不到瀟湘豈有詩(shī)——淺析唐詩(shī)中的瀟湘意象【文獻(xiàn)綜述】

1、1畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）文獻(xiàn)綜述畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）文獻(xiàn)綜述題目：不到瀟湘豈有詩(shī)——淺析唐詩(shī)中的瀟湘意象專業(yè)班級(jí)：漢語(yǔ)言文學(xué)一、前言部分一、前言部分（說(shuō)明寫(xiě)作的目的，介紹有關(guān)概念，扼要說(shuō)明有關(guān)主題爭(zhēng)論焦點(diǎn)）“瀟湘”是中國(guó)文學(xué)傳寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)中具有豐富意涵的意象之一。陸游：“揮毫當(dāng)?shù)媒街坏綖t湘豈有詩(shī)。”詩(shī)句中的瀟湘，指地理上的瀟湘，在今湖南。瀟湘地區(qū)山川清麗，以其清絕靈動(dòng)而又幽深遙蕩的自然風(fēng)光吸引著天下的文士。《太平御覽》引《湘中記》：“湘水至清，雖

2、深五六丈，見(jiàn)底了了然，石子如樗蒲矣，五色鮮明，白沙如雪。赤崖如朝霞，綠竹生焉，上葉甚密，下疏遼，常如有風(fēng)氣?！鼻逋醴蛑冻o通釋》：“楚，澤國(guó)也，其南沅湘之處，抑山國(guó)也。迭波曠宇，以蕩遙清。”可見(jiàn)瀟湘山水之秀麗。瀟湘山水之所以令人神往，不僅僅因?yàn)闉t湘二水之地風(fēng)光旖旎，更因?yàn)闉t湘其濃厚的歷史積淀和文化蘊(yùn)涵。（一）瀟湘的地理概念瀟湘，即瀟水和湘水的合稱。瀟水出于湖南永州市寧遠(yuǎn)縣的九嶷山，在永州時(shí)與湘水合。米芾《瀟湘八景圖詩(shī)總序》：“瀟水出道

3、州（今屬永州所轄縣），湘水出全州（米芾持《水經(jīng)注》觀點(diǎn)），至永州而合流。自湖而南皆二水所經(jīng)，至湘陰始與沅水之水會(huì)，有至洞庭與巴江之水合。故湖之南，皆可以瀟湘名水；若湖之北，則漢沔湯湯，不得謂之瀟湘。”米芾認(rèn)為洞庭湖以南均可稱為瀟湘。在傳統(tǒng)語(yǔ)境中，“瀟湘”一詞大多有兩種涵義：其一是廣義上的稱呼，即洞庭以南，五嶺以北的整個(gè)湖南地域；其二是狹義上的稱呼，即指湘江上游與瀟水流域內(nèi)的永州地區(qū)。而今，多數(shù)人認(rèn)為，廣義上的“瀟湘”早已被“湖湘”所代替

4、，有關(guān)湖湘的論著也較多，（2）所以瀟湘才為人所不知。關(guān)于“瀟湘”的出現(xiàn)時(shí)間，眾多研究者都認(rèn)為最早出現(xiàn)于《山海經(jīng)中山經(jīng)》：“又東南一百二十里，曰洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江淵，澧沅之風(fēng)，交瀟湘之淵。”但此處的“瀟”字并非瀟水，而是指“水，清深也”。到了柳宗元《愚溪詩(shī)序》后，“瀟”字才真正有瀟水的意思。所以出現(xiàn)在詩(shī)詞中的瀟湘意象，經(jīng)過(guò)呂國(guó)康先生的論述，應(yīng)當(dāng)有以下的集中意思：一是以湘代瀟，湘即瀟水；二是指瀟、湘二水或零陵，寧遠(yuǎn)一帶；三

5、是偏指湘江；四是指洞庭、岳陽(yáng)、長(zhǎng)沙、衡陽(yáng)等地；五是泛指湖南及南方地區(qū)；六是虛指。（3）關(guān)于瀟湘的文化意蘊(yùn)，主要概括為“恨別思?xì)w”的悲情傳統(tǒng)與“和美自得”的隱逸3二、主題部分二、主題部分（闡明有關(guān)主題的歷史背景、現(xiàn)狀和發(fā)展方向，以及對(duì)這些問(wèn)題的評(píng)述）瀟湘不僅是一個(gè)地理名詞，更是一種文化表征。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原以來(lái)，瀟湘在文學(xué)和藝術(shù)上，包括了詩(shī)、詞、散文、曲、繪畫(huà)等都有集中的體現(xiàn)，形成了自有淵源的“瀟湘文化”。自東漢末始，“瀟湘”一詞就開(kāi)始出現(xiàn)

6、在詩(shī)歌中。及至唐代，隨著詩(shī)歌逐漸成為主流文學(xué)，“瀟湘”一詞被廣泛地吟詠于詩(shī)歌文學(xué)中，成為文人雅士偏愛(ài)的題材之一。如張若虛《春江花月夜》：“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。”而在繪畫(huà)上，許多畫(huà)家以瀟湘山水作為對(duì)象，表達(dá)情感。如北宋時(shí)期宋迪的《瀟湘八景》（分別是平沙落雁，遠(yuǎn)浦歸帆，山市晴嵐，江天暮雪，洞庭秋月，瀟湘夜雨，煙寺晚鐘，漁村落照）更是譽(yù)滿天下，甚至影響了日本和韓國(guó)的繪畫(huà)與詩(shī)詞創(chuàng)作。而在音樂(lè)上，南宋時(shí)期郭楚望創(chuàng)作的古琴曲《瀟湘水云》

7、則以其“情境交融，寓意深刻”而享譽(yù)后世。如此眾多的成就，說(shuō)明瀟湘文化積淀之深，影響之深。經(jīng)過(guò)唐代的瀟湘文學(xué)的積淀，到宋代時(shí)期，“瀟湘”已經(jīng)家喻戶曉了。北宋時(shí)期的宋迪首作《瀟湘八景》，從而開(kāi)啟了“八景現(xiàn)象”。沈括《夢(mèng)溪筆談》記載：“度支員外郎宋迪，工畫(huà)，尤善為平山遠(yuǎn)水，其得意之作有平沙落雁，遠(yuǎn)浦歸帆，山市晴嵐，江天暮雪，洞庭秋月，瀟湘夜雨，煙寺晚鐘，漁村夕照，謂之八景。”而大書(shū)法家米芾更是擊掌稱奇，為之作序：“瀟湘之景可得聞乎？洞庭南來(lái)，

8、浩渺沉碧，疊嶂層巖，綿延千里……”正是由于《瀟湘八景》名滿天下，于是，各地的“八景”便紛紛涌現(xiàn)出來(lái)。而作為八景圖來(lái)源的瀟湘山水和瀟湘文學(xué)也得到了眾人的注目。宋迪的《瀟湘八景》已失，而今流傳下來(lái)的是王洪、牧溪和玉澗的《瀟湘八景》。自牧溪的《瀟湘八景》流傳日本后，對(duì)日本的水墨畫(huà)產(chǎn)生了巨大的影響，直接推動(dòng)了其美術(shù)史的發(fā)展。令中國(guó)文人向往的瀟湘八景，也令他們神往不已。日本人認(rèn)為是瀟湘八景帶來(lái)了他們對(duì)山水的重新發(fā)現(xiàn)和熱愛(ài)（5），因而日本也產(chǎn)生了許

9、多的八景，如近江八景，金澤八景。而江戶時(shí)期的浮世繪大事鈴木春信則巧妙地將生活瑣事結(jié)合瀟湘八景，誕生了另類的《坐敷八景》：涂桶暮雪，琴路落雁，臺(tái)子夜雨，時(shí)計(jì)晚鐘，手拭歸帆，鏡臺(tái)秋月，折扇晴嵐，行燈夕照。瀟湘文化對(duì)日本的影響可謂至深至厚。日本人對(duì)牧溪等人的《瀟湘八景》及其以后的八景，從空間的造型，光的造型等進(jìn)行了多維的研究，并把作為古典主義的瀟湘八景對(duì)日本文化的影響以及日本的瀟湘八景的特質(zhì)的形成作了長(zhǎng)久的課題。關(guān)于這塊的論述就有《宋迪與瀟湘