《內經》“七損八益”道家養(yǎng)生思想探源

1、<p>　　《內經》“七損八益”道家養(yǎng)生思想探源</p><p>　　作者：蔣應時，王欽鵬，李鄧輝，李燁</p><p>　　【摘要】 　　分析 “七損八益”的養(yǎng)生理論，比較了《素問·上古天真論》和《素問·陰陽應象大論》兩篇文章之養(yǎng)生思想，揭示了《內經》養(yǎng)生學理論的道家養(yǎng)生思想核心。 </p><p>　　【關鍵詞】 《內經》 七損

2、八益 養(yǎng)生</p><p>　　“七損八益”一詞見于《素問·陰陽應象大論》。古今醫(yī)家、學者對于“七損八益”一詞從不同的角度進行解釋。但是，對于“七損八益”的理解，不僅僅講的 “七八”之數， “七損八益”背后所蘊涵的道家養(yǎng)生思想更值得深入探討。</p><p>　　古今醫(yī)家、學者對“七損八益”的解釋主要有3種：一者是解釋為養(yǎng)生術，是具體的操作方法。如馬王堆漢墓出土的竹簡《養(yǎng)生方&#

3、183;天下至道談》；《醫(yī)心方》引《玉房秘訣》七損八益之法。二者是解釋為養(yǎng)生之道，講的是養(yǎng)生理論。如王冰、馬蒔、高世栻解釋為男女生殖成熟之數與規(guī)律；粟勝勇［1］解釋為腎中精氣，這種指天癸成熟之理，亦近于道。又如日本學者丹波元簡解釋“八益”為男女盛長階段，“七損”為男女衰退階段；陳彭齊［2］解釋為人體發(fā)育過程中不同階段的陰陽平衡關系及“損益”間的矛盾變化，這種指人體發(fā)育過程的規(guī)律，亦同于養(yǎng)生之道。三者是直指陰陽消長損益的自然之理，包括天人

4、陰陽合一的自然消長之道。如楊上善解釋為陰陽更勝；張介賓、李中梓、張琦解釋為陰陽消長；惲鐵樵解釋為陰陽損益；張志聰解釋為陽有余陰不足；日本學者竹中通庵、門間嘉寬解釋為“七八”是“陰陽”替代詞［3］ 。此外，如顧植山等［4］ 從運氣象數角度解釋“七損八益”；有人［5］根據“河圖”學說，認為“七損”為“七損一”，“八益”為“七增加一”。這種從術數概念解釋，亦不離術與道兩說。</p><p>　　對于“七損八益”，不能作

5、孤立的理解。結合《素問·陰陽應象大論》上下文意，“七損八益”應該指養(yǎng)生陰陽損益之道。即能夠掌握“七損八益”的養(yǎng)生陰陽損益的道理，從協(xié)調陰陽之氣入手，人體便能保持內外環(huán)境平和穩(wěn)定。如果不知道這種養(yǎng)生道理，人就容易衰老。更值得注意的是《素問·陰陽應象大論》和《素問·上古天真論》都在全元起注本第九卷，通過聯(lián)系《素問·上古天真論》和《素問·陰陽應象大論》兩篇文章共同強調的養(yǎng)生思想，可探究“七損八

6、益”背后所蘊涵的深刻道家養(yǎng)生思想。</p><p>　　《內經》中專論養(yǎng)生理論的如《素問·四氣調神大論》《素問·生氣通天論》《素問·金匱真言論》《靈樞·天年》等篇章所論養(yǎng)生理論多無突出的道家“虛靜，無為”思想，只有《素問·上古天真論》和《素問·陰陽應象大論》兩篇明確提出恬惔虛無的養(yǎng)生思想。如《素問·上古天真論》中“恬惔虛無，真氣從之，精神內守，

7、病安從來”?！端貑?#183;陰陽應象大論》中“是以圣人為無為之事，樂恬憺之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也”是和莊子 “夫恬惔寂寞，虛無無為，此天地之本而道德之質也”（《莊子·刻意》）及 “夫虛靜恬惔寂寞無為者，萬物之本也”（《莊子·天道》）這種“虛靜、無為”的道家思想一脈相承的，是老子“致虛極，守靜篤”（《道德經》十六章）的道家“虛靜，無為”思想充分體現。因為“虛無”“內守”“恬惔”，

8、都屬于老莊著述及道家習用之語［6］ ，所以《內經》養(yǎng)生理論受先秦道家“自然無為”養(yǎng)生思想的影響和滲透頗深，以《素問·上古天真論》和《素問·陰陽應象大論》兩篇章為代表，故兩篇章內容應互參以解讀。</p><p>　　《素問·上古天真論》和《素問·陰陽應象大論》構成了《內經》養(yǎng)生學理論的主體思想，是《內經》中僅有的論及七、八兩個數字的篇章，且涉及養(yǎng)生長壽思想。《素問·

9、陰陽應象大論》中“年四十而陰氣自半也，起居衰矣。年五十體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣”；并提出“北方-腎-水-耳”相互聯(lián)系的認識?！端貑?#183;上古天真論》中亦提出“腎者主水”，重視人體成長階段中“腎氣”、“天癸（癸水）”“腎精”作用，反映出養(yǎng)生重在養(yǎng)內，養(yǎng)腎。特別要注意的是人體生理變化過程重在養(yǎng)精、養(yǎng)氣；而不知道“七損八益”養(yǎng)生之道，有早衰征象人養(yǎng)生重在養(yǎng)陰氣。人的正常衰老無法抗拒，但是注

10、重養(yǎng)生之道，延緩早衰的發(fā)生，就要更重視“陰氣”的盛衰。這是老子重視“上善若水”（《道德經》八章）與重視“陰柔”思想在養(yǎng)生理論上的進一步體現。</p><p>　　道家的虛靜觀念體現于中醫(yī)養(yǎng)生學中的自然無為。因此，從人與自然相統(tǒng)一的層面，“七損八益” 的養(yǎng)生陰陽損益道理是順應客觀自然、順應四時以養(yǎng)生防病，是天人相應的養(yǎng)生之道。養(yǎng)生陰陽損益道理中陰陽的含義，就像白天為陽，夜晚為陰一樣，似為二而實為一，所以要在整體中探

11、求損益?！端貑?#183;上古天真論》中“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也”，就是從養(yǎng)生之術的層面，對不懂得養(yǎng)生陰陽損益道理而損傷人體的具體解釋。只有懂得養(yǎng)生陰陽損益道理，才能在養(yǎng)生之術的層面做到“虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高

12、下不相慕”（《素問·上古天真論》）。即在“七損八益”的養(yǎng)生陰陽損益道理指導下，比較全面地從形體、飲食、起居、情志、心理、精氣神調攝等方面闡明了兩篇章的養(yǎng)生方法與理論。</p><p>　　道家的“無為”，實際上是以守為攻，順應自然的規(guī)律去做，不妄為、不強為，進而達到“無為而無不為”的境界。所以從人體的整體性層面，“能知七損八益，則二者可調”，體現了養(yǎng)生陰陽損益道理對人體陰陽消長、協(xié)調平衡的重要意義。老子

13、提出“反者道之動”（《道德經》四十章），揭示了陰陽相互對立又相互蘊含與相互轉化的辨證關系?！捌邠p”和“八益”正是對人體陰陽互為消長、互為損益，以及和則益、過則損的相互轉化辨證關系的高度概括。由上可知，只有從《素問·上古天真論》和《素問·陰陽應象大論》兩篇章內容來分析理解“七損八益”，才能領會其真實的養(yǎng)生思想。</p><p>　　據此，“七損八益” 養(yǎng)生陰陽損益之道的涵義，應當結合《素問

14、83;陰陽應象大論》篇章中的養(yǎng)生思想來認識，同時亦應聯(lián)系《素問·上古天真論》提出的中醫(yī)養(yǎng)生理論和方法全面理解。只有這樣，才能深刻領會“七損八益”蘊涵的“虛靜，無為”的道家養(yǎng)生思想。</p><p><b>　　【參考文獻】</b></p><p>　?。?］粟勝勇. “七損八益”探析［J］. 實用中醫(yī)內科雜志，2004,18(2):104.</p>

15、;<p>　　［2］陳彭齊. 淺論“七損八益”［J］.安徽中醫(yī)臨床雜志，1997,9(5):281.</p><p>　　［3］王曉鶴. “七損八益”源流考辨［J］.江西中醫(yī)學院學報，2003, 15(3):17.</p><p>　?。?］顧植山,陳 曦.“七損八益”僅僅是房中術嗎?［J］.中醫(yī)藥文化，2006,2:33.</p><p>　　［5］