第三章智者運動和蘇格拉底

1、第三章 智者運動和蘇格拉底,,,一、哲學的轉向：從自然到人事1、前蘇格拉底自然哲人遺漏的問題2、雅典民主運動與修辭術（及詭辯術）的興起3、智術師派的啟蒙運動,,二、智術師：販賣靈魂食糧的文化名人1、文本：柏拉圖《普羅塔戈拉》、阿里斯托芬《云》2、對話與喜劇中的智術師3、普羅塔戈拉與高爾吉亞,,三、蘇格拉底1、蘇格拉底與智術師的異與同2、蘇格拉底問題：以文本為例,一、哲學的轉向：從自然到人事,1、前蘇格拉底自然哲人遺漏的

2、問題：What it means to be human?2、希臘民主運動與修辭術（及詭辯術）的興起3、智術師派的啟蒙運動,1、前蘇格拉底自然哲人遺漏的問題：,（1）、前蘇格拉底哲人關心的問題：力求理解世界的本原和本質，并且用不同的方式加以解釋；（2）、至于作為一個人意味著什么（What it means to be human）（即人生人事問題），并非自然哲人的首要問題，譬如泰勒斯會覺得，作為人與作為兔子，作為樹沒什么兩樣；

3、（3）、作為人意味著什么，要回答它僅僅靠揭示其物質構成遠遠不夠，因為比起人的肉體生存，靈魂或精神的存在更加重要和豐富；人認識自我關鍵在于認識自己的靈魂，這正是奧德修斯的問題；（4）、智術師是否接續(xù)了奧德修斯的問題還不肯定？但至少智術師開始關注人事問題；（5）、可以肯定的是，蘇格拉底完全接過了奧德修斯的問題，并用自己的一生來探尋和踐行之，“認識你自己”（西塞羅在《圖斯庫盧姆清談錄》中說：是蘇格拉底首次將哲學從天上請下來，放置在人類的城

4、邦中，使他找到了自己的家，并迫使他追問生命、道德和善惡問題）,2、雅典民主運動與修辭術（及詭辯術）的興起,（1）智術師運動的出現(xiàn)與雅典民主政治的興盛密不可分，先來了解一下雅典民主政治的發(fā)展歷程：首先是梭倫改革（前594年）——a、頒布“解負令”，即解除債務及由于負債而遭受的奴役。據(jù)此廢除公私債務，取消債務奴隸制。b、按土地收入的財產(chǎn)資格劃分公民等級與權利義務［實際上為了平衡貴族與平民之間沖突］梭倫是古代著名的立法家，在公元前7到6世紀

5、的動蕩不安的轉折時期，梭倫清醒地看到，平民和貴族各有自己的貪欲，偏向哪方都要不得，必須通過立法來規(guī)范雙方，即靠立法來平衡貴族與平民的沖突。,其次是克里斯泰尼的民主改革（前508）——,他在雅典設立10個地區(qū)部落，并由各部落選舉公民組成五百人議事會，代替梭倫創(chuàng)設的四百人議事會，成為公民大會各項提案的起草機構，并負責處理國家日常行政事務制定了貝殼（或陶片）放逐法，以防僭主東山再起，或放逐對城邦生活構成威脅的人通過克里斯泰尼的改革，雅典民

6、主政治基本確立起來,接著，發(fā)生了希波戰(zhàn)爭,（民主制與君主制，兩種不同的nomos之戰(zhàn)）。戰(zhàn)后雅典迎來了自己的“黃金時代”，開始在希臘世界稱霸。伯利克勒斯的清明政治將雅典帶入長達50年的“輝煌時期”。三大悲劇家的傳世經(jīng)典不但是民主時代的產(chǎn)物，也包含了對民主和啟蒙的深刻反思……,,民主政治必然意味著對貴族政治及其倫理道德的反叛，社會轉型期的失序和混亂必然對人心和人世生活造成諸多影響；當然，更重要的是民主政治給人們帶來了更多的參政機會——

7、,,在民主制度中應運而生的智術師、修辭家1、演說術／修辭術是民主時代政治人必備的基本素質，因而教授人們修辭術的老師就開始多起來；2、各種完備的法律和訴訟程序使得人們有更多的機會參與論辯，而這也離不開修辭術；3、智術師（sophist），就是專門教人們論辯術和修辭術的人；（sophistēs在希臘文中指的就是有技能的人，能人，后專指詭辯家，修辭教師或智術師）,,反思民主制度的悲劇家、史家和哲人埃斯庫羅斯筆下反叛的天神、悲情的英雄、戰(zhàn)爭

8、中的怨婦；索?？死账构P下智慧高卓的王者、勇氣非凡的婦人；以及歐里庇德斯劇中像男人一樣強悍的女人、沉湎于烏托邦想象的平民等等形象，無不滲透作者對人性與民主制度的深刻反思，甚至直接表現(xiàn)民主時代的眾生相……?修昔底德的《戰(zhàn)爭志》敘事優(yōu)雅迷人，作者嚴厲的道德目光透過歷史故事的瞬間透顯出來，他發(fā)現(xiàn)了政黨政治，探討了智術師與強權政治的關系，他的反思和敘事給后世展示了政治實踐中的審慎智慧，并提供了某種指導政治行為的秘方；?哲人對民主的反思和對政治教育

9、的深切關注（見后文）；,先看一個拉爾修記述的著名的詭辯故事——,普羅塔哥拉收了一個徒弟艾瓦忒盧斯，答應教他詭辯術。事前與老師簽訂合同：先交一半學費，另一半待學成后打贏首場官司再給；如果官司輸了便免去這半學費。艾瓦忒盧斯學成后遲遲不交另一半學費。普羅塔戈拉屢索未果，便將徒弟告上法庭。并得意洋洋地說，打這官司對你可沒好處。要是我贏了，根據(jù)法庭判決，你必須給我學費；若我輸了，也就是你贏了，根據(jù)合同，你也得給我學費?；蛘呶亿A，或者我輸，你終歸

10、都得給我學費。艾瓦忒盧斯不甘示弱，回答道，據(jù)我看打這官司對你才不利。要是我贏了，根據(jù)法庭判決，我當然不給你學費；若我輸了，根據(jù)合同，我無須再交學費?；蛘呶亿A，或者我輸，你終歸得不到這一半學費。,3、智術師派的啟蒙運動,①前5世紀下半葉，希臘各城邦尤其雅典出現(xiàn)了一場廣泛的啟蒙運動；②運動的標志：擺脫傳統(tǒng)宗法觀念的束縛，通過技術理性解決所有現(xiàn)實的政治、經(jīng)濟乃至倫理問題；③代表人物：智術師派，如普羅塔戈拉、高爾吉亞、安提豐、希庇阿斯、普

11、羅狄科等；④他們的普遍信念：人是萬物的尺度——人只要愿意，就有能力做成一切事情；⑤教育：堅信公共和個人生活中的知識和美德，也可以通過技術訓練來獲得；因而他們教人們各種各樣的技藝。雖學費昂貴，卻從者甚眾。,二、智術師：販賣靈魂食糧的文化名人,1、文本：阿里斯托芬《云》、柏拉圖《普羅塔戈拉》2、對話與喜劇中的智術師3、普羅塔戈拉與高爾吉亞,1、文本：阿里斯托芬《云》、柏拉圖《普羅塔戈拉》,《云》：是古希臘大喜劇家阿里斯托芬最著名的

12、喜劇之一，其中把蘇格拉底塑造成了一個坐在懸空的大籃子里的哲人，許諾可以教給青年能言善辯的技能，使之不但在訴訟中取勝，甚至還能夠僅憑一張口驅走討債的人——這正是智術師給大家的許諾。結果，無論修辭術還是論辯術，由于沒有德性的約束，竟毫無限制地走到了傳統(tǒng)道德的反面（如兒子打父親），而這不正是純粹技術本身面臨的危險？,2、喜劇與對話中的智術師,喜劇中的智術師：經(jīng)營思想所，行為怪異的人，教人把弱的論證變成強的論證，顛倒黑白，不顧對錯，只認準辯倒

13、對方的邏輯。最終教出了忤逆之子，把古老的道德掀翻在地，而自己的身家性命也遭到威脅。阿里斯托芬有11部喜劇傳世：,,《阿卡奈人》（公元前425年,得頭獎）；《騎士》（公元前424年，得頭獎）；《云》（公元前423年，得第三獎，比賽失?。?；《馬蜂》(公元前422年,得次獎)；《和平》(公元前421年，得次獎)；《鳥》（公元前414年,得次獎）；《呂西斯忒拉忒》(公元前411年)；《地母節(jié)婦女》(公元前410年)；《蛙》（公

14、元前405年，得頭獎）；《公民大會婦女》（公元前392年）；《財神》（公元前388年）。,,詩人死后，柏拉圖為他寫了兩行墓志銘：美樂女神尋找一所不朽的宮殿，她們終于發(fā)現(xiàn)了阿里斯托芬的靈府。,對話中的智術師，看看蘇格拉底的描述：,1、“希波克拉底呀，智術師實際上就是販賣滋養(yǎng)靈魂的東西的大賈和小販，據(jù)我看他們就是這樣的人嘛?！保ù筚Z把貨物從一個城邦長途販運到另一個城邦，而小販則擺攤兜售這些貨物。這兩個詞意指，智術師干的事情有兩

15、種，把新的政治理論從一個城邦帶到另一個城邦，到了之后就開始租屋兜售）,,2、“學的東西是在公私事務上的智慮明達；即如何非常能干地管理自己的家，同時，關于城邦也可以非常能干地發(fā)表見解和參與行動。／／我（蘇格拉底）說，我不知道是否跟得上你的理路，你的意思是不是說你所教的是政治技術，你保證把男人造就成有德性的邦民？／／（普羅塔戈拉回答）這正是我的專門職業(yè)，蘇格拉底?！保ǜ淖儼蠲竦墓聦嶋H上是蘇格拉底的目標，而普羅塔戈拉實際上把邦民的公德狹

16、義化了，即指能干地齊家和治國，換句話說，普羅塔戈拉是要把邦民的公德變成邦民的技藝，使得“傳統(tǒng)的好城邦民的德性訴求變成了能干的政治人的訴求，結果雅典民主制變成了激進政治的場所”）,3、普羅塔戈拉與高爾吉亞,（1）普羅塔戈拉生平：前490-421年，阿布德拉人，客居雅典40年，收徒授技，享有盛名。后亦因瀆神而被驅逐。學說：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度和不存在者不存在的尺度”（Man is the measure of all

17、things, of the existence of the things that are and the non-existence of the things that are not.Plato. Theatetus）柏拉圖對這一命題的理解是：“對我來說，事物就是對我所呈現(xiàn)的樣子，對你來說，事物又是對你所呈現(xiàn)的樣子，而你和我都是人”，“因而可以說，對于每個感知者來說，事物就是他所感知的那個樣子”。,,對“尺度”的理解：或者是

18、客觀的規(guī)律，或者是真理，或者是感覺。這一命題是他從 “知識就是感覺的命題” 出發(fā)，表現(xiàn)了他的相對主義思想和反傳統(tǒng)的人本主義傾向。普羅泰戈拉看到了感覺在認識中的作用，也看到了感覺的相對性、主觀性方面，但卻忽視了理性在認識中的地位，忽略了認識的絕對性、客觀性的方面，陷入了相對主義和主觀主義。他的人本主義就是反傳統(tǒng)的神學思想?！爸劣谏?，我既不能說他們存在，也不能說他們不存在，因為阻礙我認識這一點的事情很多，例如問題的晦澀，人壽短促?！?

19、,“關于諸神，我不知道他們存在或不存在。因為有許多障礙阻礙我們的認識：如問題的晦澀，生命的短暫”。,（2）高爾吉亞,高爾吉亞（公元前483—375年）據(jù)說是恩培多克勒的學生。阿里斯多芬曾諷刺他“靠舌頭過活”，甚至“春秋收植葡萄，連采用果子用舌頭”。但在雅典城邦的德菲爾神廟為他豎立了全金的塑像，以為表彰。與巴門尼德和芝諾維護存在的“一”和不動的思想辯護相反，在《論自然》中，提出了著名的三原則：①無物存在②即便存在也無法認識③即便認

20、識，也無法說出來高爾吉亞的三個命題和證明方法有其繁瑣和詭辯的性質，他通過思維與存在的矛盾、思維和語言的矛盾、邏輯的矛盾來否定事物的存在，否定思維的作用，否定表述存在的直接現(xiàn)實性。與普羅泰戈拉的肯定一切相比，認為一切皆有，他則是否定一切，認識一切皆無。但也有積極的意義,（3）蘇格拉底,認識你自己德性就是知識助產(chǎn)術助產(chǎn)術——辯證法蘇格拉底討論問題的方法是，通過各種意見的對立和沖突，從不斷揭露矛盾，克服矛盾，最后達到真理的方法。包括四

21、個環(huán)節(jié)：（1）反諷；（2）誘導（狹義的助產(chǎn)術）；（3）歸納；（4）結論或定義。,,（一）目的論柏拉圖在《斐多》篇里記載了蘇格拉底的哲學思想發(fā)展的過程。他青年時期熱衷于研究自然哲學，一心追求研究事物的原因。曾向阿那克薩戈拉請教有關事物本原的問題。但他認為這些人都沒有回答出事物本質的真正原因。由此他認為，事物之所以如此的原因則是其中有一種支配一切的力量就是“善”。這是他哲學的一個基本概念，但這不是僅僅道德上的善，是為了說明事物“為什么”的

22、問題。是事物發(fā)展所追求完滿性的原則，與目的相類似。也正是從蘇格拉底開始，古希臘哲學中的自然哲學決定論原則的宇宙觀，為目的論所代替，但又通向了把這作為神所具有的權力，神作為最高目的的力量的所有者，直接影響了其后的哲學家的思想。,,（二）德性即知識蘇格拉底當把世界的本原看做是一種“善”的時候，此時就將古希臘對自然的研究轉向了對“人”的研究。他說：“首先并且主要地注意到心靈的最大程度的改善。”“知道（認識）你自己。”這句話是雅典太陽神德菲爾

23、神廟門上的一句題詞，蘇氏將其作為自己哲學的格言，從而構成了他哲學的基本主張。當?shù)弥裰I認為“自己最有知識”，而他通過追問，發(fā)現(xiàn)自知自己無知就是神的真正預言的時候，在他看來，所謂“知道你自己”，就是要把哲學研究的重點轉向人事和自己的心靈，認識人事中的善和心靈的善，改善人的心靈。,,由此，可以看出蘇氏所關注的是知識，而智者學派所強調的是意見，因為他認為，我們只有認清了事物的真相，才能把握事物的本性，而雅典之所以衰落也正是對此種知識的缺乏。獲

24、得知識的方式就是“認識你自己”。,,“善”就作為蘇氏整個思想的基本哲學概念。他將萬物的內(nèi)在目的性都看作是善的結果，我們認識事物的本質是通過對善的認識，所以人表面上是探索自然，實際上要認識人自己，而盡管智者學派關注人生和社會問題，但卻在高揚個體感覺的同時，忽視了對普遍、理性和確定問題的研究，走向了詭辯主義和相對主義，故此不可能真正的獲得知識。因此，他認為認識人自己就是認識心靈的內(nèi)在原則，就是認識“德性”。通過目的——善——德性這樣一個演

25、化的過程，最終蘇氏認為“美德就是知識”或者說“德性就是知識”。當然，在蘇氏這里善還沒完全確定為倫理學上的概念，是泛指事物的本性。對人來講，就是德性。,,德性：希臘語原指事物的特性、品格、功能等。后也指人之為人的本性。但人盡管具有這一本性，并不是現(xiàn)實地擁有，而是潛在的擁有，只有在理性指導下才能實現(xiàn)真正的善。所以蘇氏認為，未經(jīng)理性審視的生活是沒有價值的，一個人只有真正地認識了自己，才能實現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個有德性的人。據(jù)

26、此認為“德性就是知識，無知即罪惡”等的結論。潛在的重要作用。蘇格拉底推論的前提和根據(jù)。也正是人具有這樣的潛在能力，才能通過一系列的追問實現(xiàn)他所具有的本性。這就是用“德性即知識”回答了獲得知識的可靠性，用對“是什么”的問題的追問獲得知識的具體途徑。,,（三）“是什么”的問題對世界或者宇宙本原的探討，使自然哲學家在面臨巴門尼德的挑戰(zhàn)的時候，陷入劫難，面對此問題，蘇格拉底將此問題落實到了對“是什么”問題的討論上。在蘇氏看來，對“是什么”的

27、討論就是探討知識的概念或定義，討論“美”、“勇敢”等這些不是討論具體的美和勇敢的現(xiàn)象，而是何為美？何為勇敢？尋找的是知識是對事物一般、普遍的類本質的認識，因為它是具有確定性、普遍性和必然性的知識。,,由此可見，蘇格拉底所探討的是對事物共性的認識，在邏輯上對事物本質的認識，尤其是對事物概念定義的研究為整個西方哲學的發(fā)展，特別是柏拉圖理念論的形成奠定了基礎。（四）助產(chǎn)術——辯證法蘇格拉底討論問題的方法是，通過各種意見的對立和沖突，從不斷

28、揭露矛盾，克服矛盾，最后達到真理的方法。包括四個環(huán)節(jié)：（1）反諷；（2）誘導（狹義的助產(chǎn)術）；（3）歸納；（4）結論或定義。,三、蘇格拉底,1、蘇格拉底與智術師的異與同2、蘇格拉底問題：以文本為例認識蘇格拉底這個形象A、蘇格拉底的虔敬：《游敘弗倫》.B、蘇格拉底作為哲人的一生：《申辯》.C、蘇格拉底的使命：《克力同》.D、蘇格拉底的天鵝之歌：《斐多》,定義虔敬：蘇格拉底引導游敘弗倫，以哲人的探問方式對何謂虔敬追根究底：,①游

29、敘弗倫說他此刻控父的行為就是虔敬，因為天神宙斯就公正地殺了其父。蘇格拉底說，我問的不是一兩件虔敬的事情，而是虔敬本身，虔敬的樣式（idea）或者本質。首次定義無效。游敘弗倫又說，神喜愛的就是虔敬，神不喜愛的就是不虔敬。蘇格拉底反駁道，神與神之間常有分歧和沖突，他們好惡有別，同一件事，比如你控父，不同的神就看法不一，所以不見得就是虔敬的。,,②游敘弗倫想說，關于控父之事他有充足的理由證明其虔敬，但蘇格拉底不想離題太遠，要求他繼續(xù)定義。于

30、是，游敘弗倫修正了第二個定義，所有天神都喜愛的就是虔敬，所有天神都厭惡的就是不虔敬。蘇格拉底對虔敬與得神愛溯因探果，細致推證，卻發(fā)現(xiàn)虔敬與神所喜愛并不完全等同，結果，被神喜愛僅僅是虔敬的屬性，而非本質。（于是，蘇格拉底提議從虔敬與正義入手來想，是否凡虔敬都是正義？并趁勢引入一個詩人（控告人米利都就是詩人）對恐懼與虔敬的說法，通過反對詩人而啟發(fā)出新的推論：虔敬是正義的一部分，是正義的哪一部分呢？）,,③這樣，游敘弗倫被導引出了第三個定義

31、，虔敬那部分正義是事（服侍）神，其余正義是事（服侍）人。蘇格拉底比較了事神與事馬事牛，推導出事神的技藝是虔敬，即虔敬成了一種技藝。又舉出將軍望得勝，農(nóng)夫望豐收來追問，虔敬望什么結果呢？游敘弗倫說，虔敬意味著，人祈禱獻祭，博得神的歡心，可以護家佑國。就是說，虔敬實際上是祭（送禮給神）與祁（乞求于神）的技藝。蘇格拉底說，那么，虔敬就是人與神之間相互交易的技藝了。可我們?nèi)吮M從神那里得好處，神能從我們得到什么好處呢？游敘弗倫說，神得到我們的崇

32、敬、贊美和感恩，這些應為神所珍愛。［又回到修證后的第二個定義，循環(huán)，也即游敘弗倫定義失敗了……,《游敘弗倫》的主題：蘇格拉底是否虔敬？,①蘇格拉底詰問告父的游敘弗倫，勸勉他放棄訴訟，足見蘇格拉底的虔敬；因為他維護城邦習傳的生活規(guī)范、傳統(tǒng)的道德約定，那就是子對父的尊崇。②蘇格拉底教育年輕人認清自我。蘇格拉底看到了游敘弗倫在知識上的狂妄勁兒，感到了游敘弗倫控父行為的顛覆性后果，他覺得不能坐視不管。因此裝作向游敘弗倫討教何謂虔敬，實際上是要

33、告訴這位因智慧或知識而自滿的年輕人，行動務求審慎，因為人的智慧，比起神的智慧來，實在微不足道。（蘇格拉底苦苦探尋的神諭的含義）,,③整個定義過程都是蘇格拉底在操控，對話中充滿反諷和戲謔，而反諷暗含著教育動機與教育手段的巧妙結合。蘇格拉底明白，尤其對游敘弗倫這號自視甚高的人，公開地反對他們的作為可能完全無效，而直白地拒斥也有失蘇格拉底的高貴，因此，蘇格拉底用辛辣的反諷式否定，將其教育動機關注在看似輕松的對話中，以圖潛移默化地達到教育目的。

34、,B、蘇格拉底作為哲人的一生：《申辯》,蘇格拉底的罪狀：蘇格拉底與他的精靈（Daimon，實為哲人自己的神）之間的關系；叛國的阿爾卡比亞德和克利提亞曾經(jīng)是蘇格拉底的學生。這就似乎足以構成蘇格拉底的兩條罪狀——制造新神，不敬城邦的神；敗壞青年。,蘇格拉底的申辯：,引子：真理與修辭的錯位——滿有說服力的話卻可能完全不包含真理。蘇格拉底說，“我是這種言辭方式的門外漢”，“演說者的德性就是說真話”（不妄言，顛倒黑白）案情真相：說明長久以來人們

35、對他的誤解，謠言、歪曲、敵意……,,哲學生活的根據(jù)，第一次辯護：針對第一撥控告者，說“蘇格拉底行了不義，忙忙碌碌，尋求地上和天上之事，把弱的說法變強，并把這些教給別人”－－智術師之知到無知之知［探究神諭的含義：認識你自己，人的智慧比起神的智慧實在微不足道］哲學與政治之間，第二次辯護：針對第二撥控告者，說“蘇格拉底行了不義，因為他敗壞青年，不信城邦信的神，而是信新的精靈之事”愿意為哲學而死的理由：蘇格拉底與阿基琉斯（懼死與蔑視死，恥辱

36、比死亡更重），蘇格拉底的哲學使命（“但是我更要聽神的話，而不是你們的，雅典人吶”），如牛虻叮醒雅典這頭大牛－－“未經(jīng)省察的生活是不值得過的”告別：“分別的時候到了，我去死，你們?nèi)セ?，咱們誰的命運更好，只有神知道”,C、蘇格拉底的使命：《克力同》,①開場：克里同來到獄中再次勸說蘇格拉底越獄，說他已經(jīng)上下內(nèi)外打點好了，但蘇格拉底卻講起了他剛剛做的一個夢：白衣女子、佛提亞、阿基琉斯，二人對生死的不同抉擇（申辯中也有出現(xiàn)）,,②情節(jié)與主題：蘇

37、格拉底為了說服克里同，就編造了與擬人化法律之間的對話，表明被城邦養(yǎng)育成人的邦民都有義務服從城邦的任何判決，包括不義的判決。哲人面對城邦或法律的不義判決時，應當如何行事，蘇格拉底內(nèi)心的想法與外在的行動并不完全一致：他并不認真地要服從權威，他的服從只是在盡義務,,③蘇格拉底的使命：他的選擇既維護了城邦和法律的權威，實際上也保全了自己的尊嚴和名節(jié)，只不過付出的是性命的代價；然而，相信靈魂不死的哲人如何會畏懼死亡呢？”生命不過就是死亡的練習“

38、，是靈魂凈化之旅……,哲人、大眾與哈德斯,蘇格拉底選擇奔赴哈德斯（冥王）——通過死，蘇格拉底就避免了傷害那些最不應當被傷害的人。他也沒有傷害自己，因為他并不認為死是可怕的。死并不能剝奪他尋求智慧的熱望，可是，延長的生命卻能剝奪它。他既沒有傷害城邦也沒有傷害城邦的法律，相反，他告誡哲學上的朋友要服從法律，當大眾的無能引起不公正事件時，他僅僅求諸于說服教育。,,克里同力勸蘇格拉底逃走，因為在他看來，死是最糟糕的事情——大眾對死亡的畏懼以

39、及對正義的看法，說明他們所熱愛的那些東西，金錢、榮譽，不過是過眼云煙，無以支撐生命。要獲得這些資財就離不開競爭，而他們不知贗足的享樂也要求他們?nèi)シ烙髲退型{其財產(chǎn)安全的人。大眾把他們的憤怒和仇恨，指向那些妨礙他們獲得，或者危及他們擁有這些資財?shù)娜?。因此，拒斥哲學的大眾尤其害怕并仇視死亡，因為死亡是把他們洗劫一空的大盜。死亡是最大的損失，而對死亡的仇恨濃縮了大眾對他們所珍愛之物終將失喪的怨恨。,D、蘇格拉底的天鵝之歌：《斐多》,兩個

40、年輕人揪著蘇格拉底討論靈魂不死，但又顧慮到蘇格拉底就要死了，還這樣問個沒完……蘇格拉底說了這番話——你們以為我和平時不一樣啦？脾氣壞了？你們好像把我看得還不如天鵝有預見。天鵝平時也唱，到臨死的時候，知道自己就要見到主管自己的天神了，快樂地引吭高歌，唱出了生平最響亮最動聽的歌?？墒侨酥粸樽约号滤溃驼`解了天鵝，以為天鵝為死而悲傷，唱自己的哀歌。他們不知道鳥兒餓了、凍了或有別的苦惱，都不唱的，就連傳說是出于悲傷而啼叫的夜鶯、燕子或戴勝也

41、這樣。我不信這類鳥兒是為悲傷而啼叫，天鵝也不是。天鵝是阿波羅的神鳥，我相信它們有預見。他們見到另一個世界的幸福就要來臨，就在自己的末日唱出生平最歡樂的歌。我相信自己和天鵝伺候同一位主子，獻身于同一位天神，也從我們的主子那兒得到一點天賦的預見。我一絲一毫也不輸天鵝。我臨死也像天鵝一樣毫無愁苦。,,在又作了一番論證后，蘇格拉底講了一個“大地神話”，描述世界的結構，以及靈魂死后的審判、懲罰和獎賞。末了嘆道，“為了我們上面講的種種，我們活一輩子