幻燈片1[012]

1、第一章　論述類文本閱讀增分突破　三步閱讀，題文比對(duì),【考點(diǎn)解讀】 高考對(duì)論述類文本的考查，主要是考查考生獲取信息的精確性、整合信息的周密性和把握文意的準(zhǔn)確性、時(shí)效性,是對(duì)考生理性思維素養(yǎng)和分析概括能力的考查。大部分考生所存在的問(wèn)題在于閱讀粗疏，語(yǔ)感遲鈍，思維籠統(tǒng)，認(rèn)知模糊，每年的高考試題命題人也正是從上述方面設(shè)置“陷阱”的。因此，二輪復(fù)習(xí)的一個(gè)重要任務(wù)就是把握閱讀要領(lǐng)，切實(shí)掌握解題技巧，尤其是題文比對(duì)法。,一、(2015·新

2、課標(biāo)全國(guó)Ⅰ)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，特別是商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了空前的繁榮，在此背景下，宋代的貨幣流通和信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期，開創(chuàng)了古代金融的新篇章。,宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式，在緊急情況下通過(guò)貸給百姓糧食或種子的方式，幫助他們度過(guò)困境。私

3、人借貸多為高利貸，它可以解決社會(huì)分化和“錢荒”帶來(lái)的平民百姓資金嚴(yán)重不足的問(wèn)題，滿足特殊支付和燃眉之急的需要。質(zhì)、押是借貸擔(dān)保的形式，由質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)等機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)。質(zhì)屬于動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保，它必須轉(zhuǎn)移動(dòng)產(chǎn)的占有；押屬不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保，通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時(shí)，債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。典作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來(lái)的。其特點(diǎn)是典權(quán)人,向出典人支付典價(jià)后，在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán)，出典人也不必向典

4、權(quán)人支付利息。宋代的商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達(dá)，但存在著通貨緊縮現(xiàn)象，故賒買賒賣行為也很普遍，幾乎生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域的所有物品都能進(jìn)行賒買賒賣。從實(shí)際效果看，它解決了軍需、加強(qiáng)了流通，更重要的一點(diǎn)，它對(duì)束縛生產(chǎn)流通擴(kuò)大和發(fā)展的高利貸構(gòu)成了沖擊。,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代商業(yè)貿(mào)易對(duì)貨幣的要求越來(lái)越高，但是社會(huì)中貨幣供給和流通狀況不盡理想，表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性，以及大量流通的銅鐵錢細(xì)碎和不便攜帶的特性，其結(jié)果是抑制了經(jīng)濟(jì)

5、發(fā)展。為了解決這類問(wèn)題，在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下，通過(guò)民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行，宋代社會(huì)陸續(xù)涌現(xiàn)出了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具。茶引、鹽引要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢的付出作為取得的條件，然后憑此類紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物。這些信用工具的使用，除了可發(fā)揮信用功能外,也使得政府和商人在專賣貨物領(lǐng)域能夠共同獲利，既,有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益,又有利于政府實(shí)現(xiàn)增加收入、補(bǔ)給

6、軍需等目標(biāo)。早期的交子、關(guān)子、會(huì)子要求相關(guān)人員先交納現(xiàn)錢作為取得的條件，然后再根據(jù)需要持交子、關(guān)子、會(huì)子到指定的地區(qū)兌取現(xiàn)錢。這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質(zhì),可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利結(jié)算。它們的使用，彌補(bǔ)了貨幣的不足，節(jié)省了貨幣流通需求量,此后這種交子、關(guān)子、會(huì)子逐步發(fā)展為貨幣。可見，宋代新型信用工具的大量使用，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中最具標(biāo)志性意義的新生事物，它緩解或解決了交換過(guò)程中的諸多不便與矛盾,從而在很大程度上促進(jìn)了

7、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(摘編自王芳《宋代信用的特點(diǎn)與影響》),1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.宋代的信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期，借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個(gè)新特點(diǎn)。 B.宋代的政府借貸基本上是賑濟(jì)性借貸，主要目的是幫助百姓度過(guò)困境，因此與私人借貸相比，政府借貸的利率要低得多。 C.在宋代，債務(wù)人可以用不動(dòng)產(chǎn)的契約或動(dòng)產(chǎn)作為擔(dān)保，向債權(quán)人借貸。在債務(wù)人不償還債務(wù)時(shí),債權(quán)人可用變

8、賣價(jià)款優(yōu)先受償。 D.賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來(lái)的資金不足的問(wèn)題，緩解了生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域中的諸多矛盾。 解析　“信用形式有……多種形式”是宋代金融的一個(gè)新特點(diǎn),文中無(wú)信息表明“借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣”都是在宋代產(chǎn)生的。 答案　A,2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A.在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下，宋代的信用工具不斷創(chuàng)新，出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等信用

9、工具。 B.各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的，其發(fā)行目的是為了解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問(wèn)題。 C.茶引、鹽引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證,從政府專營(yíng)的物品中分得一部分利益。 D.宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達(dá)，這為交子、關(guān)子和會(huì)子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。 解析　“各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的”錯(cuò)誤，原文是“通過(guò)民間自發(fā)力量的作用和官

10、府的強(qiáng)制推行”。 答案　B,3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A.質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)是進(jìn)行押物、放款、收息的機(jī)構(gòu)。唐宋時(shí)期隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)也隨之興盛。 B.在宋代，出典人將房產(chǎn)押給典權(quán)人后，可以獲得一筆典價(jià)，且不必支付利息，在典期內(nèi)，典權(quán)人不但享有房屋的使用權(quán)，同時(shí)還擁有出租權(quán)。 C.雖然早期的交子具有匯票性質(zhì)，可以克服金屬貨幣不便攜帶的缺點(diǎn)，保障商品交易中貨款的順利結(jié)算，

11、但是它還沒(méi)有發(fā)展成為紙幣。 D.宋代各種信用形式和信用工具對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到非常積極的作用，同時(shí)也為此后各個(gè)朝代提供了借鑒。 解析　說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),不能說(shuō)“宋代各種信用形式和信用工具”都有積極作用，借貸中的私人借貸多為高利貸，高利貸對(duì)生產(chǎn)流通擴(kuò)大和發(fā)展有阻礙。 答案　D,二、(2015年3月·菏澤市聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分)文化的長(zhǎng)度不能產(chǎn)生高度，文化的高度卻能拓展寬度

12、。美國(guó)只有二百多年的立國(guó)史，以我們的傳統(tǒng)文化觀衡量，可謂典型的“沒(méi)文化”。一個(gè)無(wú)法回避的事實(shí)是，以技術(shù)和產(chǎn)品為形態(tài)的美國(guó)文化光斑，在世界上到處閃爍，這是文化的高度拓出的寬度。,在殖民時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去的今天，文化以非武力方式實(shí)現(xiàn)其輻射與覆蓋，或者叫文化輸出，可以理解為“文化侵略”，也可以理解為先進(jìn)文化對(duì)其他國(guó)家的生產(chǎn)力和人民生活水平的積極影響。匪夷所思的是，我們有些人仍然不知憂患，自我感覺(jué)甚好，使勁彰顯“文化大國(guó)”的優(yōu)越感。有段時(shí)間，自鴉片戰(zhàn)

13、爭(zhēng)后一直作為變革圖強(qiáng)反動(dòng)力量的“中國(guó)文化中心論”，以“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化”的名義，在社會(huì)生活層面上異?；钴S，仿佛“傳統(tǒng)文化”是當(dāng)今世界上最先進(jìn)的文化，自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)就在里面，足以解決釣魚島等問(wèn)題。“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”活動(dòng)鋪天蓋地，“論壇”“講壇”“大講堂”，圖書報(bào)刊“牛皮癬”，只要是“傳統(tǒng)”都在大力弘揚(yáng)之列。在,科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)世界的今天，用不能孕育現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)因而和自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)很難沾邊的所謂“傳統(tǒng)文化”影響和浸潤(rùn)國(guó)民的精神世界，是一件恐怖的事情。

14、不妨回頭看看其效果：偃旗息鼓沒(méi)幾年的“大師”們又紛紛出山，慧眼看風(fēng)水、芒硝治百病，治死了不少人，有關(guān)部門查究起來(lái)難度還很大。奢靡之風(fēng)盛行，豪宴豪宅豪車豪金，《詩(shī)經(jīng)》里的官倉(cāng)鼠穿越千年，由“碩鼠”迅速長(zhǎng)成“老虎”，國(guó)家周邊閃著虎視眈眈的綠眼睛。,不加定語(yǔ)限制的“傳統(tǒng)文化”是個(gè)巨大的矛盾集合體，內(nèi)含積極和消極兩種力量?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化”是封建社會(huì)積累下來(lái)的兩種力量的總和，糟粕與精華一體共生。應(yīng)該大力弘揚(yáng)的是傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分——引領(lǐng)和推動(dòng)民

15、族走向文明進(jìn)步的積極力量，而不是全部。如果“傳統(tǒng)文化”等于“優(yōu)秀文化”或“先進(jìn)文化”，中華民族就不會(huì)有一部讓人不忍卒讀的近代史了，中國(guó)人民早就站起來(lái)了。取其精華，去其糟粕，毛澤東的態(tài)度依然是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最高原則和唯一正確方法。,以所處時(shí)代為前提，文化的強(qiáng)弱標(biāo)志是它在世界文化叢林中的高度。我們的傳統(tǒng)文化長(zhǎng)度足夠驕人，但是把長(zhǎng)度當(dāng)成高度，不是腦子有問(wèn)題就是心眼有問(wèn)題。聶魯達(dá)用詩(shī)歌為他“瘦長(zhǎng)的祖國(guó)”憂慮，我們有一脈瘦長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，如果

16、真愛它，最好用憂患和創(chuàng)造去愛，給它捉蟲子澆汗水，讓它粗壯高大起來(lái)，開出自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的花朵，強(qiáng)大美麗自己的同時(shí)，也為更多國(guó)家送去芳香。河伯沒(méi)見到海之前，以為自己是世上最大的水是可以理解的，見了海還覺(jué)得自己最大，那就不好辦了。河伯不這樣，河伯見到海立刻知道了自己是誰(shuí)，“以為莫己若者，我之謂也”。擁有漫長(zhǎng)海岸線的中華民族，1840年才真正見到“海”，付出了那么大代價(jià)。民族復(fù)興，需要警惕的仍然是我們傳統(tǒng)文化中的老毛?。好つ孔源?、麻木不仁以及有了

17、半畝地之后的沾沾自喜。(朱建信《文化的高度才是力量》《齊魯晚報(bào)》2014.4.30有刪改),4.下列對(duì)本文的主旨的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A.警惕美國(guó)的文化輸入,增強(qiáng)憂患意識(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。 B.反對(duì)不加辨別地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提升中華民族的文化高度。 C.重視自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)充實(shí)和豐富傳統(tǒng)文化。 D.積極輸出優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,增強(qiáng)中國(guó)文化在世界上的影響力。 解析　文章首段提

18、出文化高度的問(wèn)題，第二段論述滿足于“傳統(tǒng)文化”的表現(xiàn)及危害，第三段論述弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的原則和方法,第四段論述如何讓傳統(tǒng)文化“粗壯高大起來(lái)”,得出結(jié)論。全文以破促立，多方舉例，首尾呼應(yīng)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)度與高度的辯證分析，表明了作者對(duì)提升民族文化高度問(wèn)題的鮮明態(tài)度，故B項(xiàng)符合題意。其余三項(xiàng)均存在理解偏狹的問(wèn)題，不能作為主旨。 答案　B,★5.關(guān)于“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”，下列表述不正確的一項(xiàng)是(　　)A.傳統(tǒng)文化中，只有引領(lǐng)和推動(dòng)民族走向

19、科學(xué)、文明和進(jìn)步的積極力量，才值得大力弘揚(yáng)。B.在科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)世界的今天，用傳統(tǒng)文化影響和浸潤(rùn)國(guó)民的精神，其結(jié)果是非?？膳碌摹.傳統(tǒng)文化是一個(gè)巨大的矛盾集合體，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持取其精華、去其糟粕的原則。D.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化要有憂患和創(chuàng)造意識(shí)，不是驕傲于它的長(zhǎng)度，而是不斷提升高度、拓展寬度。答案　見“題文比對(duì)”。,★6.根據(jù)文意，下列表述正確的一項(xiàng)是(　　)A.因?yàn)槊绹?guó)立國(guó)史較短，其產(chǎn)品和技術(shù)也較發(fā)達(dá)，所以美國(guó)的文化既有高度又

20、有寬度。B.作者反對(duì)“論壇”之類的弘揚(yáng)活動(dòng)，因?yàn)樗鼈冊(cè)诒举|(zhì)上是一種變革圖強(qiáng)的反動(dòng)力量。C.“傳統(tǒng)文化”不等于“優(yōu)秀文化”或“先進(jìn)文化”，它不能夠孕育出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。D.直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中華民族仍然不了解外部的世界，以致造成一部屈辱的近代史。答案　見“題文比對(duì)”。,【題目1】 關(guān)于“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”，下列表述不正確的一項(xiàng)是[原文見“自我診斷”第5題](　　),答案　B,【題目2】 根據(jù)文意，下列表述正確的一項(xiàng)是[原文見“自我診斷”

21、第6題](　　),答案　C,一、審題要點(diǎn)閱讀文本時(shí)首先要把握住題目，或者文本后的出處，閱讀過(guò)程中要善于梳理內(nèi)容進(jìn)而分清層次，建立起對(duì)文本的宏觀掌控。解題時(shí)除了要準(zhǔn)確把握題干中的“不正確”“不符合”等之外，對(duì)于選項(xiàng)的閱讀不可粗疏，一定要準(zhǔn)確把握住其內(nèi)容含意，細(xì)心標(biāo)畫出選項(xiàng)涉及的要點(diǎn)及其關(guān)系、在表意上起關(guān)鍵作用的關(guān)聯(lián)詞和副詞等詞語(yǔ),保持對(duì)每一個(gè)選項(xiàng)的語(yǔ)言敏感。,二、三步閱讀，題文比對(duì)做論述類文本閱讀題，采用“三步閱讀，題文比對(duì)”法,可

22、在短時(shí)間內(nèi)迅速判定選項(xiàng)的正誤。第一步，速讀全文，把握大意先總體瀏覽文章，邊讀邊畫出關(guān)鍵詞語(yǔ)和句子，快速地理清文章的思路，整體把握文意。第二步，審讀題干，圈畫語(yǔ)段對(duì)應(yīng)每個(gè)選項(xiàng)，圈畫出文本中相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落，緊抓勿松，讀得精確；不該讀的不讀，置之不理，棄得堅(jiān)決；和解題無(wú)多大關(guān)系的，讀過(guò)后就不再讀。審讀題干時(shí),需注意從題干用語(yǔ)上明確考查重點(diǎn)和閱讀區(qū)間。,①題干中出現(xiàn)“‘對(duì)××’的理解正確(或不正確)的一項(xiàng)”用語(yǔ)

23、，表明是對(duì)重要概念、句子的考查，暗示了篩選信息可能集中在某一段中。②題干中出現(xiàn)“對(duì)文章內(nèi)容的理解正確(或不正確)的一項(xiàng)”用語(yǔ)，表明是在考查信息的篩選和整合，篩選區(qū)間不是固定的,一般分布在幾段甚至全文。③題干中出現(xiàn)“對(duì)原文思路的分析”用語(yǔ)，表明考查的是對(duì)全文論述思路或段內(nèi)層次分析及文意概括，篩選區(qū)間是全文或一段。④題干中出現(xiàn)“推斷”詞語(yǔ)，表明是在考查推斷能力。篩選區(qū)間一般在文章后一兩段，或者全文。,第三步，仔細(xì)比對(duì)，判斷正誤把選項(xiàng)

24、內(nèi)容與畫定的原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？(一)比對(duì)詞語(yǔ)命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”“漏”“改”“湊”等方式設(shè)誤。因此，比對(duì)詞語(yǔ)時(shí)，要仔細(xì)看好選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中，刪去了哪些詞,改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般我們應(yīng)優(yōu)先比對(duì)下面詞語(yǔ)：,①范圍、程度詞,②時(shí)間詞,③指代詞,④是非詞,【即時(shí)小練】1.用詞語(yǔ)比

25、對(duì)法看下列選項(xiàng)是否正確(打“×”或“√”)。如果錯(cuò) 了，請(qǐng)說(shuō)明理由。 (1)(2015·新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ第1題)選項(xiàng)：A.在過(guò)去，藝術(shù)品 的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍，而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后， 關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。 原句：藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題, 20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng) 運(yùn)而生，于是研究藝術(shù)

26、品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。,比對(duì)結(jié)果：(　　)評(píng)判理由：__________________________________________答案　比對(duì)結(jié)果：(×)評(píng)判理由：原句說(shuō)“在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題”,意思是“藝術(shù)品的接受”在過(guò)去也是美學(xué)問(wèn)題但不重要；這一意思在選項(xiàng)中直接表述成了“并不屬于美學(xué)的研究范圍”,故意丟掉了“重要的”一詞在表意上的作用。,(2)(2014·廣東卷第12題)選項(xiàng)：B.藝

27、術(shù)品總能上升到“終極關(guān)懷”的高度來(lái)加以理解。原句：一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。比對(duì)結(jié)果：(　　)評(píng)判理由：_________________________________________答案　比對(duì)結(jié)果：(×)評(píng)判理由：原文是指“一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品”，選項(xiàng)丟掉了“優(yōu)秀的”，擴(kuò)大了表意范圍，違背原意。,(3)(2013·安徽卷第2題)選項(xiàng)：D.文章前一部分

28、著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn)，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過(guò)程中是有本質(zhì)差別的。原句：倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。比對(duì)結(jié)果：(　　)評(píng)判理由：__________________________________________答案　比對(duì)結(jié)果：(×)評(píng)判理由：原句是說(shuō)“并無(wú)很大區(qū)別”，選項(xiàng)中成了“有本質(zhì)差別”。,(4)(2013·湖北卷第8

29、題)選項(xiàng)：B.禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍關(guān)系。原句：從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的的個(gè)別關(guān)聯(lián)。比對(duì)結(jié)果：(　　)評(píng)判理由：__________________________________________答案　比對(duì)結(jié)果：(×)評(píng)判理由：原句中的“個(gè)別”

30、“并不是”等詞語(yǔ)在選項(xiàng)中被偷換成了“普遍”“是”，造成了語(yǔ)意錯(cuò)誤。,(二)比對(duì)關(guān)系比對(duì)關(guān)系就是比對(duì)選項(xiàng)與原文語(yǔ)句時(shí)注意信息間的聯(lián)系,既要注意選項(xiàng)句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，也要注意原文在表述相關(guān)意義時(shí)句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系。因此，比對(duì)句子間的邏輯關(guān)系(因果關(guān)系、條件關(guān)系、假設(shè)關(guān)系、總分關(guān)系等)是比對(duì)的重要內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系常常在因果關(guān)系上設(shè)題。,【即時(shí)小練】2.比對(duì)下列選項(xiàng)與原句之間邏輯關(guān)系是否一致。如不一致，請(qǐng) 說(shuō)

31、明理由。 (1)(2015·新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ第2題)選項(xiàng)：C.“前理解”是接受 者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者對(duì)文本的 接受不是被動(dòng)的,所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解。 原句：接受者作為主體，他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的，海 德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種 結(jié)構(gòu)影響著理解，理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能 是文本與“前理解”的統(tǒng)一……,比對(duì)結(jié)果：(　　)評(píng)判理由

32、：__________________________________________答案　比對(duì)結(jié)果：不一致。評(píng)判理由：從原句看，接受者“對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的”,其原因正是接受者理解前的心理文化結(jié)構(gòu)影響了理解，這種因果關(guān)系在選項(xiàng)中被顛倒過(guò)來(lái)了，屬于典型的因果倒置。,(2)(2014·天津卷第7題)選項(xiàng)：C.隱性知識(shí)主要是長(zhǎng)期積累的主觀知識(shí)，因而“只能意會(huì)不可言傳”。原句：野中郁次郎也認(rèn)為有兩種不同的知識(shí)，即隱性知識(shí)和顯

33、性知識(shí)。隱性知識(shí)是高度個(gè)人化的知識(shí)，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說(shuō)的“只能意會(huì)不可言傳”。隱性知識(shí)是一種主觀的、基于長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的知識(shí)，不能用幾個(gè)詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來(lái)表達(dá)，內(nèi)容有十分特殊的含義。,比對(duì)結(jié)果：(　　)評(píng)判理由：__________________________________________答案　比對(duì)結(jié)果：不一致。評(píng)判理由：隱性知識(shí)“只可意會(huì)不可言傳”的原因在于它是“高

34、度個(gè)人化的知識(shí)，有其自身的特殊含義”，而不是因?yàn)樗爸饕情L(zhǎng)期積累的主觀知識(shí)”，選項(xiàng)屬于“因果失當(dāng)”類設(shè)誤。,(3) (2013·四川卷第7題)選項(xiàng)：B. 明代中期，吳門畫派的花鳥畫由于創(chuàng)作風(fēng)格一開始就標(biāo)新立異，所以取得了最高成就。原句：明代中期，文人越來(lái)越多地參與花鳥畫創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開始就與院體畫大相徑庭，最有代表性的是吳門畫派。……他們的花鳥畫在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個(gè)性特征，在美術(shù)史上頗有影響。

35、比對(duì)結(jié)果：(　　)評(píng)判理由：__________________________________________答案　比對(duì)結(jié)果：不一致。評(píng)判理由：強(qiáng)加因果，“標(biāo)新立異”不是取得成就的原因，二者沒(méi)有必然的聯(lián)系。吳門畫派也沒(méi)有取得“最高成就”。,(4)(2012·北京卷第14題)選項(xiàng)：A.生命的“神”如果脫離了“形”而獨(dú)立存在，則形神失調(diào)，人體就會(huì)產(chǎn)生疾病。原句：神不能脫離形體單獨(dú)存在，有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒(méi)

36、有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志。比對(duì)結(jié)果：(　　)評(píng)判理由：__________________________________________答案　比對(duì)結(jié)果：不一致。評(píng)判理由：根據(jù)原句，選項(xiàng)中“如果……則……”的假設(shè)推導(dǎo)關(guān)系不存在。,(三)比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立論述類文本仍然是議論文，具備議論文的三要素：論點(diǎn)(文中的觀點(diǎn)句、結(jié)論句)、論據(jù)(說(shuō)理的依據(jù),如事實(shí)材料、數(shù)字等)、論證(原

37、因材料、條件材料與觀點(diǎn)結(jié)論之間的關(guān)系),因而高考命題者就會(huì)在分析文意(原因、條件、依據(jù)等)或內(nèi)容(觀點(diǎn)、態(tài)度)推斷方面設(shè)題。,【即時(shí)小練】3.比對(duì)下列選項(xiàng)的推斷是否成立。如不成立，請(qǐng)說(shuō)明理由。(1)(2015·湖北卷第6題)選項(xiàng)：D.“天”是自然的法則，一切知識(shí)都與之相關(guān)，秦漢時(shí)代的人們以“天”為根本法則認(rèn)識(shí)外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識(shí)自我。原句：第三段“首先是‘一’。在秦漢時(shí)代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上

38、的神祇,又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識(shí)基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)”，第五段“在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化”。,比對(duì)結(jié)果：(　　)評(píng)判理由：__________________________________________答案　比對(duì)結(jié)果：不成立。評(píng)判理由：第三段明確指出“一”是“一切的終極依據(jù)”，第五段論述人們對(duì)“生命”“幸?！钡淖?/p>

39、我認(rèn)識(shí)，原句說(shuō)的是“對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化”,而非“以神仙信仰為終極依據(jù)”。,(2)(2014·廣東卷第12題)選項(xiàng)：D.只有超越民族和地域限制而承擔(dān)起終極關(guān)懷的藝術(shù)才具有永恒的價(jià)值。原句：第四段“古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價(jià)值的藝術(shù)品，無(wú)不具有形而上的‘終極關(guān)懷’”。比對(duì)結(jié)果：(　　)評(píng)判理由：__________________________________________答案

40、　比對(duì)結(jié)果：不成立。評(píng)判理由：“只有……才……”的邏輯關(guān)系絕對(duì)化了，不符合原文意思。,(3)(2013·天津卷第7題)選項(xiàng):B.“微博粉絲”和傳統(tǒng)“粉絲”都能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，在追星的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。原句：換句話說(shuō)，“粉絲”對(duì)偶像“評(píng)論”，為其爭(zhēng)取人氣,照亮星途，既能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，也是另一種形式的自我實(shí)現(xiàn)。比對(duì)結(jié)果：(　　)評(píng)判理由：_____________________

41、_____________________答案　比對(duì)結(jié)果：不成立。評(píng)判理由：“都”說(shuō)法絕對(duì)。原句說(shuō)“為其爭(zhēng)取人氣，照亮星途……自我實(shí)現(xiàn)”。選項(xiàng)中說(shuō)的“獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足”是有條件(為其爭(zhēng)取人氣，照亮星途)的，并不是所有的“粉絲”“都”能獲得。,(4)(2012·四川卷第7題)選項(xiàng)：D.人類活動(dòng)較少的北極上空大氣中的汞濃度最低。 原句：汞很容易蒸發(fā)到大氣中，并且能夠隨空氣團(tuán)作全球范圍的遷移，在大氣中停留幾個(gè)