曹植詩(shī)歌研究畢業(yè)論文

1、1曹植詩(shī)歌研究曹植詩(shī)歌研究——?jiǎng)?chuàng)意是手段，創(chuàng)“益”是目的ThestudyofCaoZhispoems摘要曹植是我國(guó)歷史上偉大的詩(shī)人之一，也是建安文人中最杰出的人物，其詩(shī)歌藝術(shù)成就非常高。從東漢時(shí)期開始逐漸發(fā)展起來的五言詩(shī)，經(jīng)過他多數(shù)量、高質(zhì)量的努力創(chuàng)作，不僅詩(shī)歌藝術(shù)更加覺醒、獨(dú)立，題材范圍擴(kuò)大，而且詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格、形式也取得了空前的大發(fā)展，對(duì)于建安時(shí)期開拓出文人詩(shī)歌藝術(shù)前所未有的繁榮景象和形成彪炳千古的“漢魏風(fēng)骨”作出了突出貢獻(xiàn)。具體來說

2、其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響在三方面：曹植長(zhǎng)于五言古體，對(duì)五言詩(shī)在中國(guó)詩(shī)壇上的牢固地位影響深遠(yuǎn)；曹植詩(shī)歌抒情味濃厚，對(duì)中國(guó)文人詩(shī)歌的抒情傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)；曹植詩(shī)歌“骨氣奇高，詞采華茂”，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌壯美的美學(xué)風(fēng)格和文質(zhì)彬彬的發(fā)展道路影響深遠(yuǎn)。同時(shí)給詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展指出了新的方向，嘉惠后代文人詩(shī)歌創(chuàng)作。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞：曹植；詩(shī)歌研究；五言詩(shī)AbstractCaoZhiisoneofourhistysgreatpoetsthemostprominentJian’

3、anscholarwhosepoemsalsohaveveryhighartisticachievements.WithhismultivolumehighqualitycreativeefftstheFiveacterpoetrywhichbeguntoriseupfromEasternHanDynastywasdevelopedmeawarenessindependentinpoetryartexpedthescopeofthesu

4、bjectmattermadeanunprecedenteddevelopmentinthepoetryartisticstylefmevenmadeanoutstingcontributiontoopenupthescholarpoetryart’sunparalleledprosperityfmthevigousstyleofHanWeiDynastyshinedthroughtheagesduringJian’anperiod.S

5、pecificallyCaoZhi’scontributiontotheChinesepoetryismainlyinthefollowingthreeaspects.FirstheisexpertinFiveacterancientversepoetrywhichestablishedthefirmstatusinChinesepoetry.Secondhispoemshaveastronglyrictastewhichfmallye

6、stablishedtheChineseliteratipoetry’slyrictradition.ThirdhispoemshavetheacterofhighstrengthwonderfulspiritggeousexpressionswhichestablishedChinesepoetry’saestheticsplendstylegentlepathofdevelopment.Atthesametimehispoemspo

7、intedoutanewdirectiontothepoetryartwhichhadafarreachingimpacttothefuturegenerations’poetry.Keywds:CaoZhiPoetrystudyFiveacterpoetry1引論詩(shī)歌作為人類吟詠性情的產(chǎn)物，其功能主要是抒情。但原始形態(tài)的詩(shī)歌基本上是一種自然的詩(shī)歌，帶有較大的自發(fā)性，自然的抒情、祭祀、鼓舞群情等功能占有較大的地位，詩(shī)歌藝術(shù)尤其是詩(shī)歌的語(yǔ)

8、言藝術(shù)的功能是次要的，甚至處于蒙昧的、不自覺的狀態(tài)，原始的發(fā)展很緩慢。我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史中，大概到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，就取得了對(duì)詩(shī)歌的初步自覺。但《詩(shī)經(jīng)》和漢樂府與音樂、娛樂、祭祀等功能復(fù)雜地聯(lián)系在一起，存在于歌樂舞三位一體的狀態(tài)中，不能算是純粹的詩(shī)歌藝術(shù)，沒有真正的獨(dú)立與自覺。詩(shī)歌藝術(shù)的真正發(fā)展，是在它走上自覺的發(fā)展道路之后，這時(shí)的詩(shī)歌不但遠(yuǎn)離了原始的詩(shī)歌狀態(tài)，而且也擺脫了音樂的母體，作為一種純粹的文學(xué)體裁而存在。這種自覺的詩(shī)歌藝術(shù)，具體地

9、說萌芽于《詩(shī)經(jīng)》，初現(xiàn)于屈宋的楚辭，而最終成立于中古時(shí)期的文人詩(shī)歌藝術(shù)。中國(guó)古代文人詩(shī)歌系統(tǒng)的確立，以及從自然的詩(shī)向自覺的詩(shī)的轉(zhuǎn)變，是由以五言詩(shī)為主要體裁的魏晉詩(shī)人來完成的，而處于魏晉最前沿的建安詩(shī)人，尤其是以“三曹”為中心的建安諸子則自然而然地肩負(fù)起了詩(shī)歌發(fā)展過程中歷史賦予他們的重任，向著文學(xué)的覺醒與獨(dú)立而發(fā)展，為詩(shī)歌的自覺而努力。一、曹植簡(jiǎn)介曹植（192232），字子建，是曹操的第三子，與父親曹操、兄長(zhǎng)曹丕被后世稱為“三曹”。以“三

10、曹”為中心，“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨）和蔡琰等人為羽翼，共同構(gòu)成建安文學(xué)的代表，是中國(guó)文學(xué)進(jìn)入自覺時(shí)代的先鋒文學(xué)家。他們創(chuàng)造出來的“建安風(fēng)骨”成為中國(guó)古代詩(shī)歌的光輝典范和永遠(yuǎn)風(fēng)流。“三曹”作為建安文學(xué)的奠基人備受關(guān)注，曹植尤其受到更多的重視，這固然與他詩(shī)歌創(chuàng)作成就更為突出有關(guān)，“鄴中諸子，陳王最高”，其人生遭遇使歷代讀者為他灑一掬同情之淚，也是一個(gè)重要原因。宋敖陶孫《詩(shī)評(píng)》論及曹植曰：“曹子建如三河少年，風(fēng)流自

11、賞”[1]將青年曹植才情非凡、風(fēng)流倜儻、志得意滿的個(gè)性及精神風(fēng)貌概括無遺。曹植自幼穎慧，出言為論，落筆成章，深得曹操寵愛，甚至曹操曾認(rèn)為曹植在諸子中“最可定大事”，“吾欲立為嗣”，幾次想要立他為太子。然而由于他主觀感情強(qiáng)烈、行為放任、屢犯法禁、任性而為，缺乏政治家應(yīng)有的成熟與穩(wěn)重，引起曹操的震怒，而他的兄長(zhǎng)曹丕則頗能矯情自飾，最終在立儲(chǔ)斗爭(zhēng)中漸占上風(fēng)，并于建安二十二年（217）被立為太子。建安二十五年，曹操病逝，曹丕繼魏王位，不久稱帝。