極向上的人》適由人民出版社正式出版并向全國公開發(fā)行了。 </p><p>　　《做個積極向上的人》立足中國的特殊歷史時期，著力

2、闡發(fā)中國式勵志主題，探尋中國式安身立世之方，探究立世價值取向、個體基礎人格、安身智慧之門、人生幸福之源，力求幫助人們對“積極向上”求得全新領悟和追求。本刊分期依次刊登該書的積極向上、上善若水、有容乃大、為而不爭、大愛無疆的相關內容，以供編輯思考和實踐。本期摘登的是該書第四章“為而不爭”的相關內容。 </p><p>　　[摘要]“為而不爭”是所有大律、規(guī)律中最能讓人實現(xiàn)安泰的具有基礎意義的一律。作為一個既含積極主

3、動之“為”，又含示弱示下之“不爭”的對立統(tǒng)一體，“為而不爭”的行為特點和本質主要表現(xiàn)在不為大、不為先、光而不耀、功成不居、善者不辯這五個方面。而要達到“為而不爭”的高尚境界，就必須做到致虛守靜、知止守退、處下守弱、知足守成，同時還需要不自見、不自是、不自伐、不自矜。 </p><p>　　[關鍵詞]為而不爭 人生安泰 行為準則 </p><p>　　[中圖分類號]G23[文獻標識碼]A &

4、lt;/p><p>　　我們生活的這個世界看似無序──林林總總、千姿百態(tài)、萬象不一，一切似乎都在隨機、隨緣、隨事、隨物，都在隨波而逐流，隨遇而尋安。但在這個似乎無序的世界里，為什么有人順，萬事順？有人坷，凡事坷？本質上講，凡人凡事循律則順，逆律則折。那么，什么是律？什么是大律？什么是規(guī)律呢？筆者始終認為，“為而不爭”是所有大律、規(guī)律中最能讓人實現(xiàn)安泰的具有基礎意義的一律。 </p><p>　

5、　“為而不爭”究竟體現(xiàn)了一種什么樣的世界觀和人生觀呢？ </p><p>　　“為而不爭”的入世之為，首先體現(xiàn)的是入世的“為人”修養(yǎng)和氣度，其中最直接的表現(xiàn)是“謙行”，即“謙卑虛下的德行”，也就是始終應當有靜如止水的心境、虛己待物的器量、融然遠寄的情懷、與世無爭的平和、謙誠藹如的粹美?！盀槎粻帯北憩F(xiàn)于處世則集中于“和”，以和善之心，和氣待人，生和平之境?！盀槎粻帯北憩F(xiàn)于理政集中于寬柔，“尚柔倡寬”方能為政、為

6、善政、為自然之政。這種為人于謙、處世于和、理政于寬柔，于古于今、于中于外、于己于人、于事于理都有極其深刻的指導意義。因此，無論一個社會、一個國家、一個團體或者一個個人，“為而不爭”都有十分現(xiàn)實的行為準則意義，都是實現(xiàn)行為安泰的重要法則。 </p><p>　　作為一個既含積極主動之“為”，又含示弱示下之“不爭”的對立統(tǒng)一體，“為而不爭”的行為特點和本質主要表現(xiàn)在五個方面。 </p><p>

7、;　　一是不為大?！安粸榇蟆笔抢献印盀槎粻帯彼枷塍w系中一個十分重要的主張，主要是指入世而為，切勿貪大，切勿自大，切勿求大，切勿充大。誠然，人生在世，只有做大，才更有可能展示自己的知識才華，實現(xiàn)人生的價值理想，這種想法本來無可厚非，事實也的確如此。但是，為什么老子又說“圣人終不為大”呢？這是因為，如若貪大，必然遺忘細物。正是從這個意義出發(fā)，老子告誡人們，入世而為，終不為大。另外，為大必驕、為大必傲、為大必霸。因此，為大必折。在入世而為的

8、行為準則體系中，老子力倡“不為大”，的確值得我們深思而自覺為之。 </p><p>　　二是不為先。老子說：“吾有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。”人的社會行為中，為先易亂、易失、易亡。“木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必誹之?！睆摹盀橄取毙袨樽陨砜矗纫嘤兄?、育其害的因子。在為先者心里，既要先，必予爭。既然爭，就一定會有區(qū)

9、別、有取舍、有權衡。而區(qū)別、取舍、權衡，必然導致心志亂、異念起。正是從這一意義上說，不為先才最終能夠使器成其長，才能實現(xiàn)最終意義上的“至先”“大先”“終先”。 </p><p>　　三是光而不耀。既入世，必有為。如同太陽一般，既要有利于萬物生長，必然需要陽光普照萬物。但是，光芒普照作為一種行為，有一個十分重要的準繩和底線──無過，過猶不及。你可以有而且必須有光、有芒、有普照，但同時你必須有度，必須“不耀”。耀，自

10、顯、自彰也。不耀之光為何物？一曰和光，二曰柔光，三曰韜光。光而不耀，作為一種入世以后為人、處世、理政的行為準則，要旨在于“謙”“卑”“弱”“下”“容”。只有做到“謙虛、卑和、弱示、下處、盡容”，才真正做到了“光而不耀”。 </p><p>　　四是功成不居。對入世行為的啟導，老子講得較多的當數(shù)功成而不居。歷史上坐擁成功而終釀悲劇者不乏其人。為什么這一類悲劇反復重演？從殺戮者的角度看，出于對國基穩(wěn)固與否的憂慮，統(tǒng)治

11、者對內亂之源異常敏感，稍有風吹草動，勢必止風于青萍之末。從悲劇人物自身看，與悲劇的主角功成而不退有極大的關系。功成而退是“知止”，功成而退也是“知往”，是“知止”基礎上的“知往”。如何才能做到功成弗居？非我、非私也。因為只有非我、非私者才能“不居”，所謂“功不為私方不居，功不唯己方不居”。 </p><p>　　五是善者不辯?！兜赖陆洝氛f的善者不辯，是指善良的人不辯駁，更不巧辯。于入世而言，其全部行為都是為了更自

12、然地生活，這必然要求入世之人不去追求非生存因素、非自然因素，比如名利權勢。只有那些熱衷于身外之物的人，才會對外希冀以美麗動聽的語言打動他人，而一有機會，則以“雄之辯、巧之語、華之言”與人說明自己、證明自己。殊不知，在伶牙俐齒的背后，常常有“指鹿為馬”的禍心；在賣弄口才的背后，常常有“嘩眾取寵”的心理。真理無需爭辯。既無爭，必不辯──此圣人之道，行為至理也。 </p><p>　　透過為而不爭的五個特點，我們可以清

13、楚地看到，“不爭”的本質是順應自然、遵循規(guī)律，也就是老子所說的“道法自然”?！盀槎粻帯笔谴笾腔?，也是一種大境界；“為而不爭”者常常脫穎而出。主動的“不爭”建筑在對“非常道”的認知之上，只有認識到非常之道的“循自然而為”“遵自然而往”，才能有著主動的“不爭”?！安粻帯庇质且环N自覺的行為，是對事物規(guī)律有了清醒的認識以后作出的自覺行為選擇?！安粻帯闭蔑@的是理性──理性智慧、理性決策、理性行為。為而不爭，不爭而爭，這才是行為決策中最核心的“不

14、爭”的智慧。“不爭”還是一種積極的行為。無論從出發(fā)點抑或落腳點來觀察，“不爭”都是為了實現(xiàn)“為”，因此，“不爭”的本質是積極的、向上的。 　　為而不爭既然表現(xiàn)為一種為人、處世、理政的高尚境界，那么，如何才能達到這一境界？ </p><p>　　一要致虛守靜?！兜赖陆洝分蟹磸蛷娬{“致虛守靜”的行為之法。致虛，是對修心的要求，要“虛其心”，把心清空，使內心無物，從而無任何污染，達到“如嬰兒乎”的境界。一個人沒有經過

15、任何世俗浸染，沒有私欲雜念，心境清明澄澈，光明坦蕩，又很謙虛，沒有偏見，這就是致虛的境界。守靜，是講對心態(tài)的把握，要寧靜、安靜、清靜，不起妄念，能夠抗拒外界的一切誘惑。要使自己的行為符合老子所說的自然之“道”，讓自己胸襟寬廣，就必須達到心智的消解，消解到還原“赤子之心”，即沒有一點心機和成見的地步。無論處下，無論居高，每一個個體自我的人，每一個社會性的人，都應該習學虛靜、堅守虛靜，為而不爭。 </p><p>　

16、　二要知止守退?！兜赖陆洝氛f：“知足不辱，知止不殆，可以長久?！痹诶献涌磥?，人的行為要順應客觀規(guī)律，主動將事物控制在自身能力能夠控制的范圍內，可行則行，可止則止，順情勢，適萬物，適可而止?！翱伞睂嶋H上就是“中”，即在度的把握時的適中。老子對“知止”的提出，無疑是一劑有的放矢的良藥，它教人行事不要過分，適可而止，方能實現(xiàn)初衷。從個人修養(yǎng)的角度而言，要達到知止的境界，一定要心明見事。只有“心明”才能“見事”，“見事”才能“知止”。心明源于不

17、貪奢。老子提出的知止，絕不是一種消極的識見，因為它表面上看似“尋安”，而深層上卻是一種“興舉”。這是一種以主動選擇和自我控制為特征的圣人之慧。 </p><p>　　三要處下守弱?！兜赖陆洝氛f：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！崩献铀浴疤幭隆?，即是借助“水”之“往低處流”的特性，強調人也要像水一樣“甘居下流，不爭上游”，含有謙虛容物之意。為什么要“處下”呢？這是因為，下為上基，高為害，下為利。

18、處于高位、上位時，招來禍害的危險比處于低位時更大，也就是所謂的不虞之險、不虞之毀。與高為害相反，下為利。示弱、示下，可以避嫉、避妒；處下方能匯聚智慧、形成合力；處下易明事理?！疤幭隆睉诳臻g表現(xiàn)于心，在時間表現(xiàn)于常，在物理上表現(xiàn)為恒──心下、常下、恒下方為下。 </p><p>　　四要知足守成。知足可以休養(yǎng)生息，能跳出身來，置身事外，以靜觀天下之勢，以靜度天下之變，整理力量，積蓄能量。知足可以分為五個層次：一是

19、知足不辱──知足方能不受屈辱；二是知足不殆──知足方能避免危險；三是知足為富──知足方能永遠感到富庶；四是知足久壽──知足方能長存；五是知足常樂──知足方能得到真正的快樂。達于知足之境，既需外在客觀基礎，更需內在心理支撐。一方面，識己而自勝。心智較量勝于心。老子講“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強”“強行者有志”，知人、勝人固然重要，但自知、自勝尤為重要。另一方面，凡事不窮盡。事物發(fā)展總是一個從量變到質變的過程。凡事求窮盡，必然

20、破壞平衡；一旦打破平衡，失度失衡，則萬難盡至?？傊?，“事因知足心常樂，人到無求品自高”。唯有知足，方能心靜、心安、心寧。 </p><p>　　為而不爭，除“四守”相勵，還要有“四不”為伴。 </p><p>　　第一，不自見?！兜赖陆洝氛f：“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。”見即現(xiàn)，不自見即不自我表現(xiàn)。這是達到為而不爭的重要途徑。不自見以養(yǎng)心。心為身本，心不正而

21、身斜，心不虛則身滿。從心理學角度分析，自見之人無非心陷兩種迷局：自卑或自大。而無論自卑或自大，均最終導致自見。心性的修養(yǎng)旨在達到一種靜如止水的境界，“不以物喜，不以己悲”。不自見以致“和”。入世欲安，和氣為貴。雖然較之“不爭”之無，“和”建筑在已有的基礎上，但于入世者而言，“和以處”亦是老子實現(xiàn)入世為安的重要路途。而要達至“和以處”，不自見是十分重要的，不論對于個人的發(fā)展，還是整個社會持續(xù)性進步都意義非凡。 </p>&l

22、t;p>　　第二，不自是。自是，就是自以為正確，自以為無錯，一意而孤行。人一旦自以為是，必然非人、貶人、惡人；必然偏執(zhí)、狂拗、狹隘；必然無曲、無枉、無洼、無敞、無少；必然葉障目、偏蓋全。“四必”至，災害起；自以是，禍無窮?！白允恰痹从谛哪?，源于自我心理扭曲。老子說：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！崩献诱J為最高明和有效的處世方法就是“不爭”。不爭，不強出頭，既得人心，又經濟實惠。求全之道，莫過于“不爭”；“不爭”之道，莫過于“不自是

23、”。“不自是”至少要做到兩個方面：一要主動地、自覺地培養(yǎng)自己的自知之明；二要理性、積極，加強性格修煉，克服固執(zhí)偏狂，切忌剛愎自用，杜絕一意孤行。 </p><p>　　第三，不自伐。“伐”本意“取”，此處引申為“夸”。“不自伐”就是不自我吹噓，不自我夸耀。不自伐，靜默如水，穩(wěn)沉如山；光而不耀，麗而不艷；功高而不居，位重且謙卑；于人寬厚，于己嚴謹。品高而德馨，乃成大事、建偉業(yè)之至寶。自伐易結怨，自伐易招辱。自伐既然

24、好虛夸、好掩過、好爭功，必然失友、失名、失聲。對自伐者，人們的反應一般是由容忍轉好笑，由好笑轉厭惡，由厭惡而離去。這種由容忍至離去的過程，也就是自伐者遭人拋棄的過程。虛心使人進步，驕傲使人落后，不自伐，故有功！ </p><p>　　第四，不自矜。《道德經》中說“不自矜故長”“果而勿矜”，其大意是告誡人們，即使達到了目的也不能驕傲自滿，自我驕傲是不能長久的。矜，即矜恃、矜夸、驕矜。自矜害無窮。自矜者，驕狂，自大，

25、張揚。如果說“自伐”多招辱，“自矜”則多招禍。不自矜，基本出發(fā)點在不耀功，不表功，不驕不傲不躁，虛心待人，避急于求成，終無人相爭。自信和謙遜可以使一個人從平凡走向輝煌，而自大和狂妄則往往使一個人從峰巔滑向深淵。因此，“果而不矜”“為而不爭”，才是真正的長久之道。 </p><p>　　需要特別指出的是，“不自見、不自是、不自伐、不自矜”，不是“不見、不是、不伐、不矜”，而是“不自”。因為既已入世，既要“為之”，既