博士班資格考?xì)v年參考題目 - 國(guó)立中央大學(xué)

1、博士班資格考題目(供參考用)1、形上學(xué)一、柏拉圖(Plato)在《理想國(guó)》第七卷，借助洞穴的比喻，提出「辯證法」做為吾人能理解知識(shí)之第一原則的方法論基礎(chǔ)。(1)試從柏拉圖在洞穴之喻中對(duì)於意見與知識(shí)的區(qū)分，說(shuō)明柏拉圖如何理解與建構(gòu)他的「辯證法」？(10%)(2)試從您對(duì)柏拉圖「辯證法」的理解，說(shuō)明柏拉圖如從蘇格拉底的「對(duì)話術(shù)」發(fā)展出他的「辯證法」，以及柏拉圖從「對(duì)話」(dialog)到「辯證」(dialectic)的思想轉(zhuǎn)折，對(duì)西方形上學(xué)

2、的發(fā)展，究竟產(chǎn)生了什麼樣的影響？(15%)二、柏拉圖在＜理想國(guó)＞有所謂「線之比喻」來(lái)說(shuō)明世界之各種真實(shí)性(reality)和相對(duì)的各種知識(shí)(含真理和信念等)之真理性，試說(shuō)明其理論何以必把理型世界視為最後真實(shí)，而我們又如何認(rèn)識(shí)到此理型世界，並請(qǐng)申論理型論在現(xiàn)代哲學(xué)上有何參考的價(jià)值。三、亞里士多德有所謂四因說(shuō)。請(qǐng)說(shuō)明為何亞氏要?jiǎng)?chuàng)立這種說(shuō)法，及闡述四因說(shuō)之內(nèi)容和理論效果。此四因說(shuō)與亞氏論證第一因有何關(guān)係？請(qǐng)申論之。四、亞里斯多德(Aristo

3、tle)在《形上學(xué)》第四卷中，曾經(jīng)說(shuō)：Itisclearthenthatitisthewkofonesciencealsotostudythethingsthatarequabeing.Buteverywheresciencedealschieflywiththatwhichisprimaryonwhichtheotherthingsdependinvirtueofwhichtheygettheirnames.Ifthenthisiss

4、ubstanceitwillbeofsubstancesthatthephilosophermustgrasptheprinciplesthecauses.請(qǐng)從這一段話出發(fā)，回答下列問(wèn)題：(1)亞里斯多德既主張形上學(xué)研究的應(yīng)是「存有之為存有」的科學(xué)，但在此又說(shuō)它研究的也應(yīng)是「實(shí)體的原因和本原」。試說(shuō)明亞里斯多德基於什麼樣的考慮，認(rèn)為在他的形上學(xué)中，研究「存有之為存有」的「存有學(xué)」(ontology)與研究「實(shí)體的原因和本原」的「實(shí)體學(xué)」

5、（ousialogy）是同一回事？(10%)(2)請(qǐng)您就亞里斯多德在《形上學(xué)》中，從「存有學(xué)」到「實(shí)體學(xué)」的思想轉(zhuǎn)折，申論其對(duì)西方形上學(xué)的發(fā)展，究竟產(chǎn)生了什麼樣的影響？(15%)五、亞里斯多德在《形上學(xué)》一書，與ThomasAquinas在《神學(xué)大全》中，(immanentcause)？十二、萊布尼茲的單子論學(xué)說(shuō)，如何解決心物二元論的困局？他怎麼樣定義單子？單子「沒(méi)有窗戶」是什麼意思？請(qǐng)?jiān)斦撝Ｊ?、洛?Locke)反對(duì)天賦觀念(in

6、nateideas)的說(shuō)法，請(qǐng)(a)簡(jiǎn)要說(shuō)明其論據(jù)，及申論其論據(jù)是否成立(10%)；(b)試說(shuō)明洛克如何建立他的實(shí)體觀念，請(qǐng)說(shuō)明此觀念對(duì)物理世界之說(shuō)明有何必要性和合理性(10%)；(c)並申論何以巴克萊(Berkeley)可以在經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)上取消洛克式的物質(zhì)實(shí)體，請(qǐng)?jiān)u論其得失(5%)。十四、休謨著名的因果分析最後得出兩個(gè)因果關(guān)係的定義，請(qǐng)陳述之並申論這兩個(gè)定義之特性和關(guān)係(15%)；休謨的分析被稱為是歸納法的「休謨問(wèn)題」，試以現(xiàn)代科學(xué)

7、哲學(xué)的觀點(diǎn)，說(shuō)明此問(wèn)題可以如何回應(yīng)(請(qǐng)選任一種或一位科學(xué)哲學(xué)家之回應(yīng)方式，說(shuō)明其理?yè)?jù))，並申論此回應(yīng)是否成功(10%)。十五、休姆(DavidHume)在《人類知性探微》最後結(jié)論說(shuō)：“IfwetakeinourhanyvolumeofdivinityschoolmetaphysicsfinstanceletusaskDoesitcontainanyabstractreasoningconcerningquantitynumberNo.D

8、oesitcontainanyexperimentalreasoningconcerningmatteroffactexistenceNo.Commititthentotheflamesfitcancontainnothingbutsophistryillusion.“(1)試從休姆這一段話出發(fā)，申論近代哲學(xué)之反形上學(xué)的主要?jiǎng)訖C(jī)何在？(2)休姆對(duì)形上學(xué)的致命一擊可說(shuō)是出自於他對(duì)物體同一性概念的批判，他在《人性論》中說(shuō)：“Thisfict

9、ionoftheimaginationalmostuniversallytakesplace’tisbymeansofitthatasingleobjectplac’dbefeussurvey’dfanytimewithoutourdiscoveringinitanyinterruptionvariationisabletogiveusanotionofidentity.請(qǐng)就這一段話分析出，休姆如何貫徹經(jīng)驗(yàn)主義原則，提出對(duì)物體同一性概念

10、的批判，並請(qǐng)說(shuō)明「想像力」(imagination)在休姆哲學(xué)中的地位何在？(3)如果休姆的知識(shí)論懷疑主義是正確的，那麼他要如何解釋我們?cè)诔ＷR(shí)上相信世界客觀存在的問(wèn)題？十六、康德在《純粹理性批判》的〈導(dǎo)論〉中，提出兩種形上學(xué)的概念，一種是「做為自然稟賦的形上學(xué)」(MetaphysikalsNaturanlagemetaphysicsasnaturaldisposition)，一種是「做為科學(xué)的形上學(xué)」(MetaphysikalsWiss