論小說(shuō)“書信”對(duì)個(gè)人道德主體性畢業(yè)論文湖州師范學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)

1、畢業(yè)論文2011屆題目論小說(shuō)“書信”對(duì)個(gè)人道德主體性與文學(xué)交往功能主體間性的確證——以簡(jiǎn)奧斯丁小說(shuō)為例專業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)生姓名陳君麗學(xué)號(hào)07041105指導(dǎo)教師郭公民論文字?jǐn)?shù)12522完成日期2011年4月湖州師范學(xué)院教務(wù)處印制2推向公眾，在公共領(lǐng)域獲得認(rèn)可并以此確立其合法性地位。在此基礎(chǔ)之上的公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的界線開始模糊，并成為一種難以逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。當(dāng)然，這種在政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)領(lǐng)域的明顯變化在英國(guó)出現(xiàn)得更早。在其他作家，諸如伊恩P瓦特

2、的作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)事實(shí)，那就是截止十八世紀(jì)中葉，這已是“司空見慣”的事了。在這個(gè)背景下，我們可以毫不猶豫地說(shuō)，奧斯丁小說(shuō)對(duì)主體性和主體間性的確立也是應(yīng)運(yùn)而生之事?！爸挥袝r(shí)空環(huán)境都是特殊的，理念也才能是特殊的”1，小說(shuō)作為處于一定社會(huì)階層的作者借以與讀者展開交流溝通的工具，成為了一種時(shí)代精神的傳聲筒，在無(wú)形之中具有了宣揚(yáng)作者個(gè)人主體性道德理念的功能。而書信作為奧斯丁小說(shuō)的文本中的文本，在極大程度上服從于整個(gè)小說(shuō)的精神主旨：各式人物

3、之間的交往、各類事件的發(fā)展、各種情愫的滋長(zhǎng)，在這位女作家筆下似乎都離不開書信的幫忙。然而，從社會(huì)角度講，在奧斯丁的小說(shuō)中，最令人感到新奇且于當(dāng)時(shí)時(shí)代大環(huán)境之下備感欣慰的還是書信對(duì)于個(gè)人主體性及文學(xué)交往功能主體間性所起到的肯定作用。一、奧斯丁小說(shuō)中的一、奧斯丁小說(shuō)中的“書信書信”這種對(duì)個(gè)人主體性的確立首先體現(xiàn)在奧斯丁小說(shuō)中書信開頭的稱呼——小說(shuō)中的人物的取名上。奧斯丁小說(shuō)中的這些或聰慧善良或優(yōu)雅瀟灑的男女主人公皆有名有姓，像伊麗莎白、簡(jiǎn)、

4、達(dá)西、賓利等都是充滿那個(gè)時(shí)代的特色的名字。如果我們真的回到作者所生活的攝政王時(shí)代，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“伊麗莎白”隨處可見，“達(dá)西”也并不稀罕。我們知道這種用日常生活中的當(dāng)代人的姓名作為作品中人物的專有名稱的慣例在笛福、理查遜和菲爾丁之后，已經(jīng)被作為小說(shuō)這種文學(xué)形式的部分傳統(tǒng)而確定下來(lái)。作者將現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見的“伊麗莎白”或“達(dá)西”引入小說(shuō)，摧毀了讀者關(guān)于有關(guān)人物只是文字上存在的信念，讓讀者切實(shí)地感受到小說(shuō)中的人物其實(shí)和生活中的個(gè)人一樣，都是有血

5、有肉、有思想的一種存在，相應(yīng)地，存在于他們之間偶然的或有意的悲歡離合、存在他們愛(ài)情婚姻生活中的酸甜苦辣也不僅僅是小說(shuō)借以創(chuàng)設(shè)一個(gè)虛構(gòu)的世界、從而演繹故事情節(jié)的一種純粹文字上的撰寫。如果僅僅是名字上讓讀者感到人物形象的真實(shí)性和個(gè)體性，那顯然還顯得比較單薄。就像瓦特在《小說(shuō)的興起》中所說(shuō)的，只有“小說(shuō)中的人物被置身于某種特殊時(shí)空的背景之中，他們才能是個(gè)性化的”2——如果讀者明白了這里的“個(gè)性”被解釋為人的過(guò)去和現(xiàn)在的自我意識(shí)的相互貫通——就

6、不難想象出作者的想法，即通過(guò)書信來(lái)創(chuàng)設(shè)這樣一個(gè)特殊的時(shí)空。如此推測(cè)還有一個(gè)時(shí)代的證據(jù)，那就是作者所生活的時(shí)代被稱為“書信世紀(jì)”。這個(gè)巧合并非偶然，寫信使個(gè)體的主體性表現(xiàn)了出來(lái)3，我們可以根據(jù)書信中直接或間接與公眾相關(guān)、與作者相關(guān)的主體性來(lái)解釋清楚奧斯丁小說(shuō)中紛繁復(fù)雜的書信往來(lái)現(xiàn)象。小說(shuō)中人物形象之間的交流、人物形象與作為“收件人”的隱含讀者之間的交流、作者與讀者之間的交流，書信都表現(xiàn)出了對(duì)個(gè)人道德主體性及其主體間性的肯定。這么多層次的道

7、德標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知和認(rèn)同盡管相互間有微妙的不同，但都表現(xiàn)出了社會(huì)語(yǔ)言和思想生活中的同一種向心力量，服務(wù)于同一個(gè)目的。盡管如此，我們不難發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)的作者無(wú)疑是這股勢(shì)力的中堅(jiān)力量，在這種認(rèn)知及認(rèn)同的過(guò)程中處于主導(dǎo)地位。我們看到，無(wú)論是小說(shuō)中的“收信人”也好，預(yù)設(shè)讀者也罷，都是小說(shuō)作者發(fā)出的信息的接受者。正是小說(shuō)的作者考慮到生活對(duì)話的固有特點(diǎn)——公開地考慮到聽眾和聽眾的回答4——并把這一點(diǎn)反映在布局結(jié)構(gòu)上，這才有了奧斯丁小說(shuō)中層出不窮的書信往來(lái)現(xiàn)象