文章解讀論第一次作業(yè)

1、1《文章解讀論文章解讀論》第一次作業(yè)第一次作業(yè)一、理論闡述題1.1.語感在文章閱讀中有哪些具體作用在解讀現(xiàn)象中，對語體的感知和把握，也可以稱作“語感”。敏感的語體把握在閱讀的實踐活動中是極為重要的。⑴不同的語體承載著獨特的信息，如對詞匯和熟語材料的選擇、語法結(jié)構(gòu)、語音手段的選用等等，良好的語感對閱讀活動的順利進行是至關(guān)重要的。⑵語感是言語能力的核心，只有抓住語感這一根本，語文教學才能真正完成培養(yǎng)讀、寫、聽、說等語言能力這一任務。⑶要重視

2、語感的直覺本性與整體特征，對學生進行“語感操練”，更有助與閱讀活動的進行。2.2.結(jié)合具體篇章，談談陶淵明“不求甚解”解讀方法的實際運用。不求甚解的主要內(nèi)涵，一是表示虛心，勸戒學者不要驕傲自負；二是讀書不要固執(zhí)一點，不為某一局部放棄了整體，而要前后貫通，了解大意。陶淵明的這種解讀主張，是對某些古人死鉆牛角尖讀書方法的一種反駁。我們不應死摳細微末節(jié)，應善于抓住文本的神韻和精髓。3.3.結(jié)合具體篇章談談文體是怎樣為閱讀暗示解碼方式的。第一文

3、體為寫作提供編碼程序；第二文體為閱讀暗示解碼方式[1]文體模式能給閱讀暗示解碼方式。讀者只有根據(jù)文體模式所暗示解碼方式，才能真正理解文本所攜帶的思想內(nèi)容及潛在信息。[2]不同的文體模式，其語言代碼的組合規(guī)則及解讀方式也不同。因為不同類型的文本，尤其是表達型文體，其主題的表達方式迥然不同。[3]文章的結(jié)構(gòu)、語言、題材也會因不同文體主題表達方式的影響而表現(xiàn)出自己獨特的個性。[4]體裁的概念提供閱讀的標準或期望，賦予它以語境和框架，減少了閱讀

4、的復雜性。4.4.談談文化學閱讀的基本特征和主要方法。文化包括物質(zhì)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層，從文化學的寬廣視野來解讀文本，主要是從這幾個角度出發(fā)，揭示其深層的文化底蘊。它為我們透視具體問題提供了一種新思維、新方法和新角度。文化學解讀的主要方法：[1]通過文字語言解讀其文化內(nèi)涵：語言的容量極大，它積淀著創(chuàng)造它的民族的所有歷史。一個社會的語言反映了一其相對應的文化，其方式之一表現(xiàn)在詞語的內(nèi)容和詞匯上。語言體系的特征，完全受

5、制于特定文化的范疇，而且是所屬哪個文化特有的。漢民族的成語，蘊涵著豐富的文化信息，能反映風尚習俗、宗教信仰、特定的歷史背景、獨特的文化淵源等；在中國語言里面，由于時間概念十分抽象，因而常常借用空間詞語來加以表達。著同我國傳統(tǒng)的直覺型思維方式息息相關(guān)；民族文化的精神就象血液一樣滲透到民族語言肌體的各個部分。語言中的民族文化精神具體指體現(xiàn)在語言結(jié)構(gòu)和語言表達中的思維方式、價值觀念和審美情趣。如漢族人常以平衡對稱與否來衡量美丑等等。[2]通過

6、習俗制度透視其思想原則；[3]通過經(jīng)濟結(jié)構(gòu)透視其價值觀念；[4]通過科學技術(shù)透視其哲學基礎(chǔ)；5.5.接受美學的解讀與傳統(tǒng)解讀方法有哪些不同之處接受美學的解讀方法：[1]建立自覺的期待視野；[2]注重詞語內(nèi)涵的再理解；[3]人物情節(jié)的形象化；[4]主題意義的新創(chuàng)造；6.6.讀者的“文化視野”，對于解讀文章內(nèi)涵的豐富信息有什么重要作用文化視野就是一個讀者對文化理解的廣度，也可以說是各個讀者對民族文化感知的自覺度。它來源于理性的文化意識和觀念

7、。這種修養(yǎng)能國使得讀者通過文本中的書會現(xiàn)象，透視蘊涵其中的深層文化底蘊。因為任何一種社會現(xiàn)象，都是一種文化的表征。文化是一種深入骨髓的誰也擺脫不了的東西。有無文化意識，看問題的結(jié)果會完全不同。7.7.運用現(xiàn)代解讀理論，闡釋鐘嶸“滋味”說的科學內(nèi)核。“滋味”說主張判斷詩歌的優(yōu)劣，主要看作品是否具有耐人尋味的藝術(shù)感染力。在中國文論史上，以味論詩步伐其人。如晉代的陸機，躺帶司空圖等等。這種觀點主要著眼于從文學作品整體上去欣賞、評論，而不拘泥于

8、枝微末節(jié)。8.8.為什么要了解文體的基本構(gòu)成因素，它們在文章的解讀中起什么重要作用文體的構(gòu)成因素：[1]表層因素，如表達手法、題材性質(zhì)、結(jié)構(gòu)類型、語言體式等；[2]深層的社會因素，如時代精神、民族傳統(tǒng)、階級印記、作家風格、讀者經(jīng)驗等。文體在文章解讀中的作用：第一文體為寫作提供編碼程序；第二文體為閱讀暗示解碼方式3雨聲漸漸的住了，窗簾后面隱隱的透進清光來。推開窗戶一看，呀！涼云散了，樹葉上的殘滴，映著月兒，好似螢光千點，閃閃爍爍的動著?！?/p>

9、—真沒想到苦雨孤燈之后，會有這么一幅清美的圖畫！3.3.閱讀三毛的閱讀三毛的《什么都快樂什么都快樂》一文，回答下面問題：一文，回答下面問題：①這篇文章屬于何種文體？簡述其基本的文體特征。②文體定位以后，我們得到那些文本閱讀的標準、期望和框架？③從文體解讀的角度，闡釋一下此文的聚焦點和思想精髓。清晨起床，喝冷茶一杯，慢打太極拳數(shù)分鐘，打到一半，忘記如何續(xù)下去，從頭再打，依然打不下去，干脆停止，深呼吸數(shù)十下，然后對自己說：“打好了！”再喝茶

10、一杯，晨課結(jié)束，不亦樂乎！二一、理論闡述題1.分析比較中西方學者對“閱讀”的不同界定。他們分別從哪些角度來進行闡釋的具體說說其長處和局限是什么中西方學者對“閱讀”的不同界定，可以從中西方文化差異上去進行說明。我國王國維先生就認為：“我國人的特質(zhì)，實際的也，通俗的也。西洋人之特質(zhì)，思辨的也，科學的也；長于抽象而精于分類；對世界一切有形無形之事物，無往而不用綜括及分析之二法。故言語之多，自然之理也。吾國人之所長，寧在實踐方面，而于理論之方面

11、，則以具體的知識為滿足。至分類之事，則除迫于實際之需要外，殆不欲窮究之也?！保ㄍ鯂S：《遺書》第十四冊。轉(zhuǎn)引自陳元暉《王國維與叔本華哲學》，中國社會科學出版社1981年版，第1314頁。）可以看出中西方文化在思維方式、認識方法等方面有著巨大的不同，但這是屬于一種互補結(jié)構(gòu)，是事物的一體兩面。中西方對閱讀的理解分別是從傳播學、心理學、文章學、美學等角度來進行闡釋的。中西方不同的認知視角各有其優(yōu)勢和局限，王國維的論述可以略見一斑。2.從港澳臺

12、及新加坡的中學語文閱讀教學中，我們可以借鑒哪些積極的因素語文閱讀教育的全新觀念，語文閱讀教學的開放性，現(xiàn)代化教育技術(shù)對語文教學的重要影響等。3.孟子的“以意逆志”、“知人論世”說有什么積極的意義孟子的“以意逆志”、“知人論世”說，應該就作者的作品論作品，以作品的實際內(nèi)容為依據(jù)去分析探求作者的思想。這種方法對于探求原作者的主觀意圖是十分正確的，有一定的意義。但對于文本的現(xiàn)實功能來講，它具有一定的局限性。實際上任何一種閱讀，都是具有當代性、

13、功利性的主觀閱讀。讀者都從現(xiàn)實的時代需求，去“斷章取義”，開掘文本中有用的信息，加入了自己的獨特理解和創(chuàng)造，并以此增加和累積作品的價值。4.什么是文體意識結(jié)合具體篇章談談它對閱讀具有的先導作用。所謂文體意識，就是在進行寫作和閱讀活動是能主動確立和推斷文本的樣式、體制的意識。自覺建立文體意識對閱讀具有先導作用。例如：鳳凰壽，百鳥朝賀，惟蝙蝠不至。鳳責之曰：“汝居吾下，何踞傲乎？”蝙蝠曰：“吾有足，屬于獸，賀汝何用？”一日，麒麟生誕，蝠亦不

14、至。麟亦責之。蝠曰：“吾有翼，屬于禽，何以賀與？”麟鳳相會，語及蝙蝠之事，互相慨嘆曰：“如今世上惡薄，偏生此等不禽不獸之徒，真?zhèn)€無奈他何！”這是選自明代馮夢龍的《笑府》中的一段文字，講的是鳳凰、麒麟和蝙蝠之間的故事。如果讀者沒有文體意識或者這種意識不強，那就只覺得它講了三種動物之間發(fā)生的有趣的故事，不能更好、更深地理解作品的內(nèi)涵。反之，文體意識強的讀者，就會覺得它是一則寓言，也就會根據(jù)寓言這種文體的特點對作品的寓意和表現(xiàn)技巧做更深地挖掘